Психологические типы семьи в европейской культуре




НазваниеПсихологические типы семьи в европейской культуре
страница8/19
Дата публикации14.07.2013
Размер1.74 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Культура > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

дели семьи: идеальную "божественную" и реальную, земную, "нормальную".

___________________________________

_51_0 М.В.Левин. Лекции по астрологии. Часть I, 1994, с. 32-33.

- 62 -
И казалось бы у христианина есть возможность выбрать, какой моде-

ли следовать в жизни.

Дело обстоит несколько сложнее. Рассмотрим систему отношений, ха-

рактеризующих оба типа христианской семьи.

Идеальная, божественная семья строится на основе принципа власти:

совмещения ответственности и доминирования - главенствует тот, кто не-

сет большую долю ответственности.

Психологическая близость (афилиация) служит вторым параметром от-

ношений, компенсирующим вектор доминирования (ответственности).

Наиболее интересными и сложными являются отношения между Бо-

гом-Отцом и Богом-Сыном. Но прежде следует остановиться на более общем

отношении между мужским и женским началом в христианстве. Как и во

всех мировых религиях (мусульманство, буддизм), в христианстве мужское

начало является главенствующим, Бог вегда мужчина. Аналогично в буд-

дизме и исламе: Будда и Аллах являются носителями мужских качеств. В

иерархии потустороннего и посюстороннего мира всех мировых религий

мужчины доминируют. Святые, пророки, бохдисатвы - все мужчины. Особен-

но ярко доминирование мужчин видно в христианстве, поскольку Бог-отец,

Христос, и даже бесполые ангелы, серафимы и херувимы - грамматически

мужского рода. Не лучше обстоит дело в преисподней: черти, дьявол, са-

тана, падший ангел (Демон) - все мужские образы, хотя и не самые прив-

лекательные (исключение - демон в интерпретации М.Лермонтова и М.Вру-

беля).

В языческой мифологии среди нечистой силы равно были представлены

оба пола, а иногда женский - преобладал (русалки, бабы-яги, нимфы и

пр.).

В язычестве антропоморфные боги могли иметь и мужской, и женский

пол, а иногда - оба сразу (Гермафродит). Самые древние религии харак-

- 63 -
теризуются доминированием женского начала. По мнению большинства куль-

турологов, историков религии, искусствоведов, причиной является матри-

архат. Поэтому вавилонская Астарта, аккадская Иштар, индийские богини

Хала и Шакти, фригийская Кибела возглавляли пантеоны богов. Позже мат-

риархальные религии сменились религиями "борьбы полов", где равно были

представлены мужские и женские образы, но, даже при номинальной веду-

щей роли мужского начала (Зевс-Олимпийский, например) божества-женщины

противостояли мужской власти и зачастую одерживали победу (Ника-богиня

победы, женского рода).

В мировых религиях эпохи патриархата власть в божественном и зем-

ном мире принадлежит божествам-мужчинам. Женщине отводится второсте-

пенная роль. Мусульманство вообще равнодушно к женщине, поскольку Ал-

лах не имеет антропоморфной природы, а следовательно не рожден земной

женщиной. Он - первичен. Женщине в мусульманстве уготована лишь вспо-

могательная роль услаждать сексом, пением и игрой на музыкальных инс-

трументах правоверных мужчин в раю. Гурии прекрасны, но их так много,

что они лишены индивидуальности. В этом смысле между христианством и

мусульманством существует колоссальный разрыв: Дева Мария, хотя ей и

отведена второстепенная роль, все же имеет имя, индивидуальность и

причислена к святому семейству, а гурии - не имеют имени и индивиду-

альности. Для мусульманского бога и мужчины все женщины - прекрасные

сексуальные партнерши на одно лицо, а отношение к ним - психобиологи-

ческое, но не социально-психологическое. Мужчина - один, женщин -

сколько угодно, а дети - не в счет. В наличии доминирование мужчины

над группой женщин, которые несут ответственность за детей, о которых

мужчина знать не хочет. Мальчики связаны с группой женщин психобиоло-

гической связью и потенциально готовы стать столь же доминантыми

отцами. Система отношений напряжена в высшей мере.

