Психологические типы семьи в европейской культуре
Скачать 1.74 Mb.
|
дели семьи: идеальную "божественную" и реальную, земную, "нормальную". ___________________________________ _51_0 М.В.Левин. Лекции по астрологии. Часть I, 1994, с. 32-33. - 62 - И казалось бы у христианина есть возможность выбрать, какой моде- ли следовать в жизни. Дело обстоит несколько сложнее. Рассмотрим систему отношений, ха- рактеризующих оба типа христианской семьи. Идеальная, божественная семья строится на основе принципа власти: совмещения ответственности и доминирования - главенствует тот, кто не- сет большую долю ответственности. Психологическая близость (афилиация) служит вторым параметром от- ношений, компенсирующим вектор доминирования (ответственности). Наиболее интересными и сложными являются отношения между Бо- гом-Отцом и Богом-Сыном. Но прежде следует остановиться на более общем отношении между мужским и женским началом в христианстве. Как и во всех мировых религиях (мусульманство, буддизм), в христианстве мужское начало является главенствующим, Бог вегда мужчина. Аналогично в буд- дизме и исламе: Будда и Аллах являются носителями мужских качеств. В иерархии потустороннего и посюстороннего мира всех мировых религий мужчины доминируют. Святые, пророки, бохдисатвы - все мужчины. Особен- но ярко доминирование мужчин видно в христианстве, поскольку Бог-отец, Христос, и даже бесполые ангелы, серафимы и херувимы - грамматически мужского рода. Не лучше обстоит дело в преисподней: черти, дьявол, са- тана, падший ангел (Демон) - все мужские образы, хотя и не самые прив- лекательные (исключение - демон в интерпретации М.Лермонтова и М.Вру- беля). В языческой мифологии среди нечистой силы равно были представлены оба пола, а иногда женский - преобладал (русалки, бабы-яги, нимфы и пр.). В язычестве антропоморфные боги могли иметь и мужской, и женский пол, а иногда - оба сразу (Гермафродит). Самые древние религии харак- - 63 - теризуются доминированием женского начала. По мнению большинства куль- турологов, историков религии, искусствоведов, причиной является матри- архат. Поэтому вавилонская Астарта, аккадская Иштар, индийские богини Хала и Шакти, фригийская Кибела возглавляли пантеоны богов. Позже мат- риархальные религии сменились религиями "борьбы полов", где равно были представлены мужские и женские образы, но, даже при номинальной веду- щей роли мужского начала (Зевс-Олимпийский, например) божества-женщины противостояли мужской власти и зачастую одерживали победу (Ника-богиня победы, женского рода). В мировых религиях эпохи патриархата власть в божественном и зем- ном мире принадлежит божествам-мужчинам. Женщине отводится второсте- пенная роль. Мусульманство вообще равнодушно к женщине, поскольку Ал- лах не имеет антропоморфной природы, а следовательно не рожден земной женщиной. Он - первичен. Женщине в мусульманстве уготована лишь вспо- могательная роль услаждать сексом, пением и игрой на музыкальных инс- трументах правоверных мужчин в раю. Гурии прекрасны, но их так много, что они лишены индивидуальности. В этом смысле между христианством и мусульманством существует колоссальный разрыв: Дева Мария, хотя ей и отведена второстепенная роль, все же имеет имя, индивидуальность и причислена к святому семейству, а гурии - не имеют имени и индивиду- альности. Для мусульманского бога и мужчины все женщины - прекрасные сексуальные партнерши на одно лицо, а отношение к ним - психобиологи- ческое, но не социально-психологическое. Мужчина - один, женщин - сколько угодно, а дети - не в счет. В наличии доминирование мужчины над группой женщин, которые несут ответственность за детей, о которых мужчина знать не хочет. Мальчики связаны с группой женщин психобиоло- гической связью и потенциально готовы стать столь же доминантыми отцами. Система отношений напряжена в высшей мере. - 64 - "В практике мусульманской церкви женщине вообще отводилось вто- ростепенное место, ее положение было унизительным и страшным. Уже в Коране было сказано: "Мужья стоят над женами за то, что аллах дал од- ним преимущество над другими". Эти преимущества превратили женщину практически в собственность. Она должна была всю свою жизнь проводить в гареме, носить паранджу, беспрекословно подчинять мужу, и не имела права на общественную жизнь. Практика многоженства и право на развод только для мужчин в исламе приобретали иногда анекдотический характер. Так один багдадский красильщик, умерший в возрасте 87 лет, последова- тельно женясь и разводясь состоял в браке с 900 женщинами, т.е. в среднем каждый месяц имел новую жену..."._51_0 В христианстве дева Мария - единственная женщина, причастная к божественной троице. Правда у трона бога ее сопровождают двое мужчин - апостолы Петр и Павел, реже - еще и св. Анна. В буддизме роль аналогичную деве Марии выполняет Майя, родившая Будду. Итак, женщины в патриархальных мировых религиях находятся в суб- доминантном, подчиненном положении: причем положение девы Марии не из худших. Рассмотрим теперь отношения внутри божественного, идеального се- мейства. Наиболее сложна проблема отношений Бога-отца и Сына в правос- лавии и католицизме. Общий для всех христианских конфессий Символ веры обязывает веро- вать в единого Бога. Бог - триедин, то есть всегда и везде выступает в трех лицах (ипостасях): Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого. В ___________________________________ _51_0 Е.Г.Яковлев. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1985, с. 75. - 65 - этом заключена сущность Божественной Троицы. Догматика не предполагает рассмотрение трех ипостасей божества как отдельных субъектов, подобная интерпретация считается ересью и преследуется. Таким образом, с пози- ций церковной догматики все последующее изложение есть либо ересь, ли- бо невежество. Бог-отец считается творцом "мира видимого" и "мира невидимого". К видимому миру принадлежат природа и человек, невидимый мир - ангелы. Богом-сыном считается Иисус Христос, рожденный в результате непорочного зачатия девой Марией (земной женщиной) от Духа Святого, исходящего от Бога-отца (в католицизме - и от Сына). В православии Бог-дух святой исходит от Бога-отца. Католицизм предложил принцип филиокве - "и от сына", но восточное христианство его не приняло и отвергает по сей день. Ортодоксальный католицизм также отстаивает триединство. Можно сказать, вульгаризируя отношения между субъектами божественной Троицы: в православии Бог-отец доминантнее Бога-сына, в католицизме их позиции практически одинаковы. Вообще, вся мистическая традиция как западного так и восточного христианства, а также многочисленные ереси, связаны с попытками разорвать единство трех ипостасей, установить отношения ие- рархии, соподчиненности их друг другу. Причем разрыв идет по пути по- ляризации измерения "божественное-человеческое" (вспомним принцип фи- лиокве). В мистической традиции и в некоторых ересях Бог-отец лишается своей антропоморфности, а Богу-сыну приписываются человеческие черты, что приводит к иерархизации отношений между Отцом и Сыном. Логические основания такой интерпретации отношений между "мужскими" ипостасями троицы несомненно присутствуют, и они проявились на самом раннем этапе становления христианства как мировой религии в спорах о двуединой бо- гочеловеческой сущности Христа. Особое значение имеет арианство. Не смотря на то, что оно было - 66 - осуждено в 325 году Никейским собором и преследовалось церковью, ари- анство широко распространилось в Европе XV-XVШ веков (ереси антитрини- тариев, унитаристов, социниан и пр.). Предпосылкой арианства была пат- риархальная структура семьи, сложившаяся в обществе к началу раннего средневековья. Богословские споры лишь отражали реалии, существовавшие в культуре, а ереси - только эксплицировали, проявляли те отношения, которые складывались в социуме между мужчинами, детьми и женщинами. Александрийский священник Арий провозгласил, что Сын божий явля- ется лишь подобием Бога. Он не наделен божественными свойствами от природы, а получил их от божества. Арий был осужден и изгнан за преде- лы Церкви. Его антиподами выступили монофизиты, которые наоборот, не признавали человеческую природу Христа, а только божественную. В сере- дине Ш века было объявлено еретическим учение Оригена о субординацио- лизме. Ориген считал Сына ниже Отца, поскольку Сын является лишь его созданием. Серьезным основанием для последователей иерархизации отношений Бога-отца и Бога-сына являлось то, что догмат о троице установлен не священным писанием, а лишь апостольской традицией - священным предани- ем. Особое значение отношениям Отца и Сына предавалось в различных протестантских учениях. Майстер Экхарт (1260-1327) различал Бога (Deus), состоящего из трех ипостасей-личностей, и божество (Deitas) - "основа" бога, но был объявлен еретиком. Позже получили распространение христианские концеп- ции, отводившие доминантную роль Сыну. Человеческие черты Бога поддерживал Мигель Сервет, уделявший вни- мание личностному отношению человека и Бога. Он различал "Иисуса" как вечное несотворенное начало и "Христа" - смертного человека, рожденно- - 67 - го земной смертной женщиной. Баптисты также сосредоточены на Иисусе Христе как единственном посреднике между Богом и людьми. Большинство протестантских учений (исключение - кальвинизм, сви- детели Иеговы и ряд менее значительных сект) отличается христоцентриз- мом, в противовес православию и католицизму, акцентируя его человечес- кую природу. Христос считается не столько вседержителем и чудотворцем, сколько моралистом, учителем, связанным с человеком непосредственной духовной нитью. Иерархизация отношений между Богом-сыном и Богом-отцом проявляет- ся в учении свидетелей Иеговы. Акцент на Ветхий завет в их концепции приводит к тому, что Иегова считается единственным первотворцом - он породил лишь Иисуса Христа. Остальной мир создан Христом. Христос не является всемогущим, не равен Отцу и на Земле был всего лишь совершен- ным человеком, но не Богом. Иегова проявляет свою власть - Дух Святой, которую он даровал Христу и некоторым другим людям. Богоизбранные уполномочены представлять его на Земле. В этом отношении учения иего- вистов наиболее отличаются от учения католиков и протестантов, пос- кольку традиция христианства полагает, что богочеловек уже родился и воскрес, и новый Мессия, носитель божественной воли, не будет рожден земной женщиной. Арианская ересь в разных модификациях была весьма распространена и оказалась очень живучей._51 Первые императоры уверовали в учение пресвитера, что ежели отец - раньше, а сын - позже, то сын "меньше" отца. Началось преследование противников арианства. И хотя позже с помощью императора Феодосия пра- ____________________________________ _51_0 Л.Н.Гумилев. Конец и вновь начало. М.: Танаис, 1994, с. 188. - 68 - вославные победили ариан, учение Ария распространилось среди многочис- ленных германских племен (готов, вандалов, бургундцев и пр.). В арианстве отразилась модель микросоциума, сложившаяся в созна- нии германцев: главенство отца и подчиненное положение сына. Отрицание триединства Бога, разрыв ипостасей характеризует после- дующие ереси (алогов, монархиан, динамистов, адопциан, модалистов, са- велиан): везде доминирующим членом Троицы, единственным богом призна- ется лишь Бог-Отец, остальные ипостаси Троицы признаются лишь "силами" (dinameis) или формами (modus). Савелий, а вслед за ним - Павел Само- тский (ересь савелианиства) вообще отвергал миссию Христа и учил, что на кресте страдал сам Отец. Константинопольский патриарх Несторий считал, что Христос не бог, а человек и лишь прижизненно стал Мессией. Эфесский собор в 431 году провозгласил анафему Несторию, но его учение передало мощнейшее тече- ние в христианстве - несторианство, которое нашло прибежище на Восто- ке. Раз за разом христианские пастыри возвращались к рассмотрению проблемы отношения ипостасей божественной Троицы. На Никейском соборе был принят догмат о Боге-отце и Христе-сыне божьем, но ничего не ска- зано о Духе Святом. Халкидонский собор (451) установил статью о Духе, постулируя "вопреки всем декларациям о единосущности и полном равенс- тве всех лиц Троицы, явное неравенство между ними: Дух существует не сам по себе и не в единстве с другими лицами Троицы, он исходит из од- ного из них, а с другой стороны, Сын оказывается не равным Отцу, ибо от него не исходит дух"._51_0 Важно то, что в христианстве Отец несет ответственность за Сына: посылает его в мир, поручая определенную миссию и берет на небо (воск- __________________________________ _51_0 И.А.Крывелев. История религий. Т. 1. М.: Мысль, 1988, с. 58. - 69 - ресение) после выполнения им божественной воли. Тем самым отношения ответственности и доминирования в идеальной божественной семье совпа- дают. Аналогично, Бог-отец не оставляет без внимания и Богородицу - деву Марию. Более определена система отношений Бога-отца и Бога-сына с Бого- родицей. Отношение к женщине в христианстве в целом рассмотрено в этой главе ранее. Оно достаточно противоречиво: женщина явно занимает суб- доминантную позицию по отношению в обоим мужчинам (Отец и Сын), но, с другой стороны, причастна им. Кроме того, отношение к женщине обуслов- лено и тем, что она, согласно Ветхому Завету, - причина грехопадения мужчины. Это ветхозаветное отношение к женщине как к источнику греха пронизывает мировосприятие многочисленных христианских авторов. Однако в Евангелии дева Мария-Богородица является одним из главнейших персо- нажей (наряду с некоторыми другими - в частности, грешницей, но святой - Марией Магдалиной). И образ ее очерчен весьма положительно, хотя поведение молодого Иисуса в отношении матери мало соответствует совре- менному представлению о благодарном сыне. Образ Марии - матери Иисуса Христа (она же дева Мария, Богороди- ца, Богоматерь, Мадонна и др.) наиболее важен для понимания структуры "нормальной семьи", которая зафиксирована христианской догматикой и реализуется в христианской культуре. Марии было предназначено родить от духа святого сына-мессию, сох- ранив девственность. Иосиф Обручник, "законный муж" Марии, - был нес- |
Похожие:
 | Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,... | | Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре концаxviii — 1-й половины XIX в |
| До этого времени основной цикл гуманитарных и нормативных лингвистических знаний учебного профиля в России был связан прежде всего... | | Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В... |
| I. становление и развитие культурологического знания глава Понятие культуры в классической европейской философии а. Неверова Представления... | | Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской революцией 1789—1794 гг была окончательно сформирована новая эпоха... |
| Карл Густав Юнг. Психологические типы Перевод: София Лорие (под ред. В. Зеленского), Спб.: Азбука, 2001 | | Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга |
| «Царицыно» состоялся фестиваль семьи и ребенка «Девятый месяц». Мероприятие, организованное коммуникационной группой Insiders при... | | Функция семьи – это жизнедеятельность семьи, связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов. Выполнение семьей ее... |