Учебное пособие для студентов вузов




НазваниеУчебное пособие для студентов вузов
страница11/32
Дата публикации28.06.2013
Размер6.28 Mb.
ТипУчебное пособие
zadocs.ru > Философия > Учебное пособие
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   32
Глава 10. ДИАЛЕКТИКА МЫСЛИ

^ 10.1. Диалектика и логические противоречия

Противоречивость бытия (природы и общества)
не может не находить выражения в познавательных
действиях людей. Противоречия познания многообраз-
ны и разнородны. Среди них можно, например, выде-
лить противоречия между результатами теоретического
познания с его абстракциями, идеализациями, упро-
щениями и результатами непосредственного опыта;
противоречия между накопленными наукой знаниями
и исторически ограниченными возможностями их
практической реализации в технике и технологии;
противоречия между неполнотой знаний, достигаемых
на каждой ступени исторического развития, и беспре-
дельными возможностями познания, определяемыми
практической неисчерпаемостью исследуемого объекта,
и т.д.

137

От подобного рода противоречий, называемых гно-
сеологическими, следует отличать логические противо-
речия. Мышление ученого, конструктора, инженера,
всякая творческая деятельность состоят в выявлении и
разрешении таких противоречий. Многие из них возни-
кают потому, что познающее мышление имеет дело с
противоречиями, не свойственными самому объекту. В
экспериментальных науках, например, могут возникнуть
логические противоречия при употреблении в целях
описания и объяснения некоторых фактов и положений
неадекватных им научных терминов и понятий. Такие
противоречия преодолеваются путем уточнения смысла
используемого термина или замены его более точным.
Неточное понятие "теплота" (в субстанциональных
теориях тепловых процессов), в частности, было за-
менено более точным понятием "количество тепла" и
"температура".

Часто противоречия в мыслительном процессе
возникают из-за нарушений законов формальной логи-
ки: законов тождества, противоречия и др. Логические
противоречия в этом случае выступают в виде парало-
гизмов
(непреднамеренная ошибка в умозаключении) и
софизмов (ошибка, сделанная с намерением ввести ко-
го-либо в заблуждение). Подобные противоречия по
природе своей субъективны и не отражают противоре-
чий сущности и движения самого объекта. Закон про-
тиворечия в формальной логике требует, чтобы в одном
умозаключении не содержалось о предмете противоре-
чащих друг другу суждений. Два противоположных ут-
верждения о чем-то в одном и том же отношении не
могут быть равно истинными. Значит, если в чьих-то
рассуждениях или в какой-либо научной теории появи-
лись или существуют формально-логические противо-
речия, то это свидетельствует об их несовершенстве и
необходимости дальнейшего уточнения или даже во-
обще отказа от них.

Но было бы неправильным считать все противо-
речия аномалией мыслительной деятельности. Ведь
мышление - это живой процесс познания человеком
объективной реальности, которая противоречива и
многообразна. Диалектика развития мысли реализуется
в логических структурах взаимоисключения и единства

138

противоположностей. Путь познания объективного
противоречия может выражен предложенной советским
философом Б.М. Кедровым схемой:



Так именно происходило, например, в истории фи-
зики и химии раскрытие единства прерывности и непре-
рывности, волнообразности и корпускулярности структуры
вещества и света.

При воспроизведении в мышлении противоречий
объекта осуществляется предварительное их расчленение
на противоположные стороны с последующим восста-
новлением взаимосвязи этих сторон как единства проти-
воположностей. Стремление выразить в понятиях сущ-
ность предмета приводит к появлению особого рода
логических противоречий - апорий, антиномий, парадок-
сов. Они фиксируют ситуации, возникшие в ходе науч-
ного исследования, когда приходится прибегать к вы-
ражениям типа: "да и нет", "есть и не есть". Формаль-
ная логика истолковывает подобные утверждения как
заведомо ложные и нарушающие ее законы. Но такие
ситуации возникают, однако, не из-за ошибок в рассу-
ждениях. Они характеризуют особый этап отражения
мышлением действительности. В данном случае проти-
воречивые суждения вызывают объективные противоре-
чия. Эти взаимоисключающие суждения совместимы в
одной теории, поскольку фиксируемые в них свойства,
противоположности совместимы и в самом объекте. Ус-
тановление такого единства противоположностей в тео-
рии движет наше познание вперед, но не путем устране-
ния противоречий, а посредством их развития.

К диалектико-логическим противоречиям относит-
ся, например, парадоксальное утверждение: "Движущееся
тело находится и не находится в один и тот же момент в
одной и той же точке", "Электрон есть и волна, и корпус-

139

ческой теории (математической логики, модальной логики,
конструктивной логики, логики высказываний и т.п.). Ме-
жду тем абсолютизация положений и законов формальной
логики служила в прошлом основой метафизического ме-
тода мышления. Узко трактуемая логика являлась теорети-
ческим обоснованием недиалектических воззрений на мир.

Первую попытку по-иному подойти к вопросу о со-
отношении онтологии, гносеологии и логики, преодолеть
существовавший ранее разрыв между ними, предпринял
Гегель. Но он исходил из идеалистически понимаемого
принципа тождества мышления и бытия. Законы мышле-
ния у Гегеля являются одновременно и законами действи-
тельности. По его учению, в основе всего лежит некая
идея, мышление как таковое. Весь процесс развития бытия
поэтому предстает у немецкого диалектика-идеалиста как
познание мышлением самого себя. По сути дела, у Гегеля в
логику превращается вся философия, в логике он растворя-
ет и онтологию, и гносеологию.

В отличие от формальной логики с ее устойчиво-
стью предметов мысли, логика диалектическая - мышле-
ние в единстве противоположных категорий. Она есть
учение о том, как в человеческих мыслях и понятиях от-
ражается вечно изменяющийся и развивающийся мир.
Главное в диалектической логике - вопрос об адекватно-
сти отражения в сознании людей реального содержания
объективных процессов. Естественно, что диалектическая
логика, в отличие от формальной, имеет дело не с гото-
выми понятиями, а с развивающимися структурами мыш-
ления. Она исследует понятия в их возникновении и
движении, в многоаспектных взаимосвязях.

Диалектическая логика предъявляет,к мышлению
ряд серьезных требований. Наиболее важные из них
В.И. Ленин выразил так: "Чтобы -действительно знать
предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все свя-
зи и "опосредования". Мы никогда не достигнем этого
полностью, но требование всесторонности предостережет
нас от ошибок и омертвления. Это, во-первых. Во-
вторых, диалектическая логика требует, чтобы брать
предмет в его развитии, "самодвижении" (как говорит
иногда Гегель), изменении... В-третьих, вся человеческая
практика должна войти в полное "определение" предмета
и как критерий истины, и как практический определитель

142

связи предмета с тем, что нужно человеку. В-четвертых,
диалектическая логика учит, что "абстрактной истины
нет, истина всегда конкретна". (25. Т.42. С.290).

Альтернативу диалектической логике составляют
софистика, эклектика, догматизм.

^ 10.3. Софистика, эклектика, догматизм

В чем сущность софистики и эклектики как форм
антидиалектического мышления? В том, что они всесто-
ронность, универсальную гибкость понятий, гибкость,
доходящую до тождества противоположностей, применя-
ют субъективно, произвольно. В диалектике взаимосвязь
и гибкость понятий обусловливаются объективной проти-
воречивостью процесса материального мира и его единст-
ва. Мыслить диалектически - значит воспроизводить в
сознании действительность в динамической совокупности
и целостности ее существенных моментов.

Софистика и эклектика отвергают их целостное
единство. При этом софистика противопоставляет различ-
ные моменты процесса друг другу, субъективистски абсо-
лютизируя один из них; а эклектика столь же произвольно
механически соединяет множество сторон предмета, наме-
ренно не выделяя главные из них. Эклектика представляет
собой нечто похожее на платье, сшитое из разноцветных
кусков материи. Ведь эклектики изучают не сам предмет
как таковой в неразрывном органическом единстве всех
его граней, но выхватывают отдельные и чаще всего слу-
чайные моменты, объединяя их в рассогласованную с по-
знавательным объектом поверхностную целостность. Про-
должая метафору (образ "платья" использовал Гегель в
характеристике эклектики), можно считать, что софисти-
ка - нечто похожее на платье голого короля из известной
сказки. Там "портные" обошлись вообще без всякой мате-
рии, внушив простакам мысль о невозможности воспри-
ятия королевского платья "для всякого человека, который
сидит не на своем месте или непроходимо глуп".

К софистике и эклектике как способам мыслитель-
ной деятельности обычно прибегают те, кто заинтересо-
ван в искажении истины, в субъективистски извращенном
представлении действительности, в утаивании своих под-

143

линных намерений, а то и просто в нежелании разобрать-
ся в существе дела.

Диалектически воспринимать действительность оз-
начает преодоление эклектики и софистики в любых их
проявлениях. Вместе с тем в последние годы чрезвычайно
актуальной стала задача освобождения социального соз-
нания от пут догматизма.

Приверженцы доктринерского догматического типа
мышления оперируют некритически воспринятыми в ка-
честве абсолютных истин социальными идеями, лозунга-
ми, парадигмами теоретического мышления, установками,
указаниями. Здесь игнорируются конкретность истины,
необходимая гибкость понятий, потребности практики.
Такой тип мышления оборачивается на деле идеологиче-
ской нетерпимостью, схоластическим утопизмом, застоем
в науке, консерватизмом в технике, безынициативностью
в социальных действиях.

После того, что было сказано об альтернативах
диалектической логике, можно задуматься над вопросом
о наиболее оптимальном для современного инженера (да
и вообще для всякого с широким кругозором человека)
способе мышления. Логические изъяны софистики и
эклектики очевидны. А как быть ныне с диалектикой? В
постсоветский период наблюдается ее игнорирование со
стороны многих философов. Утверждается, что она яко-
бы "устарела", что ее надо заменить синергетикой, что
большинство положений диалектики - "суеверия", что ма-
териалистическая диалектика - это просто "идеологическая
догма", а то и вовсе "опиум для ученого". Надо признать,
что в недалеком нашем прошлом содержание диалектики
под воздействием сталинизма примитивизировалось. Ее
метод извращался на потребу политических целей. Но дает
ли это основание для отказа от существа диалектико-
материалистического мировоззрения? Следует избегать его
некомпетентного упрощения. Не стоит, в частности,
ввергать в конфликт с диалектикой синергетику, которая
(как ранее кибернетика, системология и другие маргина-
лии науки) находит свою эвристическую методологическую
нишу в современном творческом познавательном поиске.
Синергетика - не альтернатива диалектике, а, в отличие от
софистики, эклектики и догматизма, - перспективная сис-

144

тема общенаучного знания, одна из современных междис-
циплинарных наук.

^ 10.4. Диалектическая культура мышления и
социального действия


Из альтернативных философских ориентации логи-
ки мысли только материалистическая диалектика может
быть подлинно творческим и плодотворным методом че-
ловеческой деятельности.

Методом называют сознательный способ осуществ-
ления социального действия (познавательного, производст-
венного, политического, управленческого, эстетического и
т.д.). Человек, обладающий определенным методом, соот-
ветственно организует свою деятельность. Он знает, ка-
ким образом и в какой последовательности действий мо-
гут решаться стоящие перед ним задачи. Французский
философ Р. Декарт писал, что "уж лучше совсем не по-
мышлять об изыскании каких бы то ни было истин, чем
делать это без всякого метода, ибо совершенно несомненно
то, что подобные беспорядочные занятия и темные мудрст-
вования помрачают естественный свет и ослепляют ум" (20.
С.89). Хотя метод. - форма организации мыслительной че-
ловеческой деятельности, его нельзя считать чисто субъек-
тивным явлением. Верны слова А.И. Герцена: "...Метода в
науке не есть дело личного вкуса или какого-нибудь внеш-
него удобства, ...она...есть самое развитие содержания, -
эмбриология истины..." (16. T.I. C.97). Поэтому определе-
ние нужного метода исследования - первостепенное дело в
науке. Совокупность знаний о методах, способствующих
отысканию плодотворных способов достижения желатель-
ных результатов, называется методологией.

Методологизация современной науки является од-
ной из ее самых характерных черт. Возрастание роли ме-
тодологии обусловливается ныне особенностями развития
науки: нарастанием в ней интеграционных процессов,
усложнением объектов исследования, широким примене-
нием вычислительной техники, повышением уровня абст-
рактности теоретического знания и пр. В чем существо
методологии! В отличии от метода как способа познава-
тельного действия под методологией, в широком смысле
слова, следует понимать мировоззренческую установку

145

ученого в исследовательских процедурах. Важно то, что
общественные потребности, преломляясь через методо-
логическое сознание исследователя, инженера, трансфор-
мируются в цели научного поиска. Именно на методоло-
гическом уровне осуществляется взаимодействие науки с
материальным производством и социальной практикой.

Методологическая база современной науки и со-
циальных действий представляет собой иерархическую
многоуровневую сложную систему. Ведь любой мировоз-
зренческий принцип и закон, более того - любой ком-
плекс теоретических знаний о законах объективного мира
может приобрести методологическую значимость. Это
происходит в тех случаях, когда теория используется для
объяснения данных эксперимента как средство интегра-
ции научного знания, для перехода от известного к неиз-
вестному, для прогнозирования будущих событий. Знание
(теория) выполняет методологическую функцию и тогда,
когда оно способствует процессам конструирования тех-
нических систем или служит ориентиром практических
социальных действий. Методологический подход, следо-
вательно, означает отыскание метода, обеспечивающего
эффективное решение научных и социальных проблем.
Диалектическая логика - универсальный метод и общая
методология научного познания и социального действия.
В качестве метода диалектика требует мыслить и действо-
вать в соответствии со всеобщими закономерностями ма-
териального и духовного бытия. Свою методологическую
функцию материалистическая диалектика выполняет
тем, что формирует мировоззренческую позицию людей.
Иногда утверждают, что будто бы диалектика не играет
никакой роли в процессе движения науки к новым ре-
зультатам. К тому же, как жизнь показывает, именем
"диалектики" может твориться зло. Выдвинутый Ста-
линым тезис об обострении классовой борьбы по мере
строительства социализма теоретически обосновывал мас-
совые репрессии. Т.Д. Лысенко и его приверженцы объя-
вили генетику "идеализмом" и "метафизикой". На долгие
годы в стране были прерваны научные исследования ме-
ханизма наследственности, чем нанесен существенный
вред развитию отечественной биологии. Лысенко вульга-
ризировал диалектику.

146

Дискредитация существа материалистической диалек-
тики происходит в случае, если применение ее метода ог-
раничивается простым подбором иллюстраций, примеров
некоторых известных всеобщих законов, когда диалектика
превращается в непосредственное орудие доказательства, в
универсальную отмычку для решения любых проблем науки.

Между тем надо избегать упрощенного подхода к
использованию диалектического метода. В методологиче-
ском анализе имеют место соответствующие познаватель-
ные процедуры, но нет никакой рецептуры, т.е. алгорит-
мически оформленной технологии движения к истине.
Такое движение невозможно без содержательного экспе-
риментального и теоретического исследования конкретных
объектов. В требованиях диалектики следует видеть по-
этому лишь общие методологические ориентиры ("орга-
нон") исследовательских действий, а не истолковывать их
как некую всеобщую абстрактную схему ("канон") позна-
ния абсолютной истины. Диалектический материализм ни
в коей мере не подменяет и не отменяет конкретных спе-
циальных исследований. Тем более для диалектики не
может быть никаких "запретных зон" науки. Ведь сама
философия без опоры на частные естественнонаучные и
социальные знания не может существовать как постоянно
развивающееся творческое учение.

Для стиля научного мышления ныне стало привыч-
ным и необходимым оперирование диалектическими про-
тивоположностями единого и множества, стохастического
и жестко детерминированного, формального и содержа-
тельного, прерывного и непрерывного, интеграции и де-
зинтеграции, относительного и абсолютного и т.д. В по-
знании природы теперь ярко и несомненно обнаруживает-
ся ее объективная диалектика. Соответственно обогащается
и методология исследовательского поиска.

Существенное общенаучное значение приобрели, в
частности, методы кибернетики и системного анализа. По-
рой эти методы даже противопоставляются в качестве но-
вой альтернативной методологии науки материалистиче-
ской диалектики. Но при всей важности они, однако, не
могут заменить диалектико-материалистические ориентиры
научного познания. В чем суть методологических выводов,
предлагаемых кибернетикой? Они сводятся к тому, чтобы в
анализе изучаемых ею систем: а) опираться на принцип
обратной связи с учетом информационных отношений;

147

б) выявлять адаптацию системы к внутренним и внешним
условиям ее функционирования; в) учитывать активность
самодвижения кибернетической системы; г) принимать во
внимание иерархичность (субординацию) управляющих и
исполнительных элементов (подсистем).

Метод же системного анализа предполагает: а) рас-
членение системы на составные элементы и изучение их
качественной специфики; б) выявление связей между эле-
ментами, т.е. рассмотрение структуры системы; в) раскры-
тие взаимодействия данной системы со средой, т.е. системой
большего порядка (иначе говоря, рассмотрение функцио-
нирования системы); г) определение генезиса изучаемой
системы.

Несомненна методологическая значимость отмечен-
ных эвристических ориентации в познании информацион-
ных отношений и системных объектов. Ими воспроизво-
дятся важные моменты научного осмысления действитель-
ности. Они конкретизируют требования диалектического
метода. Вместе с тем философские основы современных
познавательных действий и социальной практики выра-
жаются в существенно более полном и целостном спектре
универсальных методологических установок.

Эти общие ориентиры человеческой деятельности
формулируются, однако, не произвольно, а на основе
выявления объективно функционирующих универсаль-
ных законов структурной детерминации и развития. Ме-
тод познания составляют не сами законы и категории
диалектики, а разработанные с учетом их содержания
требования к мыслящему субъекту, принципы осуществ-
ления им социальных действий в науке и других сферах
жизни общества. Названные выше требования диалекти-
ческой логики - важнейшие философские регулятивы.
Вместе с тем они, разумеется, не исчерпывают всего ме-
тодологического арсенала диалектико-материалистичес-
кой философии. В совокупности ее фундаментальных
идей каждая из них и все они взятые в их целостной
системе выполняют существенную функцию духовной
оптимизации человеческих действий. Из содержания за-
конов диалектики вытекают, например, такие методоло-
гические нормы мысли и действия, как необходимость
обнаруживать в единичном явлении существенное и об-
щее; фиксировать возникновение системного нового ка-
чества при объединении разрозненных элементов в целое;
148

исходить в практических действиях не из возможного, а
из действительного; не допускать абсолютизации каких-
либо моментов развития (покоя, непрерывности, скачков,
деструкции, снятия, единства противоположностей, их
борьбы и т.д.). В числе философских регулятивов сущест-
венное общегносеологическое и практическое значение
имеют также выводы о необходимости каждое положение
рассматривать лишь исторически и в связи с другими, в
связи с конкретным опытом истории. Данный принцип
исторического подхода, взятый в синтезе со всей совокуп-
ностью других подобных философских идей, образует со-
держание диалектической культуры мышления и социаль-
ного действия в современных условиях. Диалектическая
культура - это способность и стремление человека приме-
нять в познавательных и практических действиях гибкость
понятий объективно, т.е. в отражении всесторонности и
разнообразия природной и социальной действительности,
их единства и противоречивости развития.

Становление ныне новых форм общественной жиз-
ни, социальное обновление нуждаются в высоком уровне
диалектической культуры самых широких слоев населения
и, прежде всего, тех, кто действует в сферах производства,
науки и техники, политики и идеологии. Обладать разви-
той диалектической культурой ныне для инженера и гу-
манитария - значит в первую очередь уметь использовать
в своей творческой деятельности методологические ори-
ентиры мышления в их иерархической структуре (идеи
материалистической диалектики и особо в их социальном
аспекте; эвристики интегративно-научного знания - ма-
тематики, кибернетики, синергетики, системного подхода
и др.; ведущие идеи естествознания и социальной фило-
софии; общие принципы техникознания).

Далее требуется непременная ориентация гуманитар-
ной и инженерной деятельности на возвышение человека
как самоответственного субъекта современной диалектики
природы и общества, на приоритетность гуманистических
ценностей и интересов.

Все изложенное о материалистической диалектике
теперь можно резюмировать в виде следующего ее опре-
деления, дополняющего ранее известные формулировки:
диалектика есть учение о материальном единстве мира и
месте человека в функционировании всеобщих законов
его развития.

149

1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   32

Похожие:

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для студентов педагогических учебных заведений
Педагогика. Учебное пособие для студентов педаго гических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П. И. Пидкасистого. М: Педагогическое...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие Омск 2012 удк 616. 8(075) ббк 56. 12я73
Учебное пособие предназначено для студентов старших курсов медицинских вузов

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для вузов Магнитогорск 2012
Учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного обучения, начинающих изучать электропривод, и специалистов смежных...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие составлено на основании рабочей программы для специальностей:...
Военная гигиена: учебное пособие для аудиторной работы студентов медицинских вузов / сост.: Л. Г. Климацкая, Н. С. Шибанова, О. Ю....

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие «Схема истории болезни для самоподготовки студентов по внутренней патологи»
Под редакцией проф. Князевой Л. И. Учебное пособие «Схема истории болезни для самоподготовки студентов по внутренней патологи» для...

Учебное пособие для студентов вузов iconН. Н. Рощина педагогика
Учебное пособие предназначено для студентов педагогических вузов, педагогических отделений вузов и магистрантов

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для педагогических учебных заведений
Рекомендовано умо вузов РФ в качестве учебного пособия для студентов педагогических вузов

Учебное пособие для студентов вузов iconА. А. Шарц Учебное пособие
Учебное пособие предназначено для студентов второго курса и содержит краткое изложение основного материала подраздела «Термодинамика»...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для вузов второе издание
Рекомендовано умо по медицинскому и фармацевтическому образованию России и Министерствам здравоохранения Российской Федерации в качестве...

Учебное пособие для студентов вузов iconИнформационные технологии учебное пособие для студентов вузов
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов