Психологические типы семьи в европейской культуре
Скачать 1.74 Mb.
|
____________________________________ _51_0 Там же, с. 53. - 102 - ворных верхов) - по сути своей западноевропейская. __Сын и дочь, их место в идеальной христианской семье Отношение к сыну и к дочери в семье не сводится к формированию представлений о половой роли и месте мужчины и женщины в обществе. Проблема женской эмансипации - порождение протестантской культуры. В эпоху язычества такой задачи перед женщинами не было: матриархат, пат- риархат - условные термины для обозначения исхода борьбы полов, точнее - двух группировок внутри племени. Причем чаша весов могла склоняться в разные стороны. Русская летопись рассказывает о том, как новгородские девки-уш- куйницы взяли приступом городок Кострому и учинили с местными мужиками "всяческое безобразие". Что касается любви, то в русском фольклоре воспевается сладкая ночь с "милым дружком" (любовником), а про мужей не сказано ни единого хорошего слова. Темы любви к мужу и счастья в браке нет. Любовник - образ положительный, а муж - отрицательный. В раннехристианской и в православной традиции место женщины так же четко определено, как и определены ее функции: воспитание детей (сына), послушание мужу, забота о детях и их защита, а также защита всех нижестоящих перед главой семьи и т.д. Протестантизм (особо - кальвинизм), ставящий в основу жизни де- ло, служение господу земным трудом, подчиняет задачи воспитания семей- ному бизнесу и формированию из ребенка наследника. Традиционные женс- кие функции приобретают новые черты: с одной стороны, связи "отец-же- на", "сын (дети)-мать" становятся малозначительными по отношению к главной связи - "отец-сын"; с другой стороны, женщина предоставлена хозяйству и сама себе, освобождена от диктата, поэтому может начать - 103 - борьбу за свое место под Богом. Согласно протестантской догматике, пе- ред его властью все равны, и каждый (мужчина то, или женщина) имеет шанс на спасение. Отсюда возникает предпосылка установления юридического и экономи- ческого равенства мужчины и женщины. Дорога к овладению традиционными мужскими ролями ("маскулинизация" женщины) открыта. Ни православие, ни католицизм не знали движения феминисток, суфражисток и пр. Атеизм предлагает еще один путь эмансипации: полное избавление от обязанностей матери и ответственности ее перед ребенком. Все три варианта "освобождения женщины" имеют вполне определенные следствия. Драматизм ситуации, которая сложилась в семье в европейской куль- туре, конечно не сопоставим с положением женщины в исламской культуре. Однако у такого положения есть глубокая причина. Идеальная модель христианской семьи включает в себя мать, отца и сына; место дочери не определено. В структуре идеальной семьи для нее нет места. Как это влияет на социализацию дочери, какую роль она может выполнять в хрис- тианской семье? Повод для размышлений и гипотез есть. И осмелюсь выс- казать одну из них. Дочь в христианской культуре (и в патриархальной культуре вообще) выступает заместительницей жены-матери. В эпоху раннего средневековья, эпоху "двоеверия", это проявлялось в жестоком отношении Отца к Дочери, которое фиксировало "победу" (христианство как средство помогло!) муж- чины-язычника над женщиной. "Жену секли как маленького ребенка... Просвечивает грозный архетип отношений Отца и Дочери. Ритуал свадьбы говорит о том же: передавая дочь на руки мужу, отец символически сте- гал ее плетью, передавая плеть мужу из рук в руки вместе со своими от- цовскими правами на дочь, так что муж становился вторым отцом (заметь- - 104 - те: Отцом, а не братом или партнером - акцентируется вектор власти! В.Д.)"._51 В православии девочка может быть "заместительницей" матери, пос- кольку в модели православной семьи мать "ближе" к сыну, чем к отцу. Русская девочка, дочь - всегда "вторая мама". В песнях, сказках она, как правило, старше своего младшего брата. "Сестрица Аленушка" забо- тится о своем "братце Иванушке", который ведет себя весьма вольно и непослушно (как и положено более доминантному члену семьи), удовлетво- ряет его насущные нужды и оберегает от всяческих опасностей. Отношение к дочери как "заместительнице жены" предполагающее "лю- бовную" (сублимированную) эмоциональную связь - стереотип, характерный для западнохристианской культуры. Сюжет сказки Аксакова "Аленький цве- точек", как известно, полностью заимствован. В западнохристианской (католической) модели семьи мать ближе к Отцу, чем к сыну. Причем, Бог-отец имеет черты Иисуса Христа! Такова "балансировка" признаков в христианских моделях семьи: уменьшение значимости одного признака компенсируется увеличением зна- чимости другого. Подчеркивается любовно-эротическое отношение Марии и Отца. Следо- вательно, дочь может принять только роль "второй жены", которую в нор- ме любят и лелеют (а при отсутствии матери - вдвойне), или при ано- мальном развитии отношений - вступают с ней в связь. Проблема инцеста не имеет никакого значения в православной культуре, но весьма значима в культуре западнохристианской. Впрочем, поведение Гамлета, принца Датского, также характерно для ___________________________________ _51_0 В.Г.Иваницкий. "Русская женщина и эпоха "Домостроя" // Общест- венные науки и современность. М., 1995, N 3, с. 164. - 105 - западнохристианской культуры: ревность (сексуальная по природе) к ма- тери толкает Гамлета к убийству отчима. Отождествление себя с Отцом в православии предполагает только "внутреннее" принятие власти в доме и в семье, а в западнохристианской культуре - такое отождествление при- водит к актуализации эротического влечения к матери. Поскольку оно запретно, влечение преобразуется в агрессию по отношению к объекту - мнимому препятствию на пути реализации влечения. Гамлет слишком отож- дествлял свое "идеальное я" с отцом, такова причина его трагедии. Правда, это всего лишь дилетантская психоаналитическая трактовка тра- гедии Гамлета. Воспитание девочек в русской православной семье - воспитание бу- дущей мамы, воспитание девочек в западнохристианской семье - воспита- ние будущей жены, даже не столько жены, сколько Прекрасной Дамы. И лишь протестантская среда готовит девушку к роли "деловой жен- щины", конкурентки мужчины на почве экономической деятельности, а поз- же - и в других сферах жизни. Воспитание мальчика в христианской культуре - это в первую оче- редь формирование будущего отца, доминантного и несущего ответствен- ность за семью (модель "божественной семьи") или, реже, субдоминантно- го (Иосиф Обручник как идеал), но столь же ответственного. В последнем случае образы "идеального" и "нормального" мужчины расходятся: "идеальный" - "сильный" и доминантный, нормальный - тихий, кроткий и работящий. Возможно (это всего лишь гипотеза?), социализация мальчиков в ка- толической и протестантской семье во многом облегчается за счет боль- шей "психологической близости" Отца и Сына в модели семьи, чем в пра- вославной модели. Есть в сценарии социализации, который предусматривается христиан- - 106 - ской моделью семьи, одна особенность, которая чрезвычайно, на мой взгляд, важна для формирования мотивационной структуры личности ребен- ка. Христианский ребенок (мальчик) воспитывается в представлении об идеале, которому он должен соответствовать, но с которым он никогда не сможет сравняться или превзойти его, а тем более - сам стать идеалом. Для понимания этой особенности, требуется проанализировать представле- ние о мессианстве. Идея "мессии" ("помазанника") не случайно возникла в иудаизме; поскольку Яхве требует от "своего" народа абсолютной святости и бесп- рекословной верности, цель эта не может быть достигнута без сверхчело- века, наделенного абсолютной властью, необычайными способностями и высшей святостью. Он должен явиться в определенный Яхве срок и происходить из ди- настии Давида, чтобы выполнить сверхзадачу: умиротворить врагов своего народа путем завоевания. Идея победы над враждебными силами является центральной. Поскольку проблема родства и генеалогии достаточно запутана, то потенциально любой ребенок может быть "мессией" и обладать гиперспо- собностями. Поэтому за время существования еврейского народа неод- нократно появлялись личности, претендовавшие на мессианскую роль. Возможно, этим объясняется особое отношение к мальчикам при их воспитании в еврейской семье: надежда на их способности выражается ро- дителями, стимулируется мотивация достижений, оказывается эмоциональ- ная поддержка любым творческим действиям и протекция развитию и про- явлению способностей. В христианстве мессия рассматривается не в качестве спасителя "своего" народа от врагов, а в качестве "искупителя" грехов всего че- - 107 - ловечества: талант (если такой термин можно здесь употребить) "мессии" есть талант страдающий, терпящий прижизненные муки во имя спасения ро- да людского. Мессия с точки зрения христианства уже родился: им был Иисус Христос. И нет особого смысла ждать появления гиперспособностей, сверхчеловеческой одаренности от других детей. В лучшем случае они мо- гут лишь приблизиться к некоторому идеалу бескорыстного служения своим талантом всему человечеству. Христианская традиция, с одной стороны, как бы сдерживает притя- зания личности, избавляя ее от неадекватного уровня притязаний и завы- шенной самооценки, но, с другой стороны, задает некоторый "идеал" или "потолок способностей" личности, который простой смертный превзойти не может, но может бесконечно близко приблизиться к нему. В христианской системе нет места личной исключительности: по сравнению со сверхспо- собностями сына божьего все прочие способности не столь велики. Так у ребенка формируется мотив "стремления к совершенству" (пер- фекционизм) в сочетании с личной "скромностью" - Творца не превзойдешь и сам Творцом, а также идеалом для других не станешь. Отсюда атрибуция (приписывание) личных творческих достижений, не себе, а Богу, столь распространенной среди гениев, воспитанных хрис- тианской культурой (Моцарт, Микеланджело, Пушкин и т.д.): "Не я пишу, а Бог водит моей рукой". __Семья в советской и постсоветской России __и ее соотношение с православной моделью семьи. Дадим определение: типичную советскую семью можно рассматривать как вариант модели аномальной языческой семьи с рудиментами православ- - 108 - ной модели. В такой семье мужчина и женщина борются за доминирование Победа достается более сильному - не столько физически, сколько пси- хически. Существуют противостояние поколений, подавление детей и борь- ба детей с властью родителей. Аномальность этой семьи в том, что муж- чина не несет ответственности за семью в целом (определение аномальной семьи по Мид). "Равенство" мужчины и женщины рассматривается как дос- тижение социализма. Первоначальным идеалом женщины при социализме была рекордсменка, рабфаковка, ударница, боец Красной Армии: Гризодубова и Раскова, сестры Виноградовы, Роднина и Терешкова и пр. и пр. И.В.Ста- лин вспомнил о женщине-матери, в связи со страшной убылью населения после Великой Отечественной войны: были введены звание "Мать-героиня", ордена и медали за воспитание родных и приемных детей. Фактически эти награды давались не за воспитание, а за рождение детей - за вклад в прирост населения. О каком воспитании или же проще - создании мини- мальных условий для здоровья ребенка в бедных многодетных семьях - могла идти речь? Пролетаризация, точнее - люмпенизация народа, привела к тому, что сместились отношения в семье: ответственность за семью в целом при социализме несет женщина. Еще в начале века этнографы отмечали, что авторитет женщины в семье рабочего выше, чем в крестьянской семье. Что касается определения лидерства в семье, то существует три ва- рианта: 1) наличие явного фактического главы семьи, 2) наличие фор- мального главы, при фактическом равноправии родителей, 3) семьи с не- определенным понятием главы. Семьи второго типа чаще встречаются в го- родах, семьи первого типа - в сельской местности. Сегодня в России преобладает малая семья: родители-дети. Из-за жилищных проблем, труд- ностей в воспитании детей, а также по ряду иных (чаще - психологичес- - 109 - ких) причин женатые дети остаются с родителями. Причем с родителями остается замужняя дочь. Причину этого видят в более безболезненном разрешении разногласий между двумя хозяйками матерью и дочерью, чем между свекровью и снохой. Психологическая близость к сыну мотивирует ревность у свекрови по отношению к снохе, дочь же с самого начала воспитывается как "вторая мама". Пожилые родители также чаще проживают с замужней дочерью, чем с женатым сыном. Единственный вариант приобретения устойчивости советской семьей - "установление связи" доминирования и ответственности: если ответствен- на за дела семьи мать, ей должна принадлежать власть. Многочисленные исследования подтверждают мысль, что удовлетворен- ность браком определяется в основном наличием лидера в семье, что должно дополняться (но не заменяться!) партнерскими отношениями в ре- шении проблем семьи, совместным проведением досуга. При этом для жен- щин важнее досуг во вне семейной сфере, а для мужчины - в семье, вклю- чая занятия с детьми. И вместе с тем воспитание детей является самос- тоятельной ценностью, не зависящей от "стабильности" семьи, под кото- рой подразумевает риск развода._51 Поскольку при социализме проблемы семьи - это в первую очередь проблемы, решаемые матерью, а не отцом, постольку большинство исследо- ваний в советской психологии, посвященных семье, отражают особенности отношений матери и ребенка. Причины трудностей социализации ребенка видят в искажении структуры семьи (неполная семья), в аномальных сти- лях воспитания, которые применяет мать. Между тем, на мой взгляд, ос- ____________________________________ _51_0 З.А.Янкова, Е.Ф.Ачилова, О.К.Лосева. Мужчина и женщина в семье. М.: Финансы и статистика, 1983. - 110 - новное решение проблемы - возвращение отцу его роли, характеризующей нормальную семью. Большинство вдумчивых психологов и психотерапевтов осознает эту ситуацию. Например, А.И.Захаров считает, что главной причиной детских |
Похожие:
 | Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,... | | Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре концаxviii — 1-й половины XIX в |
| До этого времени основной цикл гуманитарных и нормативных лингвистических знаний учебного профиля в России был связан прежде всего... | | Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
| I. становление и развитие культурологического знания глава Понятие культуры в классической европейской философии а. Неверова Представления... | | Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской революцией 1789—1794 гг была окончательно сформирована новая эпоха... |
| Карл Густав Юнг. Психологические типы Перевод: София Лорие (под ред. В. Зеленского), Спб.: Азбука, 2001 | | Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга |
| «Царицыно» состоялся фестиваль семьи и ребенка «Девятый месяц». Мероприятие, организованное коммуникационной группой Insiders при... | | Функция семьи – это жизнедеятельность семьи, связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов. Выполнение семьей ее... |