Учебное пособие для студентов вузов




НазваниеУчебное пособие для студентов вузов
страница14/32
Дата публикации28.06.2013
Размер6.28 Mb.
ТипУчебное пособие
zadocs.ru > Философия > Учебное пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   32
Глава 12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ПОЗНАНИЕ,
ПРАКТИКА


^ 12.1. Понятие деятельности

Деятельность - специфически человеческая форма
активности. Ее важнейшая особенность определяется, в
конечном счете, освоением и преобразованием окружаю-
щего мира в интересах людей. В процессе деятельности
человек (субъект) противостоит некоторому фрагменту
объективного мира (предмету) как материалу, из которого
получается необходимый человеку продукт.

Существуют многообразные виды деятельности.
Прежде всего следует выделить практическую и духовную
деятельность. ^ Практическая деятельность (практика) - это
материальное, чувственно-предметное освоение и преоб-
разование природы или общества. Духовная деятельность
связана с освоением и преобразованием внешнего мира
лишь в сознании человека. Духовную деятельность можно
понять только на основе анализа практической деятель-
ности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и
программу практической деятельности, с другой сторо-
ны, - как результат развития последней. И практическая,
и духовная деятельность носит общественно-историчес-
кий характер и основывается на совокупном опыте чело-
вечества.

Один из вечных философских вопросов - что дви-
жет человеком в его практической и духовной деятельно-
сти? Ответ на этот вопрос требует привлечения таких фи-
лософских понятий, как цель, средство, результат, мотив,
ценность, норма, идеал и др.

^ 12.2. Цель и средство

Целью называется идеальное, мысленное предвос-
хищение результата, ради которого предпринимаются те
или иные действия. Постановка целей, связанное с ней
проектирование деятельности - специфическое качество
человека, его исключительное достояние.

Не всякая цель является реально достижимой. По-
казателем важнейших характеристик цели, в частности,
необходимым критерием ее реальности, является отноше-

175

ние к средствам, т.е. к вещам, материальным условиям,
завоеваниям человеческой культуры, которые использу-
ются в ходе достижения этой цели.

Отношение цели и средства является особой, наи-
более сложной формой детерминации. Ведущую роль
здесь играют средства. Подобно тому как причина вызы-
вает некоторое следствие, средство обусловливает идеаль-
но положенный в виде цели результат, предопределяет и
ограничивает ее. Средства - важнейший, хотя и не един-
ственный критерий отбора целей. Последние находят в
средствах свою "земную" основу.

Однако отношение цели и средства нельзя сводить
к простой причинно-следственной связи. Дело обстоит
значительно сложнее. Однажды возникнув, цель сама ста-
новится основой деятельности, как закон определяет спо-
соб и характер действий. Поэтому можно выделить, с од-
ной стороны, процессы целеполагающей деятельности,
когда цели обусловливают средствами, с другой, - процес-
сы целесообразной деятельности, при которой цели на-
правляют анализ, выбор и создание средств.

Формирование и достижение цели зависит не толь-
ко от средств. Многое определяется предметом, преобра-
зуемым с помощью средств и отражаемом в содержании
цели. Основные параметры цели должны находиться в со-
ответствии с сущностными характеристиками программи-
руемой ею системы. Цель может оказаться беспредметной,
если заключающийся в ней образ желаемого предмета -
утопия, фикция, вымысел, ничего общего не имеющий с
объективным положением дел. Естественно, что такая
цель принципиально недостижима, направляемая ею дея-
тельность с необходимостью вступает в противоречие с
законами развития природы или общества. Например,
неоднократно репродуцированная в истории техники идея
создания "вечного двигателя" - непрерывно действующей
машины, которая, будучи однажды запущенной, соверша-
ла бы работу без получения энергии извне, - противоречит
закону сохранения энергии и потому неосуществима.
Многие социальные проекты остались неосуществленными
не из-за их необеспеченности средствами, а по причине
расхождения с тенденциями общественного развития.

В научных исследованиях, художественном творче-
стве и т.д. предмет предстает изначально в неполном и

176

недостаточно оформленном виде, что сказывается на со-
держании цели, которая также расплывчата и неодно-
значна, существует лишь в виде первичного замысла.
Становление предмета и соответствующей ему цели про-
исходит на всем протяжении данной деятельности, в ходе
смены, конкретизации, решения целого ряда иерархиче-
ски упорядоченных промежуточных задач.

Еще один аспект цели раскрывается в ее отношении
с определенными потребностями и жизненными интереса-
ми человека, которые, будучи зафиксированы его сознани-
ем, формируют мотивы деятельности. Поскольку одна и
та же потребность может быть удовлетворена разными
путями, постольку одному и тому же мотиву могут соот-
ветствовать разные, альтернативные цели. Раскольнико-
вым, героем романа Ф.М. Достоевского "Преступление и
наказание", движет стремление вырваться из нищеты и
упрочить первые шаги своей жизненной карьеры. Перед
ним встают разные альтернативы действий - заработать
уроками, взять в долг у своего друга Разумихина и т.д., но
из всех возможных способов действий он выбирает самый
опасный и предосудительный - убить старуху-процентщицу
и завладеть ее накоплениями. Таким образом, расхожде-
ние результата с первоначально намеченной целью может
иметь мотивационную основу.

В ряде случаев мотивы приобретают доминирующее
значение, и стремление удовлетворить некоторую потреб-
ность оказывается настолько сильным, что грозит рассогла-
сованием с объективно сложившимися обстоятельствами, в
частности, с имеющимися в наличии или допустимыми к
применению средствами. Потребность перестает быть
"разумной". Смысл деятельности при этом сводится, как
правило, к "подстегиванию" событий, навязыванию им
умозрительных, далеких от естественных закономерностей
схем. Здесь же берет свое начало и иезуитский тезис "цель
оправдывает средства", допускающий применение любых
средств ради удовлетворения некоторой потребности. Но
цель, для которой требуются неправые средства, не есть
правая цель.

Бывает и так, что конечные цели заслоняются сред-
ствами, более того, именно они становятся ее действи-
тельными целями. Мир средств, живущий по своим осо-
бым законам, начинает навязывать людям свою волю. В

177

условиях современной технологической цивилизации с ее
духом техно- и экономоцентризма эта инверсия целей и
средств приобрела характер опасной тенденции, давшей
основание многим современным мыслителям говорить
даже о кризисе западной культуры. Известный немецкий
философ К. Ясперс обозначил данное явление как "пара-
лизующий триумф средств над целями". Его следствием
оказалось забвение первичных ценностей человеческого
бытия.

Подобную метаморфозу претерпела практика социа-
листического строительства в СССР. В 30-е годы конкрет-
ные средства, которые в соответствии с учением Маркса,
Энгельса, Ленина входили в набор строительных материа-
лов нового, более богатого, справедливого и свободного
общества, заняли место его целей. Сами же цели были
примитизированы, выхолощены и отодвинуты в необозри-
мое будущее, а прогресс нового общества стал измеряться
не тем, насколько оно обогнало старое по эффективности
производства, развитию демократии и человеческих сущ-
ностных сил, а по темпам обобществления собственности,
вытеснения рынка планом, индивидуального крестьян-
ского труда - коллективным и т.д.

Сегодня мы являемся не только свидетелями, но и
действующими лицами отмеченного выше явления. Уси-
лиями идеологов, политиков и экономистов рыночные
преобразования, происходящие во многих странах Вос-
точной Европы, из средства социального прогресса пре-
вращаются в самоцель. Налицо игнорирование коренных
интересов миллионов людей, приобретение реформами
антигуманистической направленности.

Итак, любая цель связана с вопросами:

^ Что нужно сделать? В этом вопросе фиксируется
предметный аспект цели. Его решение предполагает пре-
образование предмета в продукт, получение конечного
результата.

^ Как и на основе него нужно действовать? Здесь от-
четливо просматривается связь цели со средствами своего
достижения, а также соотношение последних между со-
бой при их движении в процессе преобразования предме-
та. В этой связи проявляется ситуационный аспект цели.

Ради чего нужно действовать1? Этот вопрос фиксиру-
ет мотивационный аспект цели.

178

^ 12.3. Ценности, идеалы, нормы

Мотивы деятельности человека имеют обществен-
ную природу. Фиксируя его потребности и интересы, они
вместе с тем соотносятся с господствующими в обществе
ценностями, во многом определяются ими.

В широком смысле слова ценность - это положи-
тельная значимость объектов (чувственных или абстракт-
ных) для человека, их достоинство. Всякий объект, во-
влеченный в сферу человеческой жизнедеятельности,
"поворачивается" к человеку той или иной стороной и
может быть оценен в плане пользы или вреда, красоты
или безобразия, допустимого или запретного и т.д. Одна-
ко есть более узкий смысл слова, которого мы будем при-
держиваться в дальнейшем: под ценностями понимаются
абстрактные представления и идеи, выступающие этало-
нами должного. В соответствии с этим определением чув-
ственные, материальные объекты не являются ценностя-
ми, но они тесно связаны с последними, так как высту-
пают в качестве средств их реализации. К ценностям же
относятся, в частности, мир между людьми, жизнь чело-
вечества (общечеловеческие ценности), представления о
добре и зле, социальной справедливости, свободе, равен-
стве, правах и обязанностях людей (социально-классовые
ценности), о дружбе, любви, доверии (ценности общения),
творчестве, познании истины (ценности деятельности),
красоте и безобразии (эстетические ценности), вере и свя-
тости (религиозные ценности) и т.д.

