Курс лекций культура как феномен. Теория культуры




Скачать 481.53 Kb.
НазваниеКурс лекций культура как феномен. Теория культуры
страница3/5
Дата публикации27.06.2013
Размер481.53 Kb.
ТипЛитература
zadocs.ru > Культура > Литература
1   2   3   4   5

^ 2. Науки о культуре.

В культурологии проявляется два типа знания: естественнонаучное и социогуманитарное, образующие модель мироздания по отношению к человеку.

1.^ Естественнонаучный подход.

В Новое время научное мышление отделяется от религиозного. На основании научного мышления появляется инженерия. Уже в Средние века Гуго Сен-Викторский включал в философию механику, п. ч. идея творения, принадлежащая Творцу, по праву передаётся человеку, созданному по «Его образу и подобию» (Библия).

^ Новое понимание природы как бесконечного источника сил и энергий и использование их на основе научного познания.

Новый тип науки – «естественный», «инженерия» - научные знания используются при решении технических задач (Гюйгенс).

2. ^ Гуманитарный подход – использование научных знаний в нетехнических областях познания. Такой подход позволяет понять другого человека, объяснить культурный или духовный феномен, понять смысл человеческой деятельности. Гуманитарные науки - педагогика, образование, самообразование, критика, художественное творчество, и др.

^ Знания естественных наук – объективные, фиксирующие вечные законы природы;

Знания гуманитарных наук – рефлексивные знания, знания о знаниях: мысль о мысли, тексты о текстах и т. д.

^ Два уровня познания :

Эмпирия— описание фактов, феноменов.

Теория— построение идеальных объектов, теоретические знания.

Техническая культура – мир подчиняется законам природы, которые можно познать и поставить на службу человеку.

^ Гуманитарная культура – отказ от научно-инженерного подхода в отношении жизни человека, общества или природы. Живые субъекты важно понять, услышать, с ними нужно вести диалог, но ими нельзя манипулировать, превращая их в средства.

Формирование двух типов людей с различным видением мира и образом жизни:

а./Инженерно-технический тип, естественно-научный- функциональный, т. е. как направлять знания на пользу человеку;

б./Гуманитарный тип —смысложизненный, т. е. поиск смысла человеческой жизни;

Культурологию изучают разные дисциплины, с разных сторон и по-разному рассматривающие культуру. Особое место среди этих дисциплин занимает антропология.

Антропология – сравнительное изучение человека и общества:

а/Культурная антропология— наука об искусственном, неприродном мире человека.

б/Социальная антропология— изучение социальной жизни человека как «общественного животного» (по Аристотелю).

Три культурологических момента в антропологии:

1.Культурное просвещение;

2. Сохранение обычаев, традиций, привычек и т.п.;

3.Сохранение целостной системы, противополагаемой другим культурным системам.

Необходимо рассматривать все аспекты жизни культуры, т. к. ни один из них нельзя понять и оценить без учёта других (эффект теоремы Гёделя о неполноте).


^ 3.Философия культуры

Культурология рождалась из обобщения эмпирического знания в археологии, этнографии, искусстве, социологии и т. д. Необходимость синтезировать данные этих (и других) наук позволяет говорить о философском характере культурологии.

Для своего понимания культура требует объяснения. Такая объясняющая методика называется герменевтикой (В. Дильтей). Проблема понимания общая и для культурологии и для гносеологии (теория познания в философии). Здесь культура сомкнулась с философией науки. И герменевтика и гносеология, с которыми культурология имеет общие принципы, являются формами философской рефлексии.

Философия культуры это осознание сущности и значения культуры.

Термин «Философия культуры» (культурфилософия—Kulturphilosophie) – введён немецким романтиком В. Мюллером (1794 - 1827).

Проблемы философии культуры впервые осознаются софистами (философская система в Др. Гр.— VI в. до н. э.), показавшими противостояние природного и нравственного (культурного), необходимость возврата к простоте первобытного состояния; первые критики культуры.

Проблему слияния с природой даосизм решает «принципом недеяния», когда человек не совершает поступков, не согласующихся с законами природы.

В христианстве философия культуры — это «теология культуры», где противопоставляются Бог и культура.

Эпоха Возрождения — призыв к подражанию природе по античному образцу.

Главная задача всех форм культуры - создавать всеобщий мир мыслей и чувств человека, мир человечности, «единый космос».

Одним из главных феноменов культуры является философия.

Философия как высшее проявление культуры ориентирована:

Античность (Аристотель) –на идею Блага, Разума, Божества;

Новое время( Ф. Бэкон) –на идею могущества человека над природой;

Постклассическая (современная) –на этические идеи гуманизма.

Современное культурно-философское мышление – инстинкт самосохранения человеческого рода, воля его к жизни, к самоограничению, отказ от форм бытия хотя и привлекательных, но губительных.

Философия культуры признаёт разные культуры и их самоценность, направляет их изучение и исследование, способствует здоровью культуры, т.е. действует культуросообразно.

__

^ Лекция № 3. Систематическая типология культуры.

Систематическая типология культуры – разделение социокультурных систем и объектов и их группировка в обобщенные модели или типы.

I.МОНОТИПОЛОГИИ.

1. Этнографическая типология.

Классификации:

а/ антропологическая – классификация этносов по принадлежности к разным расам и антропологическм типам, выявление и обоснование культурных различий.

Раса – группа людей, родственных по происхождению, имеющих сходные физические признаки, общие территории.

Расы 1-го порядка:

  1. европеоидная – «белая»;

  2. экваториальная (негроавстралоидная) – «черная»;

  3. монголоидная – «желтая».

Расы 2-го порядка:

  1. американоидная – из монголоидной;

  2. австралоидная – из экваториальной.

б/ хозяйственно – культурный тип (М. Г. Левин, Н. М. Чебоксаров – 50-е гг. XX в.) –особенности хозяйства и культуры народов, находящихся на одном уровне естественно – географических и социо – экономических условий.

^ Три подтипа:

1/Присваивающий – охота, собирательство, рыболовство;

2/Ручное земледелие (огородничество) и скотоводство (одомашнивание);

^ 3/Пашенное земледелие–сельскохозяйственные орудия с тягловой животной силой.

в/ лингвистическая (языковая) классификация:

Морфологическая (типологическая) – рассматривает языки исходя из сравнительно – сопоставительного метода, систематизируя группы морфологически подобных языков;

^ 2. Единая теория культуры (К. Ясперс) – вытекающая из единого происхождения человечества:

Четыре периода:

1.«Прометеевская» эпоха: доистория человечества (до 5000 г. до н. э.).

Становление основных конститутивных свойств человеческого бытия; формирование человека как вида со всеми его первичными склонностями и свойствами.

«Существенное» в превращении доисторического человека в человека культуры:

1/ огонь и орудия;

2/ речь;

3/ самоформирование как самозапрет (например, «табу»…);

4/ устойчивые группы и сообщества;

5/ «Жизнемиф» (Г. Гачев): стиль жизни из образного мышления.

^ 2.Эпоха культур древности –в трех областях земного шара:

а/ 4000 т. до н. э. – шумеро – вавилонская, египетская, эллинская;

б/3000 т. до н. э. – доарийская культура Инда;

в/ 2000 т. до н. э. – архаический мир Китая.

Основные черты – письменность, технологическая рационализация.

^ 3.«Осевое время»: эпоха духовного образования культур – «Восток – Запад». Около 500 лет до н. э. Формирование религий. Появление человекасовременного типа.

4.«Научно – техническая эпоха»: создание новых информационных технологий, новые источникои энергии – XIX – XX вв.

^ II. БИНАРНЫЕ ТИПОЛОГИИ.

1.Структуральня типология Ф. Ницше.

Два начала – «аполлоническое» (форма) и «дионисийское» (содержание).

Форма:

Аполлоническое –

гармония форм и отношений,

совершенство, возвышенные чувства,

Рациональное.

Мера, золотая середина.
Искусство пластических

образов в пространстве.



Содержание:

Дионисийское: (вакхический тип) –

неуравновешенность,

эмоциональная открытость,

Иррациональное безмерное буйство.

Нарушение покоя.
Непластические искусства –

музыка во времени.

Наличие в культуре двух начал, с этой двойственностью связано поступательное движение культуры, как рождение стоит в зависимости от двух полов…» (Ницше. «Рождение трагедии из духа музыки»).

^ 2.Гендерная типология.

а/ матриархат и патриархат [И. Я. Баховен. (1815-1887). «Материнское право». 1861г.].

Матриархат.

Ценности – связь с землей, кровные узы.

Характеристика – пассивное восприятие и отношение к природе.

Естественное равенство людей, поскольку все они дети матерей и дети Матери – Земли, - ценностное основание.

Важность жизни человека, счастье людей.

Материнская любовь – сердечная, широкая, всеобщая.

Семья, основанная на материнском праве, имеет всеобщий характер, из которого исходит все развитие и который отличает материальную жизнь от высшей духовной. (Бахофен, с. 71).

Патриархат.

Деятельное начало –изменение природы, рациональное мышление, подчинение социальным законам.

Неравенство – принцип любимого (или старшего) сына.

Ограниченность отцовского начала.

Семья, основанная на отцовском праве, становится обособленной организацией.

б/ Мужское и женское. [Л. Фробениус – (1873-1938)].

Мужское

Запад

Теллурическая патриархальность –

«Растущий из земли вверх».
^ Общая связь
Динамичность,

личность и свобода,

Чувство «из пещеры»,

Рациональность,

Приоритет власти,

Ценность вещей,

Независимость,

Амбиции,

Женское

Восток

Хтоническая матриархальность –

«Углубляющийся корнями в землю».
с растительным миром

Неподвижность,

Фатальность судьбы,

«Пещерное» чувство (внутри),

Взаимозависимость,

Эмоции,

Растительное начало,

Единство с природой,

Качество жизни,

Человечность.


Женское и мужское играют равновеликую роль для человечества: стремление к стабильности и устойчивости и стремление к изменению, инновациям.

^ 3.По типу хозяйственной деятельности:

а/ Земледельческие – традиционные, природосообразные, восточные;

б/ Индустриальные – техногенные, западные.

^ 4.По географическому положению:

а/ Открытые («экстравертные») –расширение пределов, взаимодействие с другими;

б/ Закрытые («интровертные») –энергия обращена «вовнутрь»: исламские, индобуддийские цивилизации.

^ III.ТРИНАРНЫЕ ТИПОЛОГИИ.

1.Тип хозяйствования:

а/ сельскохозяйственный; Временной принцип

б/ индустриальный; по Э. Тоффлеру -

в/ постиндустриальный. тысячелетний.

^ 2.Идеальные социокультурные типы (по М. Веберу):

а/ Рациональный – правовой тип государства – закон, а не авторитет.

б/ Традиционный – святость обычаев и традиций.

Патриархальная общность с авторитетом во главе.

в/ Эмоциональный - «харизма» - качество личности, позволяющее

«харизматический» (дар) вдохновлять и увлекать людей за собой.

^ 3.ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТИПЫ: а/ тоталитарный –абсолютный контроль над всеми областями жизни общества.

б/ авторитарный –доминирует элита, подавляющая оппозицию и прессу ради собственного благополучия и власти.

в/ монархический –власть в руках одного главы государства и передается по наследству.

Лекция № 4. Культура и религия

Религия - сложное общественное явление, состоящее из различных типов и форм.

Наиболее распространенные - мировые религии:

1. буддизм (VI в. до н. э.),

  1. христианство (1 в. н.э.),

  2. ислам (VII в. н. э.).

Термин «религия» от лат. religare, что означает «связь» с высшим существом, Абсолютом, а в обыденном сознании - с Богом, вера в это Высшее Существо (Бога), в бессмертие души, в потусторонний мир, в спасение души, рай и ад.

Это иррациональное, психическое, индивидуальное отражение действительности, определяющее различные состояния души.

В первобытной культуре религия представляла собой сложный синтез тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, и была слита с первобытным искусством и моралью. Все вместе они являлись художественным отражением природы, трудовой деятельности человека - охоты, собирательства, земледелия.

Большоое влияние оказала религия на греческую античную мифологию. Из мифов мы узнаем об исторических событиях, общественной жизни и быте. Гомеровский эпос («Илиада» и «Одиссея») важный источник для изучения истории Греции.

Древнегреческие мифы положили начало античному театру. Из празднеств в честь бога Диониса возникла греческая трагедия, из сельских празднеств с шуточными песнями и плясками - комедия.

Храм - это не только место богослужения, это - крепость, эмблема силы и независимости государства или города, исторический памятник. Они имели и культурное значение; в них воплотились история страны, традиции и художественные вкусы народа.

Буддизм, христианство и ислам - дали миру три великие книги - Трипитаку, Библию и Коран.

Буддизм («Учение Просветлённого») (VI век до н. э.) —- религиозно- философское учение о духовном пробуждении, возникло в Древней Индии. Основатель учения - Сиддхартха Гаутама Будда Шакьямуни.

Трипитака— свод буддийских священных текстов.

«Трипитака» означает «три корзины», что соответствует разделению священных книг на три раздела: Винайяпитака, Сутра-питака и Абхидхарма-питака. Название питака («корзина») традиционно объясняется тем, что свитки из пальмовых листьев, на которых были написаны тексты, хранились в трёх плетёных корзинах.

Винайя-питака, содержит тексты, призванные регулировать жизнь буддийской монашеской общины, в ней также рассматривается история

происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.

В Сутра-питаке собрано более 10 000 сутр, приписываемых лично Будде или, иногда, его ближайшим ученикам, также включены джатаки, повествующие о жизни Будды.

Абхидхарма-питака? - сборник философских трактатов, содержащих систематизацию учения Будды.

Трипитака передавалась устно, но около 80 г до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке, это собрание остаётся главным источником изучения раннего буддизма. В текстах Трипитаки содержатся сведения, о культурной, экономической и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, тибетскую, монгольскую.

Библия ( греч. «библос» - книга) состоит из двух частей.

Первая из них - Ветхий 'Завет является богослужебной книгой иудаизма (под названием « Тора»). Она была записана в 1-ом тысячелетии до н.э. и является памятником древнееврейской литературы. Ветхий Завет - это история иудейского народа и его воззрения на Вселенную и месте человека в нем.
Новый Завет, или Евангелие, вторая часть Библии, в которой повествуется о земной жизни Иисуса Христа, его смерти и воскресении, о чудеса, совершенных им, о деяниях его учеников. Иисус Христос считается основателем христианства.

Библия является одним из крупнейших памятников мировой культуры и литературы.

Коран (VII в. н. э.) - излагает представления мусульман о судьбах мира

и человека, содержит обрядовые и юридические установления, назидательные рассказы и притчи, древнеарабские обычаи, поэзию, фольклор. Литературные достоинства Корана признаны всеми знатоками арабского языка. Основатель ислама - пророк Мохаммед.

Кроме мировых существуют также и национально-государственные религии. Это иудаизм - религия древних иудеев и современных евреев (основатели - Авраам и Моисей); даосизм - религия китайцев (основатель - Лао Цзы), наряду с даосизмом в Китае распространено конфуцианство (основатель - Конфуций).

Даосизм содержит в себе онтологический принцип познания природы, а основной принцип конфуцианства - законы развития общества и морали.

Л.Фейербах (XIX в.) делит религии на «духовные» - иудаизм, буддизм, христианство, ислам - и «естественные»: все первобытные и древние языческие верования. В «духовных» религиях «Бог, отличный от природы, есть не что иное, как собственное существо человека», а в «естественных» - «отличный от человека бог есть не что иное, как природа или существо природы». В духовных религиях человек поклоняется как божеству своим же лучшим качествам, в естественных - поражающим его природным явлениям.

В марксистской гипотезе религия представляется как неверное отражение в умах людей материальных условий их существования. Религия является продуктом социально-экономических, географических и других внешних причин. Однако буддизм, христианство, ислам, возникнув в одних общественно-исторических условиях, продолжают существовать и сегодня, что противоречит марксистской теории.

Религия оказала немалое влияние на художественную литературу разных стран и народов.

http://www. gumfak. ru/kult_ html/lecture/lect 16. Shtml
1   2   3   4   5

Похожие:

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconТемы лекций. Первобытная культура Культура Древнего Востока. Античная культура
Культурная картина мира. Межкультурные коммуникации. Этническая культура. Язык культуры

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКультура как общественное явление Культурология как интегративная...
Культурологический метод. Культура как одно из ключевых понятий культурологии. Культура в аспекте деятельности человека и общества....

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconВсероссийский заочный финансово-экономический институт кафедра «Истории...
Курс лекций обсужден на заседании кафедры Истории экономики, политики и культуры

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКурс лекций по культурологии
Теория и история культуры: Учебное пособие /Под общ ред. В. Ю. Черных. Перм гос мед академия. Пермь, 1998. 79 с., подготовленного...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconТеория культуры и искусства Понятие культура, функции, структура,...
Всё то что создано человеческим трудом в результате материального и духовного развития

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconПлан Понятие «культура». Роль культуры в жизни общества и личности....
Исторические пути формирования украинской культуры. Культура древнейшего населения на территории украины

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconПлан. Цели и задачи проведения бесед по изобразительному искусству...
Лекция №5. Теория и технология проведения бесед об изобразительном искусстве в начальных классах. Детское художественное творчество...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры icon«Авангард» как феномен художественной культуры ХХ века
Культуры и начало пост-культуры. Основное поле функциониро­вания новаторского, экспериментального ис­кусства от первого десятилетия...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКультура как система
Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconЧто такое культура?
Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов