Курс лекций культура как феномен. Теория культуры




Скачать 481.53 Kb.
НазваниеКурс лекций культура как феномен. Теория культуры
страница4/5
Дата публикации27.06.2013
Размер481.53 Kb.
ТипЛитература
zadocs.ru > Культура > Литература
1   2   3   4   5

^ Лекция № 5. Культурологические направления

Знаменитый французский философ Анри Бергсон сформулировал три основных вопроса для человека:

Кто мы? – вопрос антропологии.

Откуда пришли? – вопрос космологии.

Куда идем? – вопрос футурологии.

Кто мы?

Древнегреческое слово «antropos» - человек, выводимо от «o ano atron» - смотрящий вверх. Известный немецкий антрополог и религиовед М. Мюллер объяснял это тем, что «только человек может обратить свое лицо к небу, что он один ищет чего-то за пределами чувств и разума…» (). Одноположно у И. Канта – великого немецкого философа – «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»(1).

Наука «антропология» изучает человека.

Откуда пришли?

Человек знает, что существует Земля, Земля же существует в Солнечной системе,

Солнечная система – в Галактике, Галактика – в Космосе. Изучением Космоса (Универсума) и занимается наука космология (с ее составными: геология, геофизика, астрофизика, физика, пространства, космическая физика и мн. др.).

Куда идем?

Мы хотим знать будущее. Будущее по латыни «futurus» - отсюда наука футурология с ее составными – антропная, космическая, физическая, биологическая, социальная и др.

В промежутке между вторым и третьим вопросами и заключена наша, человеческая жизнь. Содержание жизни человека – это культура, а формы этой жизни – цивилизация.

Созданное человеком – реализация его самосознания в материальных и духовных формах, что традиционно и называется культурой и заложено в этимологии самого слова.

«…cultus по своему точному и твердому смыслу означает труд, который человек прилагает к какой-нибудь вещи»,- говорит Т. Гоббс (2).

Отсюда «Культура» - это совокупность и взаимодействие ценностных духовных и материальных антропогенных производных (явлений и предметов) в человеческой деятельности.

«Панримская идеология, - говорит С. Рейнгольд, - основывается на точном определении границ: если границы не признаются, то нет и civitas». А civitas – «понятие, объединяющее несколько значений: гражданство, государство, сообщество, город, народ…»(3). От этого понятия и происходит «цивилизация».

Интересно определение цивилизации у В. Даля (1882 г.): «цивилизация – общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина»(4). В цивилизации главным признаком является социологический компонент в отличие от гносеологического (познавательного) компонента культуры. Например, у В. Даля культура – «…образование умственное и нравственное» (5).

Н. Данилевский (1871 г.), объединив культуру и цивилизацию в один культурно – исторический тип, разработал общие категории исторической жизни, обозначаемые этими понятиями.

Общие разряды культурной деятельности по Н. Данилевскому:

«1. Деятельность религиозная, объемлющая собою отношения человека к Богу… народное мировоззрение как твердая вера, составляющая живую основу всей нравственной деятельности человека.

2. Деятельность культурная, в тесном значении этого слова, объемлющая отношения человека к внешнему миру, во-первых, теоретическо-научное, во-вторых, эстетическо-художественное…и в-третьих технически-промышленное, то есть добывание и обработка предметов внешнего мира, применительно к нуждам человека.

3. Деятельность политическая…отношения людей между собою как членов одного народного целого и отношения этого целого как единицы высшего порядка к другим народам.

Деятельность общественно-экономическая, объемлющая собою отношения людей ме5жду собою не непосредственно как нравственных и политических личностей. А посредственно, применительно к условиям пользования предметами внешнего мира…»(6).

Первый и второй разряды можно определить как непосредственно культурные, а третий и четвертый – как цивилизационные. Кроме того, в третьем и четвертом разрядах важен социологический компонент – «отношения людей между собою» (чего нет в первом и втором), содержащий в себе нравственно – познавательный творческий компонент.

В процессе культурно-исторического движения народы проходят три периода:

Этнографический (древний);

Государственный (средний);

Цивилизационный (конечный).

При сравнении периодизации Н. Данилевского со структурой социокультурного взаимодействия П. Сорокина выявляется сопоставление формообразующего начала у Н. Данилевского и внутреннего содержательного начала у П. Сорокина.

П. Сорокин предлагает три содержательных компонента:

«1. Личность как субъект взаимодействия;

2. Общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами…;

3.Культура как совокупность значений, ценностей и норм… и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения»(7).

При сочетании этих двух структур складывается следующая система периодов культурно-исторического движения по Данилевскому – Сорокину, содержащая как формообразование (Н. Данилевский), так и внутреннее содержание (П. Сорокин):

Этнографический – культурообразующий:

а/ момент «выделения культурно-исторического племени от сродственных с ним племен»;

«Закладываются…особенности в складе ума, чувства и воли…

мифическом мировоззрении (т. е. религия – Г. А)…

эпических преданиях (т. е. история – Г. А.)»,

основных формах быта,

отношении к природе(т. е. экология – Г. А.),

отношении к себе подобным (т. е. социология – Г. А.) (8).

б/формирование культуры этноса как «личности» /субъекта/ в мировом пространстве (9).

Государственно – социальнообразующий:

а/ период создания государственности, заявление и укрепление внешней политической независимости «как самобытных политических единиц»(10);

б/ формирование социальной, государственной и геополитиче5ской культуры этноса (11).

Цивилизационный:

а/ «раскрытие начал, лежащих в особенностях духовной природы народов»,

духовная «деятельность во всех…направлениях»(12).

б/ Объективация, раскрытие и социализация ценностных культурных значений и норм в социокультурной пространственно-временной форме (13).

При рассмотрении определений «культура» и «цивилизация» следует учитывать, что такое определение распадается на два понятия: понятия статического – что есть явление (предмет), и понятие деятельности этого явления (а в предмете – функциональности его).

В моем понимании цивилизация – это автономная пространственно-временная исторически сложившаяся форма жизнеобеспечения культурной общности людей с только ей присущими социальными, государственными и геополитическими особенностями, обеспечивающая культурную (духовную и материальную) жизнедеятельность этой общности.

При первом понятии – статическом – мы выделяем существование цивилизации как определенной формы, при втором понятии – деятельностном – мы выделяем процесс жизнеобеспечения.

В культуре также просматривается эта двойственность:

а/ в статическом понятии – совокупность;

б/ в деятельностном – взаимодействие.

Цивилизация и культура связаны неразрывно, потому что «все формы цивилизации зависят от ценностных форм культуры, закрепленных в религии», - утверждает П. Сорокин и считает, что «ни один из членов триады (личность, общество и культура) не может существовать без двух других…Неадекватна любая теория, которая концентрируется лишь на одном из них…Из дидактических соображений их можно изучать по отдельности, но, когда анализ каждого члена триады завершен, этот элемент должен быть соотнесен с тройственным разнообразием, или матрицей, в которой он существует»(14).

П. Сорокин один из первых социологов начал осознавать культуру и цивилизацию через всеобъединяющую парадигму «холизма» - «Единое во всем» и «Все в Едином».

Литература.
1.Мюллер М. Введение в науку о религии. // Классики мирового религиоведения. М. Канон. 1996, с. 42.

2.Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского.// Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. Философское наследие(115). М. Мысль. 1991, с.279.

3.Рейнгольд С. «Отравить монаха…»// Иностранная литература № 4 – 1994, с. 270.

4.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка в 4-х тт. М. 1979. Т. 2. С. 574.

5.Там же. С. 217.

6.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М. 1991. С. 471 – 472.

7.Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М. 1992. С. 218.

8.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М. 1991. С.107.

9.Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М. 1992. С.218.

10.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М. 1991. С.106.

11.Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М. 1992. С.218.

12.Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М. 1991. С.101,106.

13.Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М. 1992. С.162,218.

14.Сорокин П. Человек, Цивилизация, Общество. М. 1992. С.218.


Лекция № 6. Дух и Вещизм (Культура и техника)
Техника, изобретающая лампы с тысячью тысяч ваттов,

Неспособна все - же осветить умы, –

Многим ли известны Бетховены и Ватто,

Брюсовы, Пастернаки и Мандельштамы?

Г. Алмаев.

Наука, теоретически познающая Природу, обладает определенным инструментарием такого познания. Этот инструментарий – Техника, которой человек практически познает Природу для создания из ее элементов вещей, ему необходимых.

Конечным результатом практического освоения Природы техническими средствами являются ВЕЩИ, необходимость которых в той или иной степени определяется человеком.

Отношение вещей для человека имеет определенную градацию:

а) необходимые – обязательные;

б) нужные – рекомендуемые;

в) желательные – поощряемые;

г) ненужные – не рекомендуемые;

д) нежелательные – запрещенные.

Количество вещей, имеющихся у человека и определяет уровень состояния, определяемого как «Вещизм».

«Вещизм» всегда находится в оппозиции духовному (умственному, интеллектуальному) развитию человека.

Если человек в определенной мере удовлетворяется первыми тремя градациями – необходимостью, нужностью, желательностью в вещах, то налицо гармония между духовностью и вещизмом.

Если же в действие вступает стремление человека к ненужным и нежелательным вещам, а отсюда и непомерное в количественном отношении вещей необходимых, нужных и желательных, то человек в этом случае становится «рабом вещей».

Особенность философии, в отличие от науки, – это ее этический статус, который не присутствует в науке по определению и должен быть внесен в нее из философии.

Философская этика – это вопрос существования человека как вида, а наука должна это существование обеспечивать, помогать человеку создавать «вторую природу» для жизни, но не для смерти (конструированием оружия массового уничтожения).

Идеи бытия и существования человечества всегда были, есть и будут в философии, а наука и техника только помогают нам обустроить наше жилище здесь и сейчас. Через определенное время технические достижения (и предметы) даже современных лауреатов Нобелевских премий будут перекрыты новыми достижениями (и предметами) и будут забыты или представлять только исторический интерес, но философская этика существования человека – никогда.

Здесь проявляются две тенденции: а/ пессимистическая – «вещизм» как результат технологии подчиняет себе бытие человека, содержит в себе заданность мышления, поведения, и, следовательно, конституирует сознание.

б/ позитивная – использование технологий в конструировании вещей разумного потребления. В самом же техническом процессе реализуются творческие потенции человека, а они бесконечны.

«Технэ» (греч.) – деятельность, умение, мастерство, но и Искусство, а искусство безгранично в своих проявлениях.

Технология (или Техника) – действия знающего человека для взаимодействия с природой.

Э. Тоффлер в работе «Третья волна»1 различает три стадии развития общества:

1. Традиционное (аграрное) общество – Человек жил в согласии с Природой.

2. Индустриальное (промышленное) общество – Человек начал покорять Природу.

3. Постиндустриальное (информационное) общество – Природа в понимании человека становится отстраненным объектом, с которым возможны любые абстрактные манипуляции.

«Третья волна» завершает аграрную и промышленную стадии и выходит на информационное общество, в котором неожиданно возникают серьезные проблемы, касающиеся сохранения и даже выживания человека как биологического вида. Эти проблемы возникли как результат технологического произвола человека над природой.

Ускорение технического прогресса настроено, прежде всего, на количественный вещизм: производить больше, покупать больше, расходовать больше, утилизировать больше. Результат – экологический кризис в направлении к экологическому коллапсу.

Сегодня значительное количество вещей (и продуктов) не успевает быть востребованными, не выполняет своих функций, устаревает (и портится), не успев начать функционировать, и перерабатывается в материал для следующей серии новых вещей.

XXI век ставит перед человечеством серьезную проблему – осознание своего места в природе.

2500 лет назад грек Протагор высказал положение «Homo mensura» (Человеческое измерение – «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют»2). И мы вновь возвращаемся к нему, переосмысливая место и поведение человека во Вселенной. Это переосмысление неуклонно движется в сторону новой концепции развития человечества – «Экологическому антропохолизму»3.
1.Э. Тоффлер. Третья волна. М. АСТ. 2002.

2.Гомперц, Греческие мыслители. Минск. Харвест. 1999. С. 457.

3.Алмаев Г. Н. «Экологический антропохолизм./ тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса «Философия и будущее цивилизации» Т. 1. «Современные тетради». М. 2005. С.612.
Лекция № 7. КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО

1.Искусство, религия и мораль.

Искусство как вид творческой деятельности тесно связано со всеми видами как духовной, так и материальной деятельности человека — религией, моралью, политикой, техникой, средствами массовой информации и т. п. Искусство внутренне связано с религией стремлением к нематериальному идеалу. Оно относится к эмоциональной, чувственной сфере жизни человека. Искусство и религия связаны общностью происхождения, потому что чёткой грани между верой и восхищением красотой пока не найдено. В них неразрывно и религиозное и эстетическое переживания.

Религиозный ритуал строится на эстетической основе, что отражено в богатейшем религиозном искусстве. Различия между религией и искусством: а/ Религиозный человек поклоняется Создателю и претворяет своим поведением и деятельностью Его Заповеди; Художник (в широком смысле слова) поклоняется Красоте Мира и пытается отразить ее в своих творениях. б/Религиозное сознание аскетично, «соборно» и носит вневременной и наднациональный характер; Сознание художника связано с гедонизмом, наслаждением самой жизнью и более индивидуально. в/ В социальном выражении религия содержит нравственные императивы и без них не мыслима; Искусство же дано человеку как могучее средство исправления человеческих несовершенств. Именно через искусство религия и делает попытки нравственно воспитывать человечество. Нравственность и красота— категории, дополняющие друг друга. Нравственность без эстетического чувства, т. е. без красоты— это бездушное ханжество, засохший, безжизненный цветок. Красота без нравственных устремлений— ничтожна и порочна.

Три варианта отношений искусства и нравственности:

а/ искусство, связанное с жизнью и её потребностями, преследующее воспитательные цели;

б/ эстетическое искусство, или «искусство для искусства», содержащее так называемые «идеальные» образы, требующие от создателя «идеального» совершенства произведения;

в/ искусство высокохудожественное и высоконравственное –это мировая классика, неподвластная времени и пространству,«золотой» фонд человечества.

А. И. Герцен (XIX в. Россия) определял искусство как «эстетическую школу нравственности».

Философ Жак Маритен (XX в. Франция) считал, что Искусство и Мораль образуют два автономных мира, потому что человек присутствует в обоих этих мирах одновременно. Художник прежде всего человек, и только потом Художник и в этом случае «Искусство подчинено Морали». «Псевдоискусство», т. е. то, что выдает себя за Искусство, считает, что для него не существует моральных законов, так как они якобы препятствуют самовыражению художника. Искусство, религия и мораль связаны внутренним единством и обогащают друг друга. Эстетическое, религиозное, и нравственное чувства способствуют объединению огромных масс людей, связанных некоей общечеловеческой идеей, отвергающей какие-либо социальные, национальные или какие-то другие различия.

Интересны взаимоотношения искусства и техники. Разделяя их (как это делают многие), мы не замечаем, что без технического воплощения искусство не может быть выражено. Техника сохраняет, тиражирует и распространяет литературу, изобразительное искусство, музыку, скульптуру и т. п. Взаимодействие техники и искусства способствует появлению новых, «технических» видов искусств – художественная фотография, кино, телевидение, «технической эстетики»— дизайна.
1   2   3   4   5

Похожие:

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconТемы лекций. Первобытная культура Культура Древнего Востока. Античная культура
Культурная картина мира. Межкультурные коммуникации. Этническая культура. Язык культуры

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКультура как общественное явление Культурология как интегративная...
Культурологический метод. Культура как одно из ключевых понятий культурологии. Культура в аспекте деятельности человека и общества....

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconВсероссийский заочный финансово-экономический институт кафедра «Истории...
Курс лекций обсужден на заседании кафедры Истории экономики, политики и культуры

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКурс лекций по культурологии
Теория и история культуры: Учебное пособие /Под общ ред. В. Ю. Черных. Перм гос мед академия. Пермь, 1998. 79 с., подготовленного...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconТеория культуры и искусства Понятие культура, функции, структура,...
Всё то что создано человеческим трудом в результате материального и духовного развития

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconПлан Понятие «культура». Роль культуры в жизни общества и личности....
Исторические пути формирования украинской культуры. Культура древнейшего населения на территории украины

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconПлан. Цели и задачи проведения бесед по изобразительному искусству...
Лекция №5. Теория и технология проведения бесед об изобразительном искусстве в начальных классах. Детское художественное творчество...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры icon«Авангард» как феномен художественной культуры ХХ века
Культуры и начало пост-культуры. Основное поле функциониро­вания новаторского, экспериментального ис­кусства от первого десятилетия...

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconКультура как система
Взаимодействие природы и культуры. Экологическая культура деятельности человека

Курс лекций культура как феномен. Теория культуры iconЧто такое культура?
Культура есть синтез возвышенных и утонченных достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель....

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов