Скачать 1.74 Mb.
|
перией в окружении многочисленных любовников. Утверждая доминирование мужа над женой, Сильвестр не меньшее вни- мание уделяет проблеме отношений отца и детей. Причем (вот сила стере- отипа христианской семьи) под ребенком подразумевается всегда сын. - 86 - Проблема непослушания - языческой борьбы поколений, не менее остро стояла в то время, чем сегодня. Но христианство Сильвестра здесь кончается, поскольку он предла- гает "силовое" и языческое решение этого вопроса: "Наказывай сына сво- его в юности его и упокоит тебя в старости твоей и придает красоты ду- ше твоей, и не жалея бей ребенка; если крутоти посечь его, не умрет, но здоровее будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавляешь от смерти. Если дочери у тебя, направь и на них свою строгость, тем сох- рани их от бед телесных..."._51_0 Своеобразно понимается содержание эмоци- ональной близости отца и сына: "Любя же сына своего, увеличивай ему раны, и потом нахвалишься им, наказывай сына своего в юности и пораду- ешься на него потом в зрелости и среди недоброжелателей сможешь им похвалиться и позавидуют тебе враги твои. Воспитай дитя в запретах и найдешь в нем покой и благословение; не улыбайся ему, играя; в мелочи послабишь - в большом пострадаешь, скорбя, и в будущем будто занозы вгонишь в душу свою. И не дай ему воли в юности, но сокруши ему ребра, пока он растет, и тогда, возмужав, не провинится перед тобой и не ста- нет тебе досадой, болезнью души, и разорение дома, погибелью имущест- ва, и укоризною соседей, и насмешками врагов, и пеней властей, и злою досадой". Насилие физическое и жесткая регламентация поведения - лучшие ме- тоды, чтобы воспитать невротиков и психопатов. Россия, кровью умытая, доказала это всему миру и доказывает по сей день. Более увещевательно обращается Сильвестр к сыновьям: "Чада, вслу- шайтесь в заповеди господни, любите отца своего и мать свою, и слушай- ____________________________________ _51_0 Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М., 1985, с. 85-93. - 87 - те их, и повинуйтесь им в боге во всем, и старость их чтите, и помощь их и всякую скорбь от всей души на себе понесите, и благо вам будет, и долго пребудете на земле, за это простятся грехи ваши, и бог все поми- лует, и прославят вас люди, и дом ваш благословится навеки, и наследу- ют сыны сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя". Оставляя за отцами права "сокрушать ребра" своих чад, Сильвестр проповедует послушание и любовь детей к родителям. Но, понимая, что благих слов может оказаться недостаточно: сыновья подрас- тут, и, помня родительскую ласку, могут взять в руки палки или топоры, - автор-редактор "Домостроя" переходит к угрозам: "Если же кто осужда- ет, или оскорбляет своих родителей, или клянет их, или ругает, тот пе- ред богом грешен и проклят людьми; того, кто бьет отца и мать - пусть отлучат от церкви и всех святынь, и пусть умрет он лютой смертью от гражданской казни, ибо написано: "Отцовское проклятие иссушит, а мате- ринское искоренит". Прибегая к магическому заклинанию в качестве последнего аргумен- та, "православный" книжник показал свою совершенную неспособность ре- шить проблему отцов и детей, а точнее отца и сына с христианских пози- ций: через воспитание не только послушания отцу, но и чувства ответс- твенности сыновей за мать и семью в целом. Каким же образом модель идеальной православной семьи воплотилась в быт русского человека досоветской эпохи? Христианская семья относится к типу - малой индивидуальной семьи, где совместно живут два поколения - родители и дети. Однако у русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала "большая семья", объединявшая родственников по прямой и - 88 - боковой линиям._51_0 Несколько брачных пар совместно владели имуществом и вели хозяйство. Причем в Центральной России семьи были более простого типа и строились на основе прямого кровного родства: они включали ро- дителей, несколько женатых сыновей с их семьями. В барщинных районах южной России в семьи включались родственники как по прямой, так и по боковой линиям. Вместе жили двоюродные и троюродные братья, племянники и "приемыши". Среди семей различались "отцовские" и "братские". В пер- вых во главе стоял "большак". Семья включала деда, сыновей, внуков, правнуков. "Большаком" считался наиболее опытный, трудоспособный и зрелый мужчина. В "братские" семьи входили женатые братья со своими женами и детьми. Главой в такой семье был старший брат. Имущество счи- талось общей собственною. Но патриархальная власть "большака" расп- ространялась на всех членов семьи. Советницей "большака" была "большу- ха", старшая женщина, которая вела домашнее хозяйство. Если в ХП-XIV веках большуха имела реальную власть над младшими мужчинами семьи, а зачастую и над мужем, то позже роль ее изменилась. Положение остальных женщин было незавидным. Овдовевшие женщины (кроме большухи) не насле- довали имущество мужа. Вдовы, солдатки, сироты - были совершенно обез- долены. На нужды оных и их детей ничего из общесемейных средств не тратилось. Свои роли "большак" и "большуха" исполняли прижизненно. Позже в XVШ века и к середине XIX века, в России начала преобла- дать малая индивидуальная семья из 2-3 поколений родственников по пря- мой линии. И это послужило предпосылкой христианизации структуры русс- кой семьи, поскольку модель православной семьи описывает малую семью. ___________________________________ _51_0 Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М.: Наука, 1987. - 89 - Христианизация отношений повлекла, с одной стороны, преодоление забитости младшего поколения сложной семьи. Сыновья стали вмешиваться в хозяйственную деятельность отца и сами строить личную жизнь. С ос- лаблением роли "большака" женщина стала независимой, и жены, на первый взгляд, стали равноправны с мужьями. Но, с другой стороны, главой семьи остался отец. Именно отец представлял семью перед обществом, в сельских собраниях и т.д. В отсутствие отца интересы семьи в миру отс- таивал старший сын, он же руководил делами внутри семьи и наследовал отцу. Женщина становилась главой семьи после смерти мужа лишь в том случае, когда в семье не было взрослого сына. Хотя этнографы и подчеркивают, что к концу XIX века женщина в российской традиционной семье (низших классов и сословий) получала большую самостоятельность, поскольку мужья часто уходили на заработки, "но признают, что в крестьянской среде долго держалось мнение, что женщина должна быть в подчинении мужчины. Это мнение поддерживалось церковью и закреплялось юридическим неравенством"._51 Пролетаризация приводит к повышению авторитета женщины в рабочей семье. Скорее всего - за счет падения авторитета мужа. Современная российская семья не подходит под категорию православ- ной, и о ней пойдет речь в дальнейшем. Таким образом к XIX веку в российской культуре низших слоев насе- ления утвердился тип малой семьи со структурой соответствующей модели православной семьи: шкала доминирования соответствует шкале ответс- твенности, члены семьи ранжированы в порядке убывания ответственности - отец, сын, мать. _____________________________________ _51_0 Там же, с. 367. - 90 - __Сравнение типов семейных отношений __в католицизме и протестантизме Сегодня западное христианство неоднородно и включает католицизм, а также многочисленные ветви протестантизма. Католицизм проповедует догмат триединства, но поскольку логически это основное положение христианства не доказуемо, схоласты-рационалис- ты и мистики в разное время пытались его осмыслить. Мистическая традиция движима стремлением разорвать три ипостаси божества по линии поляризации качеств "общественное-человеческое". Причем Бог-отец лишается антропоморфных черт, в Боге-сыне либо акцен- тируются человеческие черты, либо он рассматривается как земной чело- век. И в этом отношении многие ветви протестантизма ближе в правосла- вию, нежели к католицизму, поскольку православие хотя и признает бого- человеческую сущность Иисуса Христа, но отвергает принцип филиокве. Католицизм рассматривает Христа и Бога-отца как более "близкие" по сути ипостаси единого бога. Зачастую в католическом культе образ Христа заменяет образ Бога-отца, который отходит на задний план. Если для восточного, в том числе - православного российского христианства характерно придание Христу черт Отца и вообще доминирова- ние образа Бога-отца в Святой Троице, то католицизм, напротив, придает большое значение чертам Иисуса Христа. Доминанта Отца признается, но в реальном культе он уступает место Сыну. Особое значение в католицизме имеет культ Богородицы. Православие подчеркивает земное начало в Богородице (вплоть до слияния ее культа с языческим культом Богини плодородия). Культ Мадонны в католицизме настолько значим, что католическая - 91 - церковь изменила ортодоксальную догматику. Напомню, что в XIX веке был провозглашен догмат о непорочном зачатии Марии ее матерью - св. Анной ("де имманулата консенционе"), в 1950 году - о телесном вознесении бо- городицы после смерти на небо. Наконец, папа Павел VI в 1964 году провозгласил богородицу "ма- терью церкви". Тем самым с течением времени Бог-отец - бог Ветхого Завета в ка- толицизме терял свою значимость и главенствующее положение, а все большее значение приобретали фигуры Иисуса Христа и девы Марии. При том, что православие возвышает Бога-отца, большее значение в православной морали придается не отношению власти-подчинения, а аффи- лиации, психологической близости, любви, чем как бы компенсируется мощный вектор власти: Отец Сын Богородица. Обратимся к мысли ве- ликого российского философа И.А.Ильина: "Православие взывает к свобод- ному человеческому сердцу. Католицизм - взывает к покорной воле. Пра- вославие ищет побудить в человеке живую, творческую любовь и христиан- скую совесть. Католицизм требует от человека повиновения и соблюдения предписания (законничество)... Православие идет в глубь души, ищет искренней веры и искренней доброты. Католицизм дисциплинирует внешнего человека, ищет наружного благочестия и удовлетворяется формальной ви- димостью благодеяния"._51_0 И далее: "Первичное основное побуждение для православного - есть движение сердца, созерцающей любви... Напротив у католика "вера" пробуждается от волевого решения: до- вериться такому-то (католически-церковному авторитету), подчиниться и покориться ему и заставить себя принять все, что этот авторитет решит ___________________________________ _51_0 И.А.Ильин. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Т. 1. М., 1992, с. 300, 301. - 92 - и предрешит, включая вопросы добра и зла, греха и его допустимости"._51 Трудно сказать, что лучше: возлюбить абсолютную власть Отца (или власть государства, даже преступную) или волевым рациональным решением покориться власти! Иерархия господства-подчинения в модели божественной семьи ранне- го католицизма совпадет с общехристианской моделью: главенствует отец, на втором месте - сын, затем - мать. Дева Мария психологически (эмоци- онально) несколько ближе к отцу, чем к сыну, что проявляется в большей акцентуализации связи мать-отец, чем мать-сын (в отличие от правосла- вия). Эта особенность ярко проявилась в живописи и литературе. Для пра- вославия главным было изобразить любовь матери к сыну - Богородицы к Иисусу Христу, любовь, которая является духовной и вместе с тем земной. Образы Богоматери на иконах одухотворены и излучают кротость. В католицизме акцентирована другая ипостась Мадонны - Дева Мария, непорочная жена Бога-отца. Сексуальное отношение Отца и Марии очень выделено и напряжено, что и проявилось в лирике трубадуров, рыцарском романе и т.д. "Католический мистик конца XIX века Леон Блуа писал: "Для женщи- ны, существа пока еще временно низкого, есть только два существенных образа - святость и сладострастие" - определив этим отношение церкви [католической, В.Д.] к женщине и ее образу в искусстве"._52 В позднем католицизме модель семьи преобразуется в сторону пари- тетности отношений "ребенок, мать, отец," и даже в направлении умень- шения доминантной роли отца, при сохранении его ответственности за ___________________________________ _51_0 Там же. _52_0 Бердяев Н.А. Рыцарь нищеты // София, 1914, N 6, с. 64. - 93 - семью. Модель идеальной католической семьи становится очень похожей на систему отношений внутри "Святого семейства" (Иосиф Обручник, Мария, Иисус). Не случайно некоторые современные католические теологи считают Иосифа Обручника идеальным образцом ("иконой") отца. Обратимся еще раз к размышлениям о. Анджея Белата: "В христианс- кой церкви - и в католической, и в православной - верующие обращаются к клирику, говоря: "Отче!". И это не случайно. Главное для священника, - быть отцом для верующих, духовным отцом людей"._51_0 Он считает, что пастыри исходят из понятия "естественного Отца" - отца семейства. При социализме у мужчин отсутствовал естественный опыт отцовства. Социа- лизм - это крушение семьи: масса матерей-одиночек, в армии - власть кулака, нереализованность супругов в сексе и в общении. Массовая про- паганда высмеивала женщин, которые направлены на воспитание детей, на семью. Женщины устремились в профессиональную карьеру. Результатом явилось разрушение эмоциональных связей между ребенком, матерью и от- цом. Каким же должен быть по мнению о. Анджея идеальный отец? Его функции состоят в том, чтобы охранять и передавать историческую па- мять (все мы носим фамилии отцов) и быть первым образцом, примером правителя, то есть формировать доверие или недоверие к власти. Но эту функцию выполняет идеал отца - Бог-отец. Однако о. Анджей считает, что не отец духовный (Бог), а отец-воспитатель является "иконой" (идеаль- ным образцом) отца. Ибо главная роль современного отца, с его точки зрения, - дать возможность ребенку быть самим собой, то есть развить и проявить _____________________________________ _51_0 о. Анджей Белат. Иосиф Обручник как икона отца // Человек, N 3, 1994, с. 96. - 94 - свой личностный потенциал. Чего, разумеется, не может сделать доми- |
![]() | Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,... | ![]() | Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре концаxviii — 1-й половины XIX в |
![]() | До этого времени основной цикл гуманитарных и нормативных лингвистических знаний учебного профиля в России был связан прежде всего... | ![]() | Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
![]() | I. становление и развитие культурологического знания глава Понятие культуры в классической европейской философии а. Неверова Представления... | ![]() | Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской революцией 1789—1794 гг была окончательно сформирована новая эпоха... |
![]() | Карл Густав Юнг. Психологические типы Перевод: София Лорие (под ред. В. Зеленского), Спб.: Азбука, 2001 | ![]() | Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга |
![]() | «Царицыно» состоялся фестиваль семьи и ребенка «Девятый месяц». Мероприятие, организованное коммуникационной группой Insiders при... | ![]() | Функция семьи – это жизнедеятельность семьи, связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов. Выполнение семьей ее... |