- 64 -
"В практике мусульманской церкви женщине вообще отводилось вто-

ростепенное место, ее положение было унизительным и страшным. Уже в

Коране было сказано: "Мужья стоят над женами за то, что аллах дал од-

ним преимущество над другими". Эти преимущества превратили женщину

практически в собственность. Она должна была всю свою жизнь проводить

в гареме, носить паранджу, беспрекословно подчинять мужу, и не имела

права на общественную жизнь. Практика многоженства и право на развод

только для мужчин в исламе приобретали иногда анекдотический характер.

Так один багдадский красильщик, умерший в возрасте 87 лет, последова-

тельно женясь и разводясь состоял в браке с 900 женщинами, т.е. в

среднем каждый месяц имел новую жену..."._51_0

В христианстве дева Мария - единственная женщина, причастная к

божественной троице. Правда у трона бога ее сопровождают двое мужчин -

апостолы Петр и Павел, реже - еще и св. Анна.

В буддизме роль аналогичную деве Марии выполняет Майя, родившая

Будду.

Итак, женщины в патриархальных мировых религиях находятся в суб-

доминантном, подчиненном положении: причем положение девы Марии не из

худших.

Рассмотрим теперь отношения внутри божественного, идеального се-

мейства. Наиболее сложна проблема отношений Бога-отца и Сына в правос-

лавии и католицизме.

Общий для всех христианских конфессий Символ веры обязывает веро-

вать в единого Бога. Бог - триедин, то есть всегда и везде выступает в

трех лицах (ипостасях): Бога-отца, Бога-сына и Бога-духа святого. В

___________________________________

_51_0 Е.Г.Яковлев. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа,

1985, с. 75.

- 65 -
этом заключена сущность Божественной Троицы. Догматика не предполагает

рассмотрение трех ипостасей божества как отдельных субъектов, подобная

интерпретация считается ересью и преследуется. Таким образом, с пози-

ций церковной догматики все последующее изложение есть либо ересь, ли-

бо невежество.

Бог-отец считается творцом "мира видимого" и "мира невидимого". К

видимому миру принадлежат природа и человек, невидимый мир - ангелы.

Богом-сыном считается Иисус Христос, рожденный в результате непорочного

зачатия девой Марией (земной женщиной) от Духа Святого, исходящего от

Бога-отца (в католицизме - и от Сына). В православии Бог-дух святой

исходит от Бога-отца. Католицизм предложил принцип филиокве - "и от

сына", но восточное христианство его не приняло и отвергает по сей

день. Ортодоксальный католицизм также отстаивает триединство. Можно

сказать, вульгаризируя отношения между субъектами божественной Троицы:

в православии Бог-отец доминантнее Бога-сына, в католицизме их позиции

практически одинаковы. Вообще, вся мистическая традиция как западного

так и восточного христианства, а также многочисленные ереси, связаны с

попытками разорвать единство трех ипостасей, установить отношения ие-

рархии, соподчиненности их друг другу. Причем разрыв идет по пути по-

ляризации измерения "божественное-человеческое" (вспомним принцип фи-

лиокве). В мистической традиции и в некоторых ересях Бог-отец лишается

своей антропоморфности, а Богу-сыну приписываются человеческие черты,

что приводит к иерархизации отношений между Отцом и Сыном. Логические

основания такой интерпретации отношений между "мужскими" ипостасями

троицы несомненно присутствуют, и они проявились на самом раннем этапе

становления христианства как мировой религии в спорах о двуединой бо-

гочеловеческой сущности Христа.

Особое значение имеет арианство. Не смотря на то, что оно было

- 66 -
осуждено в 325 году Никейским собором и преследовалось церковью, ари-

анство широко распространилось в Европе XV-XVШ веков (ереси антитрини-

тариев, унитаристов, социниан и пр.). Предпосылкой арианства была пат-

риархальная структура семьи, сложившаяся в обществе к началу раннего

средневековья. Богословские споры лишь отражали реалии, существовавшие

в культуре, а ереси - только эксплицировали, проявляли те отношения,

которые складывались в социуме между мужчинами, детьми и женщинами.

Александрийский священник Арий провозгласил, что Сын божий явля-

ется лишь подобием Бога. Он не наделен божественными свойствами от

природы, а получил их от божества. Арий был осужден и изгнан за преде-

лы Церкви. Его антиподами выступили монофизиты, которые наоборот, не

признавали человеческую природу Христа, а только божественную. В сере-

дине Ш века было объявлено еретическим учение Оригена о субординацио-

лизме. Ориген считал Сына ниже Отца, поскольку Сын является лишь его

созданием.

Серьезным основанием для последователей иерархизации отношений

Бога-отца и Бога-сына являлось то, что догмат о троице установлен не

священным писанием, а лишь апостольской традицией - священным предани-

ем.

Особое значение отношениям Отца и Сына предавалось в различных

протестантских учениях.

Майстер Экхарт (1260-1327) различал Бога (Deus), состоящего из

трех ипостасей-личностей, и божество (Deitas) - "основа" бога, но был

объявлен еретиком. Позже получили распространение христианские концеп-

ции, отводившие доминантную роль Сыну.

Человеческие черты Бога поддерживал Мигель Сервет, уделявший вни-

мание личностному отношению человека и Бога. Он различал "Иисуса" как

вечное несотворенное начало и "Христа" - смертного человека, рожденно-

- 67 -
го земной смертной женщиной.

Баптисты также сосредоточены на Иисусе Христе как единственном

посреднике между Богом и людьми.

Большинство протестантских учений (исключение - кальвинизм, сви-

детели Иеговы и ряд менее значительных сект) отличается христоцентриз-

мом, в противовес православию и католицизму, акцентируя его человечес-

кую природу. Христос считается не столько вседержителем и чудотворцем,

сколько моралистом, учителем, связанным с человеком непосредственной

духовной нитью.

Иерархизация отношений между Богом-сыном и Богом-отцом проявляет-

ся в учении свидетелей Иеговы. Акцент на Ветхий завет в их концепции

приводит к тому, что Иегова считается единственным первотворцом - он

породил лишь Иисуса Христа. Остальной мир создан Христом. Христос не

является всемогущим, не равен Отцу и на Земле был всего лишь совершен-

ным человеком, но не Богом. Иегова проявляет свою власть - Дух Святой,

которую он даровал Христу и некоторым другим людям. Богоизбранные

уполномочены представлять его на Земле. В этом отношении учения иего-

вистов наиболее отличаются от учения католиков и протестантов, пос-

кольку традиция христианства полагает, что богочеловек уже родился и

воскрес, и новый Мессия, носитель божественной воли, не будет рожден

земной женщиной.

Арианская ересь в разных модификациях была весьма распространена

и оказалась очень живучей._51

Первые императоры уверовали в учение пресвитера, что ежели отец -

раньше, а сын - позже, то сын "меньше" отца. Началось преследование

противников арианства. И хотя позже с помощью императора Феодосия пра-

____________________________________

_51_0 Л.Н.Гумилев. Конец и вновь начало. М.: Танаис, 1994, с. 188.

- 68 -
вославные победили ариан, учение Ария распространилось среди многочис-

ленных германских племен (готов, вандалов, бургундцев и пр.).

В арианстве отразилась модель микросоциума, сложившаяся в созна-

нии германцев: главенство отца и подчиненное положение сына.

Отрицание триединства Бога, разрыв ипостасей характеризует после-

дующие ереси (алогов, монархиан, динамистов, адопциан, модалистов, са-

велиан): везде доминирующим членом Троицы, единственным богом призна-

ется лишь Бог-Отец, остальные ипостаси Троицы признаются лишь "силами"

(dinameis) или формами (modus). Савелий, а вслед за ним - Павел Само-

тский (ересь савелианиства) вообще отвергал миссию Христа и учил, что

на кресте страдал сам Отец.

Константинопольский патриарх Несторий считал, что Христос не бог,

а человек и лишь прижизненно стал Мессией. Эфесский собор в 431 году

провозгласил анафему Несторию, но его учение передало мощнейшее тече-

ние в христианстве - несторианство, которое нашло прибежище на Восто-

ке. Раз за разом христианские пастыри возвращались к рассмотрению

проблемы отношения ипостасей божественной Троицы. На Никейском соборе

был принят догмат о Боге-отце и Христе-сыне божьем, но ничего не ска-

зано о Духе Святом. Халкидонский собор (451) установил статью о Духе,

постулируя "вопреки всем декларациям о единосущности и полном равенс-

тве всех лиц Троицы, явное неравенство между ними: Дух существует не

сам по себе и не в единстве с другими лицами Троицы, он исходит из од-

ного из них, а с другой стороны, Сын оказывается не равным Отцу, ибо

от него не исходит дух"._51_0

Важно то, что в христианстве Отец несет ответственность за Сына:

посылает его в мир, поручая определенную миссию и берет на небо (воск-

__________________________________

_51_0 И.А.Крывелев. История религий. Т. 1. М.: Мысль, 1988, с. 58.

- 69 -
ресение) после выполнения им божественной воли. Тем самым отношения

ответственности и доминирования в идеальной божественной семье совпа-

дают. Аналогично, Бог-отец не оставляет без внимания и Богородицу -

деву Марию.

Более определена система отношений Бога-отца и Бога-сына с Бого-

родицей.

Отношение к женщине в христианстве в целом рассмотрено в этой

главе ранее. Оно достаточно противоречиво: женщина явно занимает суб-

доминантную позицию по отношению в обоим мужчинам (Отец и Сын), но, с

другой стороны, причастна им. Кроме того, отношение к женщине обуслов-

лено и тем, что она, согласно Ветхому Завету, - причина грехопадения

мужчины. Это ветхозаветное отношение к женщине как к источнику греха

пронизывает мировосприятие многочисленных христианских авторов. Однако

в Евангелии дева Мария-Богородица является одним из главнейших персо-

нажей (наряду с некоторыми другими - в частности, грешницей, но святой

- Марией Магдалиной). И образ ее очерчен весьма положительно, хотя

поведение молодого Иисуса в отношении матери мало соответствует совре-

менному представлению о благодарном сыне.

Образ Марии - матери Иисуса Христа (она же дева Мария, Богороди-

ца, Богоматерь, Мадонна и др.) наиболее важен для понимания структуры

"нормальной семьи", которая зафиксирована христианской догматикой и

реализуется в христианской культуре.

Марии было предназначено родить от духа святого сына-мессию, сох-

ранив девственность. Иосиф Обручник, "законный муж" Марии, - был нес-
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   19

Похожие:

Психологические типы семьи в европейской культуре iconКарл Густав Юнг Психологические типы
Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconРомантизм идейное и художественное направление в европейской и американской культуре конца
Романтизм — идейное и художественное направление в европейской и американской культуре концаxviii — 1-й половины XIX в

Психологические типы семьи в европейской культуре icon2. Культура речи. Речевой этикет в стилистике и культуре речи
До этого времени основной цикл гуманитарных и нормативных лингвистических знаний учебного профиля в России был связан прежде всего...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconУчебное пособие для вузов
Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, специализирующихся по психологии и социальной педагогике. В...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconВопросы для самопроверки
I. становление и развитие культурологического знания глава Понятие культуры в классической европейской философии а. Неверова Представления...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconИскусство Западной Европы в XIX веке
Промышленным переворотом в Англии XVIII столетия и Французской революцией 1789—1794 гг была окончательно сформирована новая эпоха...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconВ. В. Зеленский От редактора русского издания 1929 г
Карл Густав Юнг. Психологические типы Перевод: София Лорие (под ред. В. Зеленского), Спб.: Азбука, 2001

Психологические типы семьи в европейской культуре iconКарл Густав Юнг Психологические типы Оглавление
Среди наиболее выдающихся мыслителей XX века можно с уверенностью назвать швейцарского психолога Карла Густава Юнга

Психологические типы семьи в европейской культуре icon10 сентября 2012 Пресс-релиз фестиваль семьи и ребенка «девятый месяц»...
«Царицыно» состоялся фестиваль семьи и ребенка «Девятый месяц». Мероприятие, организованное коммуникационной группой Insiders при...

Психологические типы семьи в европейской культуре iconТема: Функции семьи
Функция семьи – это жизнедеятельность семьи, связанная с удовлетворением определенных потребностей ее членов. Выполнение семьей ее...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов