Культура России




НазваниеКультура России
страница14/72
Дата публикации05.08.2013
Размер10.6 Mb.
ТипУчебное пособие
zadocs.ru > Культура > Учебное пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   72
Допущение о социальной природе человека и его теоретические следствия. Представление о социальной реальности как порождении взаимодействий и коммуникаций людей присутствует во всех классических социологических работах. Об этом свидетельствуют концепции механической и органической солидарности Э. Дюркгейма, общества и общины Ф. Тенниса. Согласно

Ч. Кули, люди приобретают социальные качества «посредством простых форм интимного взаимодействия, или первичных групп, особенно семейных и соседских, которые существуют везде и воздействуют на индивида всегда одинаково»1. Дж.Г. Мид утверждал, что общество и индивидуальное сознание формируются в сетях взаимодействий людей.

Позже к обсуждению социальности обратились П. Бергер и Т. Аукман. Согласно их концепции, жизненный мир людей активно, хотя зачастую неосознаваемо, конструируется ими самими в процессах взаимодействий и коммуникаций. В социетально-ин- ституциональных формах такая реальность воспринимается как существующая изначально и объективно. Однако, как утверждают авторы и их последователи, это всего лишь следствие повседневного воспроизведения приемлемых для людей интерактивных форм. Эта сторона вопроса подробно рассматривается в работах И. Гоффмана. В своем анализе социального конструирования реальности на микроуровне он обращается к привычным ситуациям социальных взаимодействий и выявляет механизмы их воспроизведения в следовании разделяемым представлениям о соответствующих формах поведения и «презентации себя другим». Он показал, что эти процессы и механизмы актуализуются постоянно

1 Cooley Ch. Human Nature and the Social Order. N. Y., 1964. P. 32.

п




в контекстах различных повседневных контактов и отношений. Г. Гарфинкель, обобщая результаты этнометодологическх экспериментов, пришел к выводу, что отклонение поведения от ожидаемого в стандартных интерактивных ситуациях вызывают у участников смущение, недоумение и даже агрессию. В итоге он доказал наличие неосознаваемых норм социального взаимодействия, привычно воспроизводимых и тем самым поддерживающих повседневный жизненный мир людей.

Все эти теоретические представления стали предпосылками для разработки более поздних построений, которые можно отнести к концептуализации социальной реальности. В этом отношении показательно обращение Э. Гидденса к понятию «интеграция» и его переосмысление. Оно более не связано с такими коннотациями, как сплоченность и консенсус, но означает упорядоченное взаимодействие между акторами разного масштаба. Причем подразумевается, что в таком теоретическом контексте каждый характеризуется как зависимостью от других, так и собственной автономностью.

Социальную интеграцию можно рассматривать как фундаментальный уровень построения любых форм совместного существования людей, поскольку речь идет о межличностных интеракциях, о взаимосоотнесенности практик. Значимым в этом случае становится соприсутствие акторов, их взаимодействие «здесь и сейчас» и «лицом к лицу». На этом уровне зарождается и складывается то, что Гидденс обозначает термином «системная интеграция», означающим совокупности нормативных предписаний и соответствующих санкций. Будучи сформированными, социальные системы поддерживаются за счет рутинного воспроизведения такого рода образований, приобретающих в силу прагматических причин устойчивый характер.

Но Гидденс в своих рассуждениях идет дальше по сравнению с этими, казалось бы, вполне классическими социологическими суждениями. Во-первых, разделение понятий социальной и системной интеграции приводит к выводу, что механизмы, определяющие взаимодействие и коммуникацию в ситуациях соприсутствия, отличаются от тех, что определяют отношения между социальными системами, которые, в терминах постмодерна, можно назвать «отсутствующими» (в физическом смысле). Во-вторых, идеальнотипическое представление о рекурсивности (самовоспроизводимо- сти) социальной системы дополняется допущением о возможности возникновения непреднамеренных последствий функционирования ее частей, по определению относительно автономных друг от друга. Соответственно открывается новая проблемная область, связанная с выявлением процессов и механизмов взаимных влияний присутствующих социальных интеграций и «отсутствующих» социальных систем.

84


Упорядоченность социальной реальности. Соответственно в отличие от постмодернистских представлений о социальной реальности как изначальной неопределенности социологи прямо или косвенно признают фундаментальную значимость ее упорядоченности. Даже если речь идет о ее изменчивости и связанности с разно- направленностью человеческих побуждений. По словам П. Бурдье, «социальный мир нельзя считать полным хаосом, образующимся произвольно и вполне свободным от проявлений необходимости, раз в нем через габитус, индивидуальные установки и вкусы прослеживается соответствие между социальной позицией субъекта и его манерой поведения, склонностями и убеждениями. Но социальный мир лишен и жесткой структурированности, так же как и способности подчинить каждого воспринимающего субъекта принципам своего построения»1. Скорее, по мнению Бурдье, речь идет о сети невидимых связей между внешними (по Гидденсу, автономными) по (шюшению друг к другу позициями. Каждая из них может располагаться ближе или дальше от других, выше или ниже них, занимать промежуточное или срединное положение. Иными словами, все, что происходит в отношениях людей с окружением в новых для них обстоятельствах, в неосвоенных его областях, в неопределенных ситуациях, не хаотично. Люди так или иначе соотносят совместную активность с существующими порядками, которые зафиксированы либо в вещественных артефактах, либо в используемом языке.

Особым вниманием к концепции социальной реальности отличается сравнительно недавно сложившееся междисциплинарное течение, которое называется коммунитаризмом. Его сторонники не просто исходят из общего представления о социальной обусловленности индивидуальных действий и познания. Для них характерно более конкретное исследование тех форм, каналов, механизмов, благодаря которым совместная активность воздействует на индивидов и в свою очередь получает от них импульсы для консолидации или изменения. В этих рамках критическому анализу были с современных позиций подвергнуты абстрактные понятия философии, психологии, социологии, относящиеся к индивидуальному субъекту. Исследователи вновь обратились к теме community (Gemeinschaft) — сообщества. Именно сообщества, характеризующиеся, по Гидденсу соприсутствием «здесь и сейчас», в многообразии их форм (а не абстрактно в'зятое общество как таковое) были признаны социальной реальностью, тем контекстом, который порождается людьми в их непосредственных взаимодействиях и коммуникациях и в пределах которого они обретают свою социальную и индивидуальную идентичность2.

1 Бурдье П. Пространство и символическая власть, www.politizdat.ru/article/22

2 См.: Pop та. Р. Обретая нашу страну: политика левых в Америке в XX веке. М.: Дом интеллектуальной книги, 1998.

05




Итак, все представленные концептуализации социальной реальности содержат представление о том, что она порождается совместной активностью людей, однако не беспорядочной и постоянно заново возобновляющейся, но определенным образом организованной. Ее упорядоченность обусловлена тем, что в ходе взаимодействий и коммуникаций люди конвенционально принимают некоторые взаимосвязи, последовательности действий, ситуации как устойчивые и повторяющиеся и фиксируют их в общепринятых разделяемых (культурных) формах. Именно эту тему разворачивает Э. Гидденс в своей концепции структурации. Он полагает, что формообразующие, или структурные, качества системы представляют собой как результат, так и регулятор практик, используемых людьми в процессах взаимодействий и коммуникаций. Иными словами, совместная активность людей в таком понимании представлена двумя сторонами — структурой и участием (действием), — которые связаны между собой регулярными социальными практиками. Этому последнему понятию Гидденс придает особое значение, поскольку полагает, что оно указывает и на субстанцию социальной жизни, и на способы ее производства, ее структурирования.

Согласно Гидденсу, структуру в контексте интеракций не следует считать только источником принуждения: она как ограничивает активность, так и создает возможность для ее упорядоченного осуществления. «Каждое действие — производство чего-то нового, новое действие; но в то же время каждое действие существует в его продолженности из прошлого, предоставляющего средства для его начала. Таким образом, структуру не следует понимать в качестве препятствия на пути действия; она — всегда присутствующее значимое условие производства любого действия, в том числе и фундаментальных социальных изменений...»' Результатом «структурации» как процесса организации и воспроизведения социальной системы в ходе интеракций становятся соответствующие правила и ресурсы. Они не только составляют средства поддержания упорядоченной активности в границах системной целостности, но и сами реконституируются в этих пределах. Структура в такой интерпретации представляет собой «способ, посредством которого отношение между моментом и целостностью выражается в социальном воспроизводстве»2. Таким образом, она располагается не «вне» участников социальных процессов (как в структурализме), и не «внутри» них (как предполагает Гидденс), но «между» ними. Это теоретическая производная взаимодействий и коммуникаций, интерсубъективное образование, «существующее» в их контексте и придающее дискретным эпизодам совместной активности людей форму непрерывного процесса.

1 Giddens A. The Constitution of Society Outline of the Theory of Structuration.

Cambridge. Polity Press, 1984. P. 70.

2Ibid. P. 71.

ее


Содержателышйаспектсоциальныхпорядков.Врашкахсоцио- логии социальная реальность представлена не только в ее структурном, но и в содержательном аспекте. Основополагающим научным направлением в этом отношении можно считать символический интеракционизм, родоначальником которого был Дж.Г. Мид. В рамках его теории основанием социальной реальности становится взаимодействие (интеракция). Средством его поддержания, обеспечивающим взаимные обмены стимулами и реакциями между участниками, считаются индивидуальные действия, или жесты. Согласно Миду, — это начальные импульсы взаимодействия, за которыми кроются определенные означаемые (референты). Они конвенциональны по природе, разделяемы, т. е. их значения одинаково воспринимаются участниками и вызывают у них сходные ответы. Иными словами, жест — это не столько физический, сколько символический феномен, язык, которому принадлежит важнейшая конституирующая роль и в поддержании интеракции, и в социализации индивидов.

Позже содержательная сторона общественной жизни нашла отражение в целом ряде социологических работ. Так, концепция обмена перспективами между участниками взаимодействия у А. Щютца подразумевала, что они связаны не только функционально. Каждый должен также уметь поставить себя на место другого и увидеть ситуацию «его глазами». П. Бергер и Т. Лукман в книге «Социальное конструирование реальности» основное внимание уделяют познавательной активности людей. Социальная реальность рассматривается не только как источник импульсов к познанию и его предметная область. Авторы указывают на нее как на конструктивное начало в самом порождении и поддержании социального мира. И. Гоффман акцентирует значимость символических репрезентаций во взаимодействиях и коммуникациях людей. Он подчеркивает их значение как механизмов не только поддержания интеракционных ситуаций и процессов, но и перехода от одних сценариев взаимодействия к другим. Влияние содержательных аспектов поведения на характер отношений между людьми продемонстрировал Г. Гарфинкель. В рамках этнометодологиче- ских конструкций он показал, что в контексте повседневной жизни люди руководствуются не только структурными, но и символическими составляющими тех стандартных ситуаций, в которых они оказываются. Более того, сами ситуации распознаются по «языку» поведения, который люди используют как взаимоприемлемый и считают соответствующим типичным обстоятельствам.

В обобщенном виде представление о значимости содержательного аспекта социальной реальности Г. Блумер выразил так: «Люди живут в мире, состоящем из объектов, которым соответствуют определенные значения, а не в окружении стимулов и самооргани

87




зующихся сущностей. Этот мир имеет социальное происхождение, поскольку значения порождаются в ходе интеракций. В различных группах складываются свои миры, которые меняются при изменении значений их компонент. Люди в своей активности склонны ориентироваться на значения объектов, с которыми имеют дело. Поэтому по ним можно судить об истинном смысле организации действий. Для того чтобы идентифицировать и понять жизнь группы, следует определить, какие объекты они используют и в каких значениях. В конце концов, люди не слиты со своими объектами, могут прекратить оперировать ими и направить свое поведение в другое русло. И это становится источником трансформации групповой жизни»1.

Сказанное свидетельствует о том, что первостепенное значение, которое придавалось — и придается —■ в социологии формам и структурам совместного существования людей, не означает полного невнимания к содержательной его стороне. Символы, познавательные единицы, способы репрезентации, значения и смыслы, которые люди порождают и используют в процессах взаимодействий и коммуникаций привлекали внимание исследователей как заметные составляющие этих процессов, Однако они до сравнительно недавнего времени не были предметом специального изучения. И еще одно обстоятельство заслуживает внимания. Дело в том, что в рамках социологии понятие функции было и остается ключевым при анализе общественной жизни как на макро-, так и на микроуровне. Его используют главным образом для того, чтобы выявить совокупности задач, которые следует решать для поддержания социальной системы как целого, и таких связей между действиями составляющих ее людей, которые координируют совместную активность в соответствии с принципом дополнительности. Что касается их содержательной стороны, то, начиная с классических работ Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна, речь идет о действиях, направленных на удовлетворение индивидуальных запросов, с одной стороны, и на поддержание социального целого — с другой.

Однако значение этого понятия, как следует из многочисленных контекстов его употребления, не ограничивается только этим содержательным аспектом. В социологических теоретических работах нередко встречаются указания на то, что одни и те же функции — производственные, регулирующие, социализирующие и т. п. — могут выполняться различными способами. Иными словами, сохраняя свою значимость в контексте социальной системы, они могут различаться по характеру составляющих действий и их последовательностей. Так, процессы производства могут быть в большей или меньшей степени рациональными, интенсивными,

1
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   72

Похожие:

Культура России iconМедиативной культура
...

Культура России iconОднодневный праздник "Культура успешной России"
Культура успешной России. Участники праздников в течение одного дня будут в игровой форме находить пути формирования новой культуры...

Культура России iconЧто такое культура?
Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель....

Культура России iconТемы лекций. Первобытная культура Культура Древнего Востока. Античная культура
Культурная картина мира. Межкультурные коммуникации. Этническая культура. Язык культуры

Культура России iconПрактическая работа № Тема: Массовая культура в России
Создайте небольшой видеоролик или презентацию, посвященную определению термина «Массовая культура»

Культура России iconФедеральное государственное бюджетное образовательное учреждение...
Федеральной Целевой программы «Культура России 2012-2018 гг.». Тюменская государственная академия культуры искусств и социальных...

Культура России iconМарков А. П. Проектирование маркетинговых коммуникаций
«Человек в современной социокультурной ситуации»; «Гуманитарная культура как фактор преобразования России»; «Культура как фактор...

Культура России iconФранцузская культура пронизывала жизнь высшего общества в России...
Раскаты французской революции то там, то здесь отзывались в русской культуре… Французская культура, французская литература очень...

Культура России iconПлан Понятие «культура». Роль культуры в жизни общества и личности....
Исторические пути формирования украинской культуры. Культура древнейшего населения на территории украины

Культура России iconИнтернет-конференции на портале: База данных докладов Конференция...
«Площадка» для обсуждения возможных путей развития России на основании результатов проекта «Сценарии для России-2» и интервью с его...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов