Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца




НазваниеПоследний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца
страница2/5
Дата публикации10.07.2013
Размер0.92 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5

7

где был создан новый языческий Пантеон, переосмысленный на основе неоплатонизма. Строго замкнутая, тайная каста верующих отправляла обряды этой новой_ религии. Известное влияние оказали на них восточные культы. Вместо веры основой создаваемой Плифоном религии стал разум. Плифон создал новую иерархию олимпийских богов, дав каждому свое истолкование. Верховный бог, соответствующий христианскому Богу-Отцу,— это Зевс, причина всего сущего, сам в себе сущий, единый, высшее добро. Христианскому Логосу-Сыну в пантеоне Плифона адекватен Посейдон. Это чистая идея, мировой разум. Гера — олицетворение материи, множественность в единстве; Аполлон —идея тождества и сходства; Артемида — идея различия; Плутон — носитель идеи бессмертия души; Афродита — идея продления рода, благодаря которой смертный человек сохраняет идею бессмертия человечества. Все другие боги также являются олицетворением каких-либо идей. По Плифону, возрожденные им олимпийские боги отнюдь не были антропоморфным воплощением идей, но самими идеями, некими трансцендентными силами, управляющими миром. Думается, что столь сложный пантеон, основанный па причудливом смещении языческой формы с платоническим содержанием, был малопонятен широкому кругу даже образованных людей и, по-видимому, религия Плифона осталась религией узкой секты, достоянием малого числа посвященных. Но сам Плифон и его ближайшие сподвижники верили в жизненность новой религии и создали для нее — в противовес христианству — особый символ веры, литургию и календарь новых праздников.

Привлекательность идей Плифона состояла в том, что он стремился дать людям блаженство не в потустороннем мире, как учила христианская церковь, а здесь, па земле, в обществе, перестроенном на основе новых законов морали. Этические воззрения Плифона, во многом эклектичные, вобрали в себя некоторые идеи Платона, Зороастра и стоиков. Мораль Плифона зиждилась на учении о добре и зле; источник добра — боги, источник зла — сам человек, его отклонение от высшей идеи, отсутствие в нем совершенства. Для достижения добродетели человек должен не только следовать по пути, указанному богами, но и победить зло в самом себе. Чтобы быть счастливым, каждый обязан жить деятельной жизнью, развивать свои способности. Наказание, посылаемое за грехи одному человеку, имеет целью оздо-

240

ровление всего человечества. Способом достижения блаженства для человека является самоусовершенствование, и прежде всего духовное, интеллектуальное, доступное, как это ясно понимал Плифон, лишь немногим. Иными словами, философская система и этическая программа Плифона носили аристократический характер, проповедовали совершенство и высоту духа для отдельных, избранных личностей, стоящих над обществом. Дело Плифона продолжали его ученики Димитрий Кавака и Ювеналий.

Плифон, как всесторонне одаренная личность, был не только философом и религиозным реформатором, но и государственным человеком. Оп не всегда уносился мыслью в заоблачные выси умозрительной философии, но много размышлял и о насущных государственных делах, своего времени, о социально-экономических и административных реформах, которые могли бы укрепить клонившееся к упадку Византийское государство. Основываясь на «Государстве» Платона, Плифон предложил правителям Морей провести коренные реформы государственного устройства. Государство должно, как и у Платона, управляться мудрыми философами. Под защитой воинов будут в нем гармонически трудиться как богатые граждане, земледельцы, купцы, владельцы мастерских, так и простые труженики. Плифон предложил все население разделить на три разряда: к первому он относил тех, кто сам работает, прежде всего земледельцев; ко второму — тех, кто снабжает первых инвентарем и скотом (купцы, ремесленники); третий разряд состоит из людей, охраняющих всех граждан (воины), и особая группа, примыкающая к третьей,— это правители и чиновники, заботящиеся о процветании государства. Плифон предлагает ввести налоги, полностью уплачиваемые натурой, строго придерживаться политики протекционизма, довольствоваться, например, своими тканями и не покупать их у итальянцев; резко, с нескрываемой ненавистью он выступает против монашества, называя монахов не иначе как трутнями. В идеальном государстве, мечтал Плифон, под эгидой политики протекционизма вновь расцветут ремесла и торговля, будет создана национальная регулярная армия, способная спасти империю и заменить продажных наемников. В утопическом государстве Плифона, в его политической теории можно усмотреть достаточно реалистические идеи, в какой-то степени предвосхищавшие основы устройства национальных

241
/

7|

государств, которым принадлежало будущее в Европе.