В различных общественных системах ценности про-
являются в обычаях, нравственности, общественном мне-
нии, вкусах и т.д. Их закрепление в сознании людей носит
преимущественно нечеткий и интуитивно-эмоциональный
характер.

В отличие от цели ценность не содержит более
или менее ясного образа деятельности, не обладает
какими-либо пространственно-временными характери-
стиками. Однако она придает смысл всей жизнедея-
тельности человека, образует основу его отношения к
окружающей действительности и к самому себе. Благо-
даря ценностям у человека вырабатывается определен-
ная жизненная позиция, формируются способности к
выбору целей и сознательному руководству собственным

179

поведением, преодолению непосредственных побужде-
ний. Иными словами, ценности составляют основание
свойства человеческого сознания, называемого рефлек-
сией.

Ценности - необходимое условие формирования че-
ловеческой личности. Разрушение ценностных систем
чревато негативными последствиями. Личность дегради-
рует, становится аномальной, если ломается ее смысло-
жизненный стержень. Такие явления, как рост преступ-
ности, алкоголизм, наркомания, получившие широкое
распространение в жизни нашего общества в последнее
время, в немалой степени связаны с дискредитацией ус-
тоявшихся систем ценностей.

Не менее опасна другая крайность - превалирова-
ние ценностей в жизнедеятельности человека, попытки
безоговорочно подчинить ее однажды усвоенным пове-
денческим клише. "Не поступиться принципами!" -
главная жизненная установка людей такого сорта. Здесь
ценности становятся фрагментами иллюзорного, лож-
ного сознания, идеологии, где идеи превращаются в пер-
вичную силу по отношению к земным источникам их
происхождения, к действительным интересам людей.
Любые изменения реальности оказываются враждебными
таким ценностям. Их носители - это, как правило, люди,
которым свойственны догматизм, фанатизм и нравст-
венная глухота.

Различая ценности и цели, следует иметь в виду,
что разделяющая их граница весьма условна и относи-
тельна. В пестром перечне целей, в их иерархии есть
такие воображаемые цели, к которым субъект в своей
деятельности стремится приблизиться, но никогда их
не достигает. Такие цели называются идеалами. Идеал
вместе с тем обладает всеми признаками ценности. Он
есть высшая ценность, определяющая направление и
способы общественного или индивидуального развития.
Таковы идеалы красоты, человеческого совершенства,
общественного устройства и т.д. Общественные идеалы
выступают как последние основания целей и сила, орга-
низующая людей ради решения конкретных, исторически
назревших задач.

Близки идеалам социальные нормы, хотя и отли-
чаются от них более конкретным, инструментальным

180

характером. ^ Социальная норма - это общепризнанное в
данном сообществе средство оценки существующих и
складывающихся ситуаций, а также правило их воспроиз-
ведения и изменения. Важнейшая функция социальной
нормы - регуляция поведения членов данного сообще-
ства, характера их взаимоотношений, взаимодействия и
общения.

Вопрос о том, как соотносятся ценности со зна-
ниями о внешнем мире, привлекал внимание многих
поколений философов. Особое значение ему придава-
лось в рамках поверхностных, в частности, созерцатель-
но-материалистических представлений о назначении
философии и науки. В соответствии с ними всякая фи-
лософия и наука рассматривают мир "как он есть", кон-
статируя лишь то, что имеется в наличии и нисколько
не влияя на действительность. Но тогда ценности пол-
ностью выпадают из научного рассмотрения. Доброе,
например, это не то, что "есть", а что "должно быть".
Идеал, в соответствии с которым мы должны поступать,
никоим образом не обнаружим при научном исследова-
нии внешних предметов. Поэтому наряду с научным
способом мышления следует допустить возможность
иного, ценностного видения мира.

Диалектический материализм устанавливает между
ценностями и знаниями глубокие и тесные взаимосвязи.
Конечно, деятельность человека строится в соответствии
с его ценностными установками. Но если они противо-
речат законам развития внешнего мира, то весьма скоро
обнаруживают свою утопическую сущность. Так проис-
ходит отбор ценностей. Действительные ценности соот-
ветствуют закономерностям внешнего мира и содержат
знания о нем. Например, идеалы революционно настро-
енных масс всегда выражали протест против сущест-
вующей несправедливости и устремления к полной
справедливости. Одновременно в неосознанной форме
они отображали тенденции, законы исторического раз-
вития общества. Осознавались же они в общественной
теории. Поэтому наука об обществе всегда имеет ценно-
стный характер. В ней ценности принимают форму на-
учного мировоззрения.

181

^ 12.4. Чувственное и рациональное в познании

Важнейшей разновидностью духовной деятельности
человека является познание окружающего мира, и вопрос
о способности познавать окружающий мир составляет
вторую сторону основного вопроса философии - об от-
ношении мышления к бытию. В соответствии с теорией
познания диалектического материализма тождество мыш-
ления и бытия достигается в долгом и трудном процессе
отражения, т.е. идеального воспроизведения предметов
внешнего мира (объекта) в сознании человека (субъекта).
Конечный продукт этого процесса - образы, знания - от-
личаются достоверностью, точностью, существенностью
отображаемых свойств и отношений.

Диалектико-материалистическая трактовка познания
противоположна различным его идеалистическим истолко-
ваниям. Так, в объективном идеализме, в частности, у Гегеля,
этот процесс интерпретируется как изначальное совпадение
субъекта с объектом, поскольку в основе действительности,
как утверждают представители этого философского на-
правления, лежит саморазвитие духа, который является аб-
солютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого
себя. Субъективный идеализм, не допускающий существо-
вания реальности вне и независимо от нашего сознания
или рассматривающий ее как нечто полностью опреде-
ляемое духовной активностью, отождествляет объект с
чувственными впечатлениями о нем. Самое большее, что
может познать субъект, по утверждениям субъективных
идеалистов, - это его собственные чувственные впечатле-
ния, бытие же самостоятельного и многообразного мира
объектов нам никто не гарантирует.

Процесс познания протекает в различных чувствен-
ных и рациональных формах. К чувственным формам
относятся ощущения, восприятия и представления. Ра-
циональными формами являются понятия, суждения,
умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.

Ощущение - отражение предмета (ситуаций, собы-
тий) при их непосредственном воздействии на некоторую
из чувствительных систем - зрение, слух, обоняние, вкус,
осязание и др. Это исходный пункт познавательного про-
цесса, его единственный источник и необходимая пред-
посылка. Ощущение непосредственно связывает человека

182

с внешним миром, превращает энергию внешнего раз-
дражения в факт сознания. Существуют многообразные
виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые,
температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые,
болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ус-
корения и т.д. Целостное отражение предметов в резуль-
тате их непосредственного воздействия на органы чувств
называется восприятием. Восприятие связано с активным
обнаружением, различением и синтезом свойств и сторон
предметов с помощью, например, рук, позволяющих ус-
тановить формы этих предметов; глаз, прослеживающих
их видимые контуры; органов слуха, улавливающих соот-
ветствующие колебания воздуха. Благодаря восприятию
достигается связывание и соотнесение предметов в про-
странстве и времени. Тем самым обеспечивается ориенти-
ровка познающего субъекта в окружающем мире.

В представлении теряется непосредственность отра-
жения и формируются образы предметов на основе при-
поминания или продуктивного воображения. Как и вос-
приятие, представление неотделимо от индивидуального
субъекта и ограничено его возможностями. Но если вос-
приятия противостоят лишь наличному данному, настоя-
щему, то представления могут обобщать сходные черты
предметов, одеваясь в языковую оболочку, но оставаясь
тем не менее формой чувственного отражения в виде на-
глядно-образного знания, фиксирующего внешние сторо-
ны предметов.

Процесс отражения в рациональных формах назы-
вается мышлением. Отправляясь от чувственного опыта,
мышление преобразует его, дает возможность получить
знания о таких отношениях в объективном мире, которые
недоступны чувственному восприятию,

Важнейшей формой мышления является понятие. В
нем концентрируется отображение существенных призна-
ков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно
строится на основе представлений. При этом признаки
предметов, данные в представлении слитно и нерасчле-
ненно, в понятии подвергаются анализу и фиксируются
как расчлененные, с выделением существенных из них.
Единый чувственный образ как бы препарируется и пре-
образуется с определенной точки зрения. Например, в
житейской практике можно иметь представление о тре-

183

угольнике, которое, в частности, дает возможность отли-
чить предметы треугольной формы от предметов других
геометрических форм. Но уже в курсе школьной геомет-
рии, на уровне понятий, знание о нем предстает совер-
шенно иным - расчлененным и упорядоченным в своих

компонентах.

Образование понятия - процесс рефлексивный. Реф-
лексия - существенное свойство сознания, состоящее в ос-
мыслении и осознании его собственных форм и предпосы-
лок. Понять нечто в окружающем мире - это значит не
просто зеркально отразить его в своем сознании, но и
"пропустить" через усвоенные ценности, нормы, идеалы,
накопленный опыт; преломить через призму стоящих за-
дач. Поэтому возникновение, развитие и существование
понятий связаны с анализом, критикой, оценкой и преобра-
зованием хода познавательного процесса и его результатов.

Если с помощью понятий отражается совокупность
существенных признаков предмета, то при посредстве суж-
дения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражает-
ся наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При
этом данный признак может быть как существенным, так и
несущественным. Например, в понятии "изобретение"
мыслятся такие существенные признаки, как "техническое
решение задачи", "результат, обладающий новизной",
"результат, обладающий производственной применимо-
стью", и не обязательно мыслятся несущественные при-
знаки, выраженные словами "процесс, сопровождаемый
тщательными научными исследованиями" или "результат
научно-технического творчества группы лиц".

В суждениях же "Изобретение есть техническое ре-
шение задачи", "Изобретение сопровождается тщательными
научными исследованиями" и других указывается на связь
предмета мысли с одним из его многочисленных призна-
ков. Причем в первом суждении выражена связь предмета с
одним из существенных признаков, а во втором - с одним
из несущественных (может оказаться, что такая связь от-
сутствует вовсе, и данная мысль является ложной).

Как и понятие, всякое суждение содержит в себе
элемент рефлексивности. Судить о чем-либо - значит не
только указывать на принадлежность или непринадлеж-
ность признака предмету, но и выразить свое отношение к
содержанию высказанной мысли в форме знания, убежде-

184

ния, сомнения, веры. Это отношение либо подразумевает-
ся, либо явно выражается с помощью различного рода
оценочных предикатов: "истинно", "ложно", "необходимо",
"возможно", "хорошо", "плохо", "допустимо", "запрещено",
"правильно" и др. Любое знание человека можно подвести
под такой предикат, как критерий оценки.

В процессе познания отдельные суждения связыва-
ются между собой и преобразуются по особым правилам.
Так рождается новое знание без непосредственной опоры
на органы чувств. Форма мышления, посредством кото-
рой на основании одного или более известных суждений
получается новое суждение, называется умозаключением.
Значительная часть положений современной науки добы-
вается выводным путем, т.е. способом умозаключений.

Действительный процесс познания осуществляется
при взаимопроникновении чувственных и рациональных
форм. Чувственное и рациональное оказываются сторо-
нами единого процесса. Выделение и рассмотрение их
по отдельности возможны благодаря абстрагирующей
силе человеческого разума. Конечно, бывает непросто
связать любое понятие (например, мнимое число в
математике) с наглядным образом. Однако изучение
формирования понятий и выработка взгляда на них
как на абстракции от абстракций дают основание за-
ключить, что такая связь, безусловно, имеется. С дру-
гой стороны, любой наглядный образ "нагружен" мыс-
ленным содержанием. Иное дело, что в одних случаях
(например, в науке) преобладает рациональный ком-
понент, в других же (например, в искусстве) - чувст-
венный.

Ό\
2Й1


Связь чувственного и рационального имеет харак-
тер взаимообусловленности: не только рациональное
зависит от чувственного, формируется на его основе,
но и наоборот - чувственное предопределяется рацио-
нальным, как бы выполняет его установки. Как отме-
чал известный русский физиолог И.М. Сеченов, "мы
слушаем, а не слышим, смотрим, а не только видим". В
этом (но не только в этом) проявляется одна из важ-
нейших особенностей отражательного процесса - его

активность.

Вопрос о соотношении чувственного и рациональ-
ного был предметом оживленных дискуссий между пред-

185

ставителями различных философских школ. Сенсуалисты,
в особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что
главной и определяющей формой достоверного позна-
ния является чувственность и что деятельностью органов
чувств можно объяснить все содержание человеческого
сознания. Им возражали рационалисты, считавшие ос-
новой познания и поведения людей разум. К ведущему
тезису сенсуализма "Нет ничего в разуме, чего прежде не
было бы в чувствах" Лейбниц, один из главных предста-
вителей рационализма, добавил: "Кроме самого разума".
Тем самым он отвел разуму роль единственного источ-
ника знаний и критерия их истинности.

Слабость сенсуализма - в неспособности удовлетво-
рительно объяснить природу теоретического уровня позна-
ния. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истол-
ковании природы математических понятий, логических
правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с
иной, не менее серьезной трудностью - дать непротиворе-
чивое объяснение объективному характеру знания, нали-
чию частного, случайного в нем.

12.5. Практика - основа познания

Материалисты в прошлом придерживались тезиса о
непосредственной достоверности чувственных образов и
постулировали как бы зеркальное отображение внешнего
мира в сознании человека. С развитием науки и филосо-
фии стало очевидным, что это упрощенные представле-
ния: субъект не есть нечто пассивное, страдательное; в
процессе познания он действует активно и целенаправ-
ленно, отчего всякий познавательный результат несет на
себе печать этой субъективности.

Знания как один из моментов духовной деятельно-
сти генетически связаны с практической деятельностью.
Она, многократно повторясь, позволяла, в частности, ус-
танавливать, что с помощью предметов, различных в
каких-то отношениях, можно производить одни и те же
действия. Например, зверя можно убить заостренной
палкой, и различия между отдельными палками в мас-
се, длине и т.д. в определенных пределах не имеют при
этом существенного значения. Топор, независимо от
того, изготовлен ли он из камня, меди или железа, в

186

известных условиях действует с одинаковым эффектом.
Воспроизведение такого рода процессов по удовлетво-
рению потребностей людей запечатлевались в их мозгу,
они (как, впрочем, и звери) мысленно учились отли-
чать внешние предметы, служащие удовлетворению их
потребностей, от всех других предметов. Практическая
деятельность, таким образом, явилась источником мыс-
ленного объединения предметов в классы, обобщения их
по существенным признакам.

Следует обратить внимание на то, что в сознании че-
ловека предметы внешнего мира отражаются прежде всего
теми сторонами и свойствами, которые способствуют ему в
практической деятельности, в достижении поставленных
целей. Именно эти стороны и свойства кладутся в основу
образования понятий и формирования знаний о способах
освоения и преобразования внешнего мира.

Практика пронизывает всю познавательную дея-
тельность человека, включая ее самые абстрактные сфе-
ры. Возьмем, например, такую абстрактную науку, как
математика. На первый взгляд, ее развитие есть продукт
далеких, отвлеченных от реального мира творческих уст-
ремлений человека или, как у Гегеля, порождения одних
идей другими идеями. В полном соответствии с гегелев-
ской терминологией сложение положительных чисел,
например, отрицается в вычитании, а это в свою очередь
отрицается на более высоком уровне арифметики, вклю-
чающем в себя как положительные, так и отрицательные
числа. Таким образом, историю математики можно
представить как своеобразную "феноменологию духа".
Вместе с тем верно и то, что, во-первых, математические
понятия суть отражения отношений в объективном ми-
ре, в противном случае они не находили бы практиче-
ского применения; во-вторых, получение самых абст-
рактных математических истин реализуется с помощью
логических законов, сформировавшихся, в свою очередь,
на основе практической деятельности людей и отно-
шений объективного мира. По словам В.И. Ленина,
"практическая деятельность человека миллиарды раз
должна была приводить сознание человека к повторе-
нию различных логических фигур, дабы эти фигуры мог-
ли получить значение аксиом" (25. Т.29. С. 172). Однако

187

это вовсе не означает, что между практическими дейст-
виями и сформированными на их основе логическими
формами и предписаниями существует полное соответст-
вие. Логические формы - идеальное выражение внеш-
него бытия. Они фиксируют всеобщее в нем и абстра-
гируются от единичного, которое характерно для вся-
кого чувственного образа. Но, будучи однажды воз-
никшими, логические формы становятся предпосылкой
идеальных планов дальнейшей преобразующей, чувст-
венно-предметной деятельности. Их приложение к
действительности происходит не безболезненно, не без
коллизий и алогизмов, что обнаружили и хорошо выра-
зили в своих вопросах уже древние философы. В наи-
более отчетливой форме эти вопросы представлены в
рассуждениях, известных под наименованием апорий
Зенона Элейского.

Наш опыт убедительно свидетельствует о том,
что тело, имеющее большую скорость, догоняет и пе-
регоняет другое тело, движущееся в том же направле-
нии с меньшей скоростью. Но попытки применить
для описания данного обстоятельства привычные нам
логические категории наталкиваются на значительные
трудности. Это хорошо иллюстрируется с помощью рас-
смотренной ранее апории "Ахиллес и черепаха". Данное
рассуждение обнаруживает бессилие логического мыш-
ления, опирающегося на понятия конечность и прерыв-
ность, в сферах, где господствуют бесконечность и не-
прерывность.

Действительность, окружающий мир, наша прак-
тическая деятельность несравненно богаче применяемых
к ним логических средств. Апории Зенона - современ-
ный намек самоуверенному научному мышлению о не-
надежности однажды выработанных понятий и методов,
используемых в новых, неисследованных областях.

Понимание знания, с одной стороны, как продукта
практической деятельности, а с другой стороны, - как ос-
новы ее идеальных планов и программ, является исходным
принципом диалектико-материалистической теории позна-
ния, позволяющим раскрыть сущность единства познания
и действительности.

188

^ 12.6. Что есть истина?

Данный вопрос - один из центральных в теории по-
знания. Он занимал людей с самых древних времен. К его
разрешению обращались Платон и Аристотель, Бэкон и
Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ленин, Рассел и Хайдег-
гер. И это не случайно, ибо истина является конечной
целью всей познавательной деятельности человека. Фило-
софы по-разному отвечали на этот вопрос.

Наиболее известные концепции: истинно то, что
полезно (прагматизм); истинное суждение - продукт со-
глашения (конвенционализм); истине - психологическое
состояние личностного переживания (экзистенциализм) и
др. Платон и Аристотель являются родоначальниками
древнейшей, классической концепции истины - истина
есть соответствие мыслей действительности.

При всей простоте и очевидности классическая кон-
цепция истины столкнулась с немалыми трудностями, ко-
гда речь шла о способах установления соответствия мыслей
действительности, особенно в теоретических областях зна-
ний. Данными трудностями не преминули воспользоваться
противники этой концепции. Они утверждали, что в про-
цессе познания человек имеет дело непосредственно не с
объективным миром, а с продуктами его чувственного
восприятия и концептуального осмысления, т.е. со зна-
ниями. Поэтому нет и быть не может гарантий верного
мысленного воспроизведения действительности и устра-
нения из мыслей субъективных привнесений. Представи-
тели домарксового материализма, взявшие на вооружение
классическую концепцию истины, не смогли справиться с
этим (и не только с ним) возражением. Проблема была
разрешена на более высокой стадии развития материали-
стической философии - в диалектическом материализме.

Продолжая классическую традицию в понимании ис-
тины, диалектико-материалистическое учение является ка-
чественно новым этапом в его теоретическом развитии,
преодолевает присущие классической концепции недос-
татки. В нем более глубоко и всесторонне обосновывается
понятие объективной истины. В.И. Ленин, в частности,
обращает внимание на то, что это понятие характеризует
такое содержание человеческих представлений, "которое не
зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от чело-

189

вечества" (25. Т.18. С.123). Какой бы субъективной ни была
форма человеческих знаний, они имеют объективное со-
держание и соотносятся не просто с миром ощущений, а
лежащим вне и независимо от него объективным миром,
воспроизводят его. Поэтому объективно-истинное знание
неопровержимо. Тем самым диалектико-материалистическое
учение отмежевалось от любых попыток игнорирования
объективной истины.

Важнейшей отличительной чертой диалектико-ма-
териалистического подхода является рассмотрение объек-
тивной истины в связи с практикой. Роль практики опре-
деляется тем, что она - связующее звено между объектом и
субъектом познания. Предметы внешнего мира задаются
субъекту через практику, в ней выделяются те их свойст-
ва, которые становятся предметом знания.

Связывая субъект и объект, практика тем самым
представляет собой единство двух сторон - субъективной и
объективной. Первая включает человека с его способно-
стями, навыками, знаниями и формирующимися на их ос-
нове целями и действиями, вторая - условия, средства, ис-
ходные материалы и продукты, получаемые из исходных
материалов под воздействием средств в определенных ус-
ловиях деятельности. При этом объективная сторона прак-
тики может охватывать не только фрагменты природы, но
и людей с их отношениями и деятельностью.

Практически включаясь во внешний мир, человек
не только видоизменяет его, но и подчиняет свою субъек-
тивность его законам и возможностям. Если мы считаем
человека частью природы, то и дела рук человеческих,
производственные в том числе, надо рассматривать в рам-
ках природы. В процессе практики человек может дейст-
вовать только так, как действует природа, изменяя лишь
формы вещества. Законы внешнего мира составляют ос-
нову целесообразной деятельности человека. Деятель-
ность, рассогласованная с природой и ее законами, при-
водит человека к неудачам. Но поскольку, прежде чем
что-то сделать, он составляет соответствующие проекты,
планы и программы, строит прогнозы, выдвигает гипоте-
зы, используя свои знания и опираясь на них, то отсюда
Ясно, что практика - критерий истинности этих знаний,
т.е. соответствия их действительности.

190

Рассмотрение понятия истины в связи с практикой
позволяет отвергнуть доводы противников классической
концепции истины. Практика разрывает круг, в который
они попадают, и выступает каналом выхода за пределы
знания, соотнесения его с объективным миром.

Объективная истина не есть нечто застывшее и
окаменевшее. Она находится в постоянном развитии, ста-
новится более полной с каждым новым открытием. Диа-
лектический процесс изменения и развития объективной
истины характеризуется понятиями относительной и аб-
солютной истины.

^ Относительная истина - это знание, которое при-
ближенно и неполно воспроизводит объективный мир.
Специфические свойства относительной истины - прибли-
женность и неполнота - органически присущи процессу
познания, поскольку человек не может познавать мир, не
фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не
отвлекаясь от других.

Противоположностью относительной истины явля-
ется истина абсолютная. Каким бы односторонним и ог-
раниченным ни было некоторое знание, оно содержит в
себе элемент, который никогда не отбрасывался, высту-
пает предпосылкой дальнейшего развития познания и в
снятом виде содержится в его новых результатах. Это -
абсолютная истина. Например, геометрия Евклида пред-
ставляет собой относительное знание, поскольку обобща-
ет человеческий опыт в привычных для нас, трехмерных
пространственных условиях и непригодна для относитель-
но больших пространств. Вместе с тем в рамках повсе-
дневного опыта она является абсолютной вечной исти-
ной, предельно полным и точным знанием.

Постепенное суммирование подобных зерен абсо-
лютных истин в человеческих знаниях ведет в пределе
(никогда недостижимом) к абсолютной истине еще в од-
ном смысле: вечное приближение мысли к неисчерпаемой
действительности.

Отказ от признания в относительной истине зерен
абсолютной истины (релятивизм) ведет к отрицанию объ-
ективности познания, к агностицизму. Точно так же неве-
рен и противоположный подход, когда игнорируется от-
носительность истинных результатов познания в угоду
признания их абсолютности (догматизм).

191

Одновременное наличие в знании абсолютных и
относительных моментов предполагает его использование
в строго определенных объективных границах. Его распро-
странение за эти границы ведет к ошибкам и заблуждениям.

Иными словами, истина конкретна. ^ Принцип кон-
кретности - один из главных принципов диалектического
подхода к познанию. В соответствии с этим принципом
требуется точный учет всех условий, в которых находится
объект познания, рассмотрение главных, существенных
связей, свойств, тенденций его развития вместе с их про-
явлениями. Крайний случай неконкретного подхода -
рассуждения, претендующие на истинность не только в
данном контексте пространства и времени, но и вне вся-
кого контекста; рассуждения, "истинные" сами по себе,
всегда и везде.

"Пагубна или благотворна война?" - вопрос, которым
Н.Г. Чернышевский иллюстрировал диалектическое пони-
мание принципа конкретности. "Вообще, - писал он, -
нельзя отвечать на это решительным образом; надобно
знать, о какой войне идет дело, все зависит от обстоя-
тельств, времени и места... Например война 1812 года была
спасительна для русского народа; марафонская битва была
благодетельнейшим событием в истории человечества. Та-
ков смысл аксиомы: "отвлеченной истины нет; истина кон-
кретна" (62. С.281). Добавим, что в наши дни любая война,
чреватая применением ракетно-ядерного оружия, будет,
безусловно, пагубной для человечества.

Истине противостоит заблуждение, т.е. прини-
маемое за истину искаженное представление о дейст-
вительности. Было бы неверным считать заблуждение
чем-то сугубо субъективным, что можно исключить при
желании из познавательного процесса. Какими бы точ-
ными и надежными ни казались регулятивы и правила,
указывающие дорогу к истине, они не могут соответст-
вовать всему сокрытому в неизведанном разнообразию
объективного мира и потому неизбежно сталкиваются с
предметами, находящимися за пределами своей приме-
нимости. Таким образом, заблуждение - вполне естест-
венный этап в освоении новых, еще неизвестных сфер
бытия.

Итак, истина есть процесс. Благодаря ему совершает-
ся переход от незнания к знанию, от знания менее полного

192

и точного к знанию более полному и точному. Решение
вопроса об истинности наших знаний, т.е. соответствии их
действительности, имеет практическую основу. Процесс
познания осмысливается глубже, если выявить его осо-
бенности в науке.

1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   32

Похожие:

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для студентов педагогических учебных заведений
Педагогика. Учебное пособие для студентов педаго гических вузов и педагогических колледжей / Под ред. П. И. Пидкасистого. М: Педагогическое...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие Омск 2012 удк 616. 8(075) ббк 56. 12я73
Учебное пособие предназначено для студентов старших курсов медицинских вузов

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для вузов Магнитогорск 2012
Учебное пособие предназначено для студентов очного и заочного обучения, начинающих изучать электропривод, и специалистов смежных...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие составлено на основании рабочей программы для специальностей:...
Военная гигиена: учебное пособие для аудиторной работы студентов медицинских вузов / сост.: Л. Г. Климацкая, Н. С. Шибанова, О. Ю....

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие «Схема истории болезни для самоподготовки студентов по внутренней патологи»
Под редакцией проф. Князевой Л. И. Учебное пособие «Схема истории болезни для самоподготовки студентов по внутренней патологи» для...

Учебное пособие для студентов вузов iconН. Н. Рощина педагогика
Учебное пособие предназначено для студентов педагогических вузов, педагогических отделений вузов и магистрантов

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для педагогических учебных заведений
Рекомендовано умо вузов РФ в качестве учебного пособия для студентов педагогических вузов

Учебное пособие для студентов вузов iconА. А. Шарц Учебное пособие
Учебное пособие предназначено для студентов второго курса и содержит краткое изложение основного материала подраздела «Термодинамика»...

Учебное пособие для студентов вузов iconУчебное пособие для вузов второе издание
Рекомендовано умо по медицинскому и фармацевтическому образованию России и Министерствам здравоохранения Российской Федерации в качестве...

Учебное пособие для студентов вузов iconИнформационные технологии учебное пособие для студентов вузов
...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов