Психологические типы семьи в европейской культуре
Скачать 1.74 Mb.
|
нантный отец. Протестантизм (в разных вариантах), на мой взгляд, меньше внима- ния уделяет проблемам семьи, чем православие и католицизм. Главная причина - "эгоцентричность" протестантских вероучений, смещение акцен- тов на индивидуальную проблему отношения Бога и человека. Радикальный шаг, который совершил протестанстизм, заключается в ликвидации разрыва мира божественного и мира земного: земной мир столь же божественен, как и "мир небесный". Преодоление этого разрыва может идти по двум линиям: 1) "сниже- ние" небесного мира до мира земного (десакрализация), 2) "возвышение" земного мира до мира небесного, освящение земного существования. Кардинальная разница между двумя основными направлениями раннего протестантизма (лютеранством и кальвинизмом) заключается в том, что Лютер шел в большей мере по первому пути, а Кальвин - по второму. Католицизм культивировал веру через действие и посредничество - "экстравертную веру" человека с внешним локусом контроля. Протестан- тизм породил новое отношение к вере как вере через переживание, через внутренний психический акт ("интровертная вера"). Этика поведения за- менена этикой переживаний и мотивов. Протестант сам дисциплинирует се- бя и обладает внутренним локусом контроля. Значит меньшее значение имеет ответственность за других, а большее - ответственность за себя перед богом. Если ортодоксальное христианство - религия семьи, то протестан- тизм - религия личности. Напомним, что католическая церковь отделяет "сакральную" дея- тельность клира от мирской жизни прихожан. Угодна богу и обеспечивает спасение лишь первая, а вторая не имеет никакого значения для загроб- - 95 - ной судьбы. Райское блаженство человек может получить лишь за заслуги перед церковью. Следовательно, дело прихожан - подчиняться церковной регламентации и совершать "Святые дела", а дело церкви - отпускать грехи и молиться за паству. Лютер отверг посредничество церкви между богом и людьми: судьба человека не зависит от церкви и собственных домогательств, а находится в божьей воле. Человек греховен, но если он осознает себя греховным, верит в бо- га и в искупительную жертву Иисуса Христа, то может обрести райское блаженство. Священной является вся мирская повседневная жизнь, а цер- ковная регламентация ее уменьшена. На первое место Лютер ставит не проблему дисциплины, власти и пр., а проблему любви и служения ближнему: "Служить богу - есть ни что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга, любому, кто телесно или духовно в тебе нуждается; и это есть богослужение"._51 Тем самым: православие и католицизм акцентирует отношение власти (господства-подчинения), причем - православие - в большей мере, а про- тестантизм в лютеранском варианте придает большее значение любви и от- ветственности (помощи, служения людям). Поскольку все протестанты - равно слуги бога (уже спасены!), они независимы от земной власти, равны друг перед другом, лично свободны. Концепция "равенства шансов" - возможность спастись есть у каждого - производная лютеранства. В отличие от Лютера, Кальвин "поднял" грешный мир до уровня церк- ви и ввел жесточайшую регламентацию, контроль над действиями, мыслями и чувствами прихожан: "Кальвинизм создал новый тип людей, сыгравших _____________________________________ _51_0 Протестантизм. М.: Политиздат, 1990. - 96 - огромную роль и в экономическом перевороте, и в политических бурях на- чала капиталистической эры. Эти люди, отличающиеся от окружающих тем- ной, простой одеждой, коротко остриженными волосами, суровой и постной внешностью, неразговорчивостью, враждебные всем удовольствиям и всем искусствам, вечно с молитвой, псалмом и текстом писания на устах, пов- сюду несли фанатичную уверенность в правоте своего дела и колоссально концентрированную энергию, подстегиваемую сознанием греховности каждо- го часа, проведенного без пользы и трудов во славу божью"._51_0 В кальви- низме на первый план вышли отношения власти и ответственности. Какая и к кому может быть любовь в одиночной тюремной камере, келье, кроме как к богу? Да и тот требовал от кальвиниста не любви, а исполнения внут- реннего долга! Лютеранство, а вслед за ним баптисты в большей степени акценти- руются на Христе, чем на Боге-отце. У кальвинистов Христос приобретает, как и у православных, черты Ветхозаветного Бога-отца: могучего и непреклонного, с некоторым нале- том самодурства и жестокости. Перенос Кальвином внимания с Евангелия на Ветхий Завет проявился в сближении морали кальвинистов с иудаизмом (меркантилизм, индивидуализм, культ успеха и пр.). Христос стал единс- твенным посредником между Богом-отцом и людьми. Для большинства про- тестантов Христос является прежде всего человеком, не сколько чудот- ворцем, сколько учителем и пастырем человеческих душ, образцом нравс- твенного поведения. Почти все протестантские вероучения игнорируют ка- кую бы то ни было роль девы Марии. Отношение к женщине (жене, супруге, ___________________________________ _51_0 Поршнев Б.Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1958, N VI, с. 100. - 97 - дочери) осталось за пределами сферы отношений освященных религией. Семья протестантов - это отношения мужчины к мужчине: отца к сыну, хо- зяина к наследнику (а не к рабу или слуге), т.е. потенциально-равному. Женщина может быть лишь подражателем, может лишь бороться за мужское место в жизни: равные юридические права с мужчиной, равенство в бизне- се, в профессиональной деятельности и т.д. Протестантизм породил явле- ние эмансипации. Женщины, оставшись за пределами мужского мира и - другая сторона медали! - выйдя из под мужского контроля, начали атаку на этот мир из-вне, чтобы занять в нем как минимум равное положение, а еще лучше - победить. Языческая и атеистическая культуры характеризуются борьбой полов и поколений, для протестантской культуры характерна не борьба полов, а борьба женщин за право быть мужчинами! Феминизм растет на этой почве. Великий психолог Э.Эриксон заметил, что система пуританского вос- питания формирует из детей неудовлетворенных и внутренне нестабильных людей. Однако эти люди способны длительно переносить одиночество, фи- зические и моральные тяготы и лишения. В пуританских семьях вырастают индивидуалисты, готовые к борьбе, конкуренции и рассчитывающие только на свои силы. Они мотивированы надеждой на успех, верят в себя и не боятся неудач. Не являясь игроками и не рассчитывая на счастливый слу- чай или добрую фею, они своими руками, умом и волей строят судьбу. Пороком пуританской модели семейных отношений является отсутствие женского образа (матери). Мускулинное поведение становится нормой и для женщин. Из-за большей длительности жизни женщин, они чаще наследу- ют капитал отцов и мужей и начинают распоряжаться семейным делом, а не только домашним хозяйством. Э.Эриксон описывает тип "властной матери", которая заимствовала идеал "Я" от отца или деда. Такая мать стремится к доминированию, аб- - 98 - солютному господству над детьми. Следствия такого воспитания плачевны: мать теряет авторитет у детей (авторитета у отца в таких семьях нет изначально). Дети "шизофреногенных" матерей уходят из семьи, бродяжни- чают, спиваются, пополняют ряды наркоманов, воров и проституток. Таковы побочные следствия системы отношений в протестантских семьях. Сведение на нет роли матери в кальвинистских семьях привело к ожесточению нравов. Считалось, что дети не должны проявлять собствен- ную волю и даже знать о ее наличии у себя. Телесные наказания расп- ространялись повсеместно. В XVI-XVШ веках битье детей стало еще более жестоким. В Англии наказывали розгами даже студентов университетов. Позже, не смотря, на смягчение нравов жестко подавлялись и регламенти- ровались сексуальные и телесные отправления детей. Введение норм про- тестантизма в мир семьи привело к тому, что возникло разграничение семьи "кормильца" и семьи генетических родителей. Жизнь в деталях воспроизводило библейское разделение божественной семьи и "Святого се- мейства", отца генетического и отца-воспитателя. В Англии XVI-XVП ве- ков разные социальные институты отвечали за вскармливание младенцев и воспитание подростков. До 12-13 месяцев детей вскармливала кормилица (Отчуждение детей от матери - куда делась "Мадонна", кормящая грудью младенца?), старших детей с 10-12 лет отправляли жить и учиться в со- седские семьи, откуда дети обычно к родителям не возвращались. В итоге повысилось значение других детей, дворовых компаний, соучеников в со- циализации ребенка. Аналогичные нравы процветали в семьях французской аристократии XVШ века, получившей и переварившей изрядную порцию вольтерианства. Однако есть и другая причина падения семейной морали в кругах ев- ропейской элиты. Ожесточенная борьба католиков и протестантов вызвала - 99 - разочарование в нравственных основаниях христианства в целом. Возник вакуум веры. Но свято место пусто не бывает, и на смену христианской морали пришла мораль языческая. Возродился пантеон греко-римских бо- жеств - культура Европы XVП-XVШ веков заполнена образцами античной ми- фологии. А в жизни возникали: конфликты полов, социальная самостоя- тельность женщины и безответственность мужчин за жену и детей. Арис- тократическая семья того времени - аномальная языческая семья. Следствием было насильственное отчуждение детей от семьи и конф- ликт поколений. С горечью вспоминал о своем детстве князь Ш.М.Талейран-Перигор. Он родился в знатной аристократической семье. Мать сразу после рожде- ния отправила его к кормилице и забыла о нем. Он никому не был нужен, никто его не любил и не ухаживал за ним. Кормилица как-то ушла из до- му, посадила ребенка на высокий комод и забыла про него. Талейран упал, повредил себе ногу и на всю жизнь остался хромым. В четыре года его забрали у кормилицы и отправили к дальней родственнице - княгине Шале. К ней мальчик привязался, как к матери. Но по достижению шести лет его забрали у любящей старухи и поместили в закрытый колледж, в Париже. Раз в неделю он посещал родителей, но им он был не нужен. Следствия воспитания проявились в характере и поступках выдающегося взяточника, дипломата и изменника._51_0 Не обошла эта болезнь и Россию. Языческие нравы царили в кругах российской аристократии, воспи- танной в антиправославных традициях века Екатерины П. Достаточно вспомнить детство Александра Сергеевича Пушкина. Арина Родионовна - няня, единственный светлый образ, который он вынес из детства. Бли- ____________________________________ _51_0 Е.В. Тарле. Талейран. М.: Высшая школа, 1992. - 100 - зость к няне заменила ему материнскую любовь. Эмоциональное отвержение и гипопротекция - основные стили детс- ко-родительских отношений в семьях элиты той эпохи. Следовательно, изменение отношения дворян к семье и детям в Рос- сии начала и середины XVШ века напрямую связано с западноевропейским влиянием, что и отмечается многими исследованиями. Например, красочно пишет об этом Ю.М.Лотман: "Однако семья в начале XVШ века очень быстро подверглась такой же поверхностной европеизации, как и среда. Женщина стала считать нужным, модным иметь любовника, без которого она как бы "отставала" от времени. Кокетство, балы, танцы, пение - вот женские занятия. Семья, хозяйство, воспитание детей отходили на задний план. Очень быстро в верхах общества устанавливается обычай не кормить детей грудью. Это делают кормилицы. В результате ребенок вырастал почти без матери (Конечно, это не в провинции и конечно, не у какой-нибудь бед- ной помещицы, у которой двенадцать человек детей и тридцать душ кре- постных, а у дворянской, чаще всего - петербургской знати)"._51 Ю.М.Лотман несколько лукавит. Не в числе детей, не в бедности или богатстве дело - в "провинцию" не проникли нравы Европы, раздираемой религиозными распрями, "эмоциональным" вольтерианством вкупе с атеиз- мом, и православная семейная мораль еще держалась в душах людей. Надо сказать (это точно отметил Л.Н.Гумилев), что и Петр I, и Екатерина П ориентировалась в контактах преимущественно на протестант- ские страны. Вообще, победа Петра I над Софьей и Василием Голициным интерпретируется как победа сторонников протестантской ориентации ре- форм в российской верхушке над прокатолической партией. Протестанты из Германии, Чехии, Англии составили основную массу эмигрантов в Россию. _____________________________________ _51_0 Ю.М.Лотман. Беседы о русской культуре. М., 1995, с. 51. - 101 - Ю.М.Лотман связывает переход в конце XVШ века к "естественности" в поведении с влиянием руссоизма, культом природы: "стремление к ес- тественности" прежде всего оказало влияние на семью. Во всей Европе кормить детей грудью стало признаком нравственности, чертой хорошей матери. С этого же времени начали ценить ребенка, ценить детство"._51_0 Но почему в Европе и в России вдруг победили идеи именно Руссо (одного из легиона писавших и мысливших), чем обусловлен откат к "семейным цен- ностям"? Не крахом ли вольтерианской морали и ликвидации "издержек" морали квазиязыческой? Похоже, что в европейском обществе сработали психобиологические механизмы саморегуляции: нельзя выключать женщину из семьи, нельзя бросать детей на произвол судьбы, за такие "изыски" культуры расплачи- ваются и родители, и дети, и внуки. Происходит и возврат к основам христианской культуры, что и фиксируют историки. С включением женщины в семью, в домашний быт вносится любовь к ребенку, гуманность и ста- бильность. И правильно отмечает тот же Ю.М.Лотман, что именно девушки этого поколения проявили невиданную нравственную стойкость (жены де- кабристов - лишь наиболее известный пример). Влияние же протестантской морали при Петре I проявилось в законо- дательном закреплении права женщины на развод, что явилось, несом- ненно, важным шагом гуманизации отношений в семье и шагом на пути установления равноправия женщин: перед протестантским богом все равны, каждый: и дитя, и женщина, и мужчина, - имеют шанс на спасение! Не случайно я описываю семейные отношения в русской дворянской среде XVШ-XIX веков в главе, посвященной западноевропейской христианс- кой модели семьи: русская дворянская культура (точнее культура прид- |
Похожие:
 | Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,... | | Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре концаxviii — 1-й половины XIX в |
| До этого времени основной цикл гуманитарных и нормативных лингвистических знаний учебного профиля в России был связан прежде всего... | | Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
| I. становление и развитие культурологического знания глава Понятие культуры в классической европейской философии а. Неверова Представления... | | Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской революцией 1789—1794 гг была окончательно сформирована новая эпоха... |
| Карл Густав Юнг. Психологические типы Перевод: София Лорие (под ред. В. Зеленского), Спб.: Азбука, 2001 | | Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга |
| «Царицыно» состоялся фестиваль семьи и ребенка «Девятый месяц». Мероприятие, организованное коммуникационной группой Insiders при... | | Функция семьи – это жизнедеятельность семьи, связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов. Выполнение семьей ее... |