Так мыслитель-утопист, фантазер, мечтатель уживался в Плифоне с реалистическим политиком, знатоком социальных и экономических проблем современного ему общества. Смелая утопическая философско-религиозная система Плифона, стремившегося не только создать свою новую, проникнутую языческим пантеизмом религию, но и возродить в Византии идеальное государство Платона, хотя и была обречена на неудачу, оставила заметный след в развитии человеческой мысли. В мировоззрении Плифона ярко проявилась известная двойственность, присущая всей византийской культуре того времени. С одной стороны, это грек-патриот, горячий поклонник эллинизма и возрождения эллинских традиций; он мечтает спасти свою родину, ясно видя ее бедственное положение, путем создания языческой религии, воскрешения философии Платона и платоновской государственной системы. С другой стороны, это гуманист, тяготеющий к западной культуре, восторженно встреченный в Италии, учитель многих итальянских гуманистов и фактический основатель флорентийской Платоновской Академии. Могучий ум, провозвестник идей гуманизма и свободомыслия, противник христианской религии и церковной иерархии, Плифон пользовался огромной славой у своих современников.

Его ученик видный ученый и церковный деятель Виссарион Никейскпй считал его «после Платона и Аристотеля мудрейшим мужем во всей Элладе». В эпитафии Плифону Виссарион пишет:

Немало мужей породила Эллада, Прославленных в мудрости, смелых душою, Но краше всех звезд лучезарное солнце: Так всех затмевает мужей знаменитых Мудрейший из мудрых, средь славных великий, Почивший навеки Гемист несравненный.

(Пер. 3. В. Удалъцовой)

В XV в. среди византийских гуманистов выделяется еще одна яркая, талантливая, но отмеченная печатью глубокой двойственности фигура философа, богослова, знатока древности, библиофила и вместе с тем видного церковного деятеля Виссариона Никейского 6. Виссарион Никейский (1403—1472) родился в Трапезунде в семье среднего достатка. Трапезунд в это время был важным культурным центром, «приютом наук и искусств», как его называли современники. Уже в ранней юности Вис-

242

сарион, человек исключительных даровании, изучал греческих философов, поэтов и риторов. Около 1415 г. для продолжения образования он покидает родной город на многие годы. Константинополь, Пелопоннес, Рим станут отныне его пристанищем. В Константинополе в это время славилась школа ритора и грамматика Мануила Хрисолора, которую и окончил Виссарион. Товарищем Виссариона по школе был будущий знаменитый итальянский гуманист Франческо Филельфо; не исключено, что именно под его влиянием родился у Виссариона интерес к западному гуманизму. Через Филельфо он вошел в кружок известного западника Мануила Хрисолора. Здесь же он завязывает связи с гуманистами Константином Лас-карисом, Иоанном Аргиропулом и итальянцем Джованни Ауриспой. Однако для пытливого ума Виссариона круг знаний, полученных в школе Хрисолора, оказался тесен, он стремился приобщиться к высотам науки. В это время слава знаменитого философа Георгия Гемиста Плифона гремела по всей Византии. Виссарион покидает столицу, чтобы отправиться на Пелопоннес и услышать «нового Платона». Столица Пелопоннеса Мистра была вторым после Константинополя культурным центром империи. Мистра с XIV в. стала очагом византийского «Возрождения», здесь были сильны латинофильские настроения и связи с Италией. В Мистре Виссарион стал учеником Плифона и изучал под его руководством различные науки, но прежде всего философию Платона. Безусловно, влияние такого могучего ума, как Плифон, оставило неизгладимый след в душе Виссариона — недаром всю последующую жизнь он был горячим приверженцем философии Платона.

Дальнейшая судьба Виссариона была связана с церковной деятельностью: он получил сан епископа Никеи, был привлечен правительством к участию в заключении Флорентийской унии, где играл одну из первых ролей, став во главе латинофильской партии. Образованный богослов, он вел ожесточенную полемику с Марком Эфесским и другими противниками соединения церквей. После провала унии в Византии в мае 1440 г. Виссарион принужден был покинуть родину и навсегда переселиться в Италию. Он переходит в католичество и становится кардиналом римской церкви. Разрыв с родиной, отказ от православной религии и всей прежней жизни Виссарион тяжко переживал и до конца дней оставался в душе греком и ценителем греческой культуры.

243

Поселившись в Италии, Виссарион вскоре попал в среду видных гуманистов, был дружен с Амброджо Tpaвереари, Гуарино, Флавио Блондо,— Ауриспой: Среда, в которую вошел Виссарион в Италии, разумеется, должна была оказать на него влияние и способствовать его сближению с латинянами. Папская курия высоко оценила ум, богословские познания и активную латинофильскую деятельность Виссариона — он стал влиятельным лицом в курии. В Италии Виссарион прожил значительную часть своей жизни — с 1440 по 1472 г. Еще в 1439 г. ему был пожалован сан кардинала римской церкви, в 1440 г. он приступил к исполнению своих обязанностей. Виссарион быстро делал карьеру при папском дворе, выполнял важные поручения курии. После падения Константинополя в 1453 г. он выступил одним из инициаторов крестового похода против турок, ездил с посольством в Германию с целью склонить к борьбе против Османской державы германского императора Фридриха III, позже с подобной же миссией он отправляется во Францию ко двору Людовика XI. Однако достигнуть вершины славы и надеть папскую тиару, о чем мечтал Виссарион, ему так и не удалось. Грек по происхождению, он не был избран папой, и вскоре его звезда начинает меркнуть. Он отходит от дел и предается научным занятиям.

Литературное и научное наследие Виссариона огромно, среди его трудов и речей мы встречаем богословские трактаты, где излагалась сущность латинского учения о filioque и велась полемика с противниками унии. Особенно ярко выраженную католическую окраску имела его «Энциклика к грекам», написанная уже после падения Константинополя; причиной падения Константинополя и всех страданий греков объявляется схизма, отделение греков от католической церкви. Антиправославная деятельность Виссариона и его соратника кардинала Исидора вызывала большое возмущение греческого духовенства во главе с Георгием Схоларием.

По своим философским взглядам Виссарион был последователем философии Платона. В то время философская мысль двигалась зачастую между двумя полюсами — Аристотелем и Платоном и удаление от одного неизбежно означало сближение с другим. Виссарион, поскольку учение Аристотеля поддерживалось католической церковью, проявлял достаточную осторожность и, будучи платоником, старался не показаться врагом Ари-

244

стотеля. Более того, он поставил своей задачей примирить философию Платона с христианством. Глубоко изучив обоих великих; философов, Виссарион искал точки соприкосновения между ними. Спор между арнстотеликами и платониками нашел отражение в труде Георгия Гемиста Плифона «О том, чем отличается Аристотель от Платона». Ряд его мыслей Виссарион развил в своем трактате «О природе и искусстве».

Споры вокруг учения Платона и Аристотеля продолжались долго, и Виссариону не раз еще пришлось выступить в защиту Платона. В своем главном философском труде — «Против клеветника на Платона» — Виссарион обрушился на Георгия Трапезундского, своего бывшего ученика, изменившего учителю. Сравнивая Платона и Аристотеля, Виссарион доказывал, что в вопросах риторики, диалектики и даже математики Платон выше Аристотеля, зато Аристотелю надо отдать предпочтение в естественных науках, особенно в физике. Сближая Платона с христианством, Виссарион утверждал, что в триаде Платона (бог, разум, мировая душа) уже содержится зародыш христианского учения о Троице. В концепции происхождения мира Платон, по его мнению, также ближе к христианству, ибо учит о возникновении «всего из ничего» по воле бога. Книга Виссариона имела огромный успех. Ее восторженно встретили итальянские гуманисты Марсилио Фичино и Франческо Филельфо, греческий ученый Иоанн Аргиропул и многие другие. Таким образом, Виссарион, хотя и не создал оригинальной философской системы, все же, будучи приверженцем и защитником платонизма, больше привлекавшего гуманистов, чем средневековая схоластика, оказался в рядах передовых людей XV в. и внес определенный вклад в развитие философской мысли7.

Велика роль Виссариона в поднятии интереса в Италии к греческой культуре. Вокруг него постепенно сложился кружок ученых, писателей, риторов и любителей древности, получивший название «Академия Виссариона» и снискавший большую славу. Дом Виссариона в Риме стал центром гуманистических занятий. Богатый меценат, знаток и любитель древних рукописей, Виссарион собирал и переписывал ценнейшие манускрипты. Его коллекция стала поистине бесценной. В «Академии Виссариона» встречались, вели научные беседы, знакомились с редкими книгами Лоренцо Валла, Поджо Браччолинн, Флавио Бьондо, Франческо Фи-

245

лельфо, Иоанн Гатти, Валерий Витербский и многие другие выдающиеся люди того времени. _ Там нашли приют бежавшие после разгрома Константинополя турками греческие ученые Михаил Апостолий, Андроник Каллист, Феодор Газа, Константин Ласкарис и др. Гуманист Никколо Перотта выучил у Виссариона греческий язык и перевел на латынь Полибия. Под руководством Виссариона переводили греческих писателей Платина (биограф кардинала), Домицио Кальдерини, библиотекарь Ватикана Манетти. Много замечательных произведений греческих авторов перевел на латынь сам Виссарион, среди них мы встречаем блестящий перевод 14 книг «Метафизики» Аристотеля, «Метафизики» Теоф-раста, сочинений Ксенофонта, речей Демосфена. Всю жизнь Виссарион неутомимо искал и находил считавшиеся утерянными греческие рукописи, тратил значительные суммы на приобретение и переписку книг. Свою уникальную библиотеку он в 1468 г. передал в дар Венецианской республике. Этим собранием было положено начало библиотеки св. Марка — так Виссарион оставил после себя великолепный памятник человеческой мысли, который и по сей день является неиссякаемым источником разнообразных знаний. До самой старости Виссарион сохранил ясность ума, живость характера, энергию и продолжал неутомимую деятельность. Однако треволнения последних дней его жизни, ухудшение его положения в курии, дальние утомительные путешествия подорвали его здоровье. Виссарион умер в Равенне по пути из Франции; его тело было перевезено в Рим и там погребено. «Твоими трудами Греция переселилась в Рим»,—гласит строка его эпитафии.

Немалый вклад в дело сближения и взаимообогащения византийской и итальянской культур внес младший современник и последователь Виссариона Иоанн Аргиропул (1415—1487). Родился он в Константинополе и большую часть жизни провел в разъездах между Италией и Византией. Приехав впервые в Италию на Ферраро-Флорентийский собор, Аргиропул остался там и преподавал греческий язык и греческую литературу сперва в Падуе, затем во Флорентийском университете. Как и Виссарион, он придерживался латинофильских взглядов, защищал унию, а позднее тоже перешел в католичество. Горячий сторонник философии Аристотеля, он читал для гуманистов лекции об этике великого Стагирита, переводил на латинский язык многие его тру-

246

ды. Во время турецкого завоевания он был в Константинополе; потеряв родных, он с трудом перебрался в Италию. Покровительство видных гуманистов дало ему возможность продолжать преподавание во Флорентийском университете. Как некогда Хрисолор, а позднее Виссарион, он пытался добиться помощи Запада в организации крестового похода против турок и с этой целью совершил путешествие ко дворам владетельных правителей Италии, во Францию и Англию. Разумеется, все его усилия оказались тщетны. У Аргиропула получили образование многие видные гуманисты: Лоренцо Медичи, Якопо д'Анджело, Франческо Филельфо, Франческо ди Лоренцо Филарета, Веспасиано да Бистиччи, Платина и многие другие. Марсилио Фичино и Анджело Полициано относились к Аргиропулу с величайшим уважением. Рейхлин и Меланхтон слушали его лекции о Фукидиде. Умер Аргиропул в Риме. Память о нем сохранилась в среде итальянских гуманистов. В Византии продолжателем дела Аргиропула стал Михаил Апостолий.

Итак, прогрессивные идеи византийских мыслителей, горячих приверженцев античной цивилизации, не исчезли бесследно и после падения Византии, а были перенесены в Западную Европу, где продолжали жить, во многом оплодотворив культуру эпохи Ренессанса.

В самой Византии этому прогрессивному гуманистическому направлению в развитии культуры противостояло другое — глубоко мистическое течение исихазма, набиравшее силу по мере ослабления империи, роста турецкой угрозы и распространения в широких массах чувства отчаяния и тревоги.

В Византии никогда не исчезали мистические учения. Практическое применение в монашеской аскезе они получили в исихазме, который зародился в монастырях Синая и Афона. Учение исихастов сосредоточивалось па внутреннем мире человека. Целью духовной деятельности считалось не познание внешнего мира посредством разума и логики, а подавление страстей человека путем самовоспитания, подвижничества, аскезы. Исихазм впитал сокровенные, тайные учения восточного монашества. Он звал к удалению от мира, исполненного зла и насилия, к уединению, тишине, покою. Постижение истины возможно для исихастов через мистическое слияние

* От греч. —покой, тишина, отшельничество.

247

с божеством, путем_ сверхъестественного озарения. Это

слияние с божеством могло быть достигнуто только благочестивыми монахами — аскетами с помощью божественной благодати.

В XIII—XIV вв. главой исихастского движения стал монах-мистик Григорий Палама (1295/96—1359). В отличие от многих необразованных монахов он получил широкое образование, постиг и хорошо знал философию Платона и Аристотеля и труды византийских богословов, особенно мистического направления. В известной степени он был наследником Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Григория Кипрского. Однако идеи этих мистиков приобретали у Паламы особую окраску. Григорий Палама учился у Метохита, его ожидала блестящая карьера при дворе, но в 20 лет он бросил все и удалился в монастырь на Афоне. Здесь он практически постиг исихазм и развил его как учение. Как богослов Палама обратил главное внимание на теорию божественной энергии и сверхчувственного света. Все византийские мистики переосмысливали в христианском духе неоплатоническую мысль о божестве как источнике света. Но Палама применил ее к практике исихазма. Он напоминал в своих проповедях евангельский рассказ о Фаворском свете: когда Христос явился избранным ученикам па горе Фавор в преображенном виде, лицо его было светлым, как солнце, а одежды белыми. Подобное озарение божественным светом и слияние с божеством может снизойти и на праведника-аскета. Но это достигается путем трудных подвигов, длительной чистоты, так называемой «умной» молитвы, отрешением от всего земного. Озарение происходит в особом психическом состоянии экстаза, которое противники исихазма связывали с галлюцинациями. Однако учение Паламы получило широкую популярность. Оно даже окрепло в борьбе с рационалистами: калабрий-ским монахом Варлаамом, учителем Петрарки и Боккач-чо, и его сподвижником Акиндином. Возвратившийся с Афона Палама целиком погрузился в борьбу против рационализма.

Варлаам (около 1290—1350), прибывший в Визан-тию из Италии, стал резко критиковать исихазм с позиций разума. Согласно учению Варлаама постичь истину, иными словами бога, возможно посредством разума и науки, посредством изучения Священного писания, древних философов, с помощью логического мышле-

248

ния. Варлаама и_ Акиндина поддержал, как мы знаем, Никифор Григора, тоже выступивший против исихазма. После длительной и ожесточенной полемики победили исихасты. В их защиту выступили православная церковь и реакционно настроенные круги высшей знати. На церковном соборе 1351 г. богословие Паламы было признано согласным с православным вероучением, а его противники Варлаам, Акиндин и Григора были преданы анафеме. Победа исихастов имела тяжкие последствия для Византии. Призыв к отходу от активной жизни, от борьбы разоружал народные массы перед лицом турецкой опасности, уводил их в мир смирения, покорности, монашеского аскетизма. Но популярность исихазма росла, учение их перешло в другие страны — к западным славянам и на Русь. Переводная литература в этих странах пополнилась переводами мистиков, в частности Паламы и его последователей Николая Каваснилы8, Никиты Стифата и др.

В историографии поздней Византии столь же явственно, как и в философии, проступают гуманистические черты: интерес к человеческой личности, к природе, ирозданию; наряду с библейской концепцией исторического процесса развиваются новые историко-философские теории, в частности теория закономерной смены мировых монархий. ' •

Последнее столетие существования Византийской империи и ее гибель под ударами турок описаны в трудах четырех византийских историков, представителей различных социально-политических и религиозных направлений: Георгия Сфрандзи, Михаила Дуки, Лаоника Халкокондила и Михаила Гермодора Критовула. Все они, хотя и с разных позиций, осветили причины упадка Византии и победы турок, рассказали о последних годах жизни некогда великой империи. Очевидцем и участником трагических событий, связанных, с падением Константинополя, был Георгий Сфрандзи (1401 — около 1478) 9, приближенный трех императоров из дома Палеологов, близкий друг и доверенное лицо последнего василевса ромеев Константина XI. Дипломат и царедворец, Сфрандзи выполнял по поручению правительства ряд дипломатических миссий, вел переговоры с султаном Мурадом, ездил в Венецию к дожу Франческо Фоскари, в Трапезунд и Грузию, где искал для императора невесту. В страшные дни осады Константинополя войсками Мехмеда II Сфрандзи находился неотлучно при императоре

249




пережил его гибель, и всё ужасы погрома Константинополя и турецкого плена. Сфрандзи* с женой позднее выкупились из плена, а их сын и дочь погибли в султанском гареме. Сфрандзи бежал на о. Корфу и нашел убежище в монастыре, где жил до самой смерти и закончил свой исторический труд «Хронику», которая дошла до нас в двух редакциях — краткой и пространной. По поводу авторства последней, так называемой «Большой Хроники», в науке идут споры, но и «Малая Хроника» — ценнейший исторический источник и яркое литературное произведение мемуарного характера.

«Малая Хроника» Сфрандзи охватывает период с 1413 до 1477 г. В основу ее положены дневник историка, личные наблюдения и рассказы очевидцев. По своей социально-политической окраске это сочинение отражает взгляды придворной знати Константинополя. Последний василевс ромеев описан в хронике в самых панегирических тонах, уния с католической церковью рассматривается как наименьшее зло в сравнении с турецкой угрозой. В гибели Византии автор считает повинными не только турок, но и латинян. С точки зрения Сфрандзи, Флорентийский собор оказался политической ошибкой, ибо ускорил нападение на Византию турок, опасавшихся союза империи с Западом. Сфрандзи смотрит на падение Византии в первую очередь как политик и дипломат — глазами правящей династии и высшей византийской аристократии. Но написанный в монастыре на склоне лет труд Сфрандзи приобрел и конфессиональную окраску, близкую к позиции ортодоксально-православного направления.

Историк.Дука (около 1400—1470) был, как и Сфрандзи, выходцем из высшей феодальной аристократии Византии. Род Дук принадлежал к одному из самых знатных родов Константинополя, хотя и подвергался опале. Историк долго жил в Новой Фокее, затем на Лесбосе. Он связал свою судьбу с владетелями этого острова генуэзцами Гаттелузи и по их поручению выполнял ряд важных дипломатических миссий. Образованный дипломат, он прекрасно владел, кроме греческого, итальянским и турецким языками. По делам рода Гаттелузи Дука побывал при дворе султана Мехмеда II. В 1462 г. Дука пережил осаду турками родного города Митилены. Падения Константинополя он не видел, но оставил поистине потрясающий рассказ о гибели великого города, написанный со слов современников. Весь труд Дуки дышит не-
1   2   3   4   5

Похожие:

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца icon1. Периодизация греческой литературы География и хронология античной литературы
К тому же времени относится конец и античной греческой литературы, переходящей в дальнейшем на путь византийской культуры. Таким...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца icon1. Понятия логистики и факторы ее развития, методология
Г. Павеллек отмечает, что назначением логистики в Византийской империи было «платить жалованье армии, должным образом вооружать и...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconБиологический факультет
Руси, импульсом в создании которой стал приход варягов или норманнов-выходцев из германских племен Скандинавии на Русь; идеологической...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconБолее столетия непосредственными южными соседями Руси был кочевой...
Константин Багрянородный называл три печенежских племени общим именем «кангар», правда, при этом уточнял, что так они назывались...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconСергей Цветков Карл XII. Последний викинг. 1682-1718 (Исторические портреты)
Россия в ходе войны с Карлом XII была поставлена перед необходимостью реорганизовать всю систему государственных и общественных отношений,...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconЛи Кэрролл Взлет черного лебедя Взлет черного лебедя 1 Ли Кэрролл «Взлет черного лебедя», Эксмо
Полная тяжких раздумий после встречи с адвокатом, Гарет случайно заходит в антикварный магазинчик, владелец которого просит девушку...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconГеннадий янаев гкчп против горбачева последний бой за СССР
Геннадий Иванович Янаев, первый и последний вице-президент ссср, руководитель Государственного

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconПояснительная записка к проекту федерального закона «О культуре в Российской Федерации»
В настоящий момент основополагающим актом законодательства в области культуры является действующий базовый закон «Основы законодательства...

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconОглавление
Тема 10. Тенденции культурной универсализации в современном мире. Место и роль России в мировой культуре

Последний взлет византийской культуры. Гуманизм против исихазма Прогрессивные тенденции в византийской культуре XI- xii вв развивались до самого конца iconУчебник по лечебной физической культуре написан применительно к программе...
Допущен Комитетом по физической культуре и спорту при Совете Министров СССР в качестве учебника для студентов институтов физической...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов