Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект)




НазваниеТрансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект)
страница4/6
Дата публикации20.08.2013
Размер0.67 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Культура > Документы
1   2   3   4   5   6

Ценностная категория концепции диалога культур.

Процессы глобализации, компьютеризации, планетарной информации выдвигают в человеческом обществе проблемы, в решении которых личность сталкивается с вопросами сведения не сводимых друг с другом ценностей, смысловых спектров, понятий. Несомненно, что эти явления суть понятия культуры начала XXI века.

Эти сложные процессы взаимодействия ценностных спектров культуры, как основы человеческого бытия, затрагивают в первую очередь трансляцию человеческой культуры от старшего поколения к младшему. Поэтому неслучайно концепция «диалога культур» появляется в области философии образования. Как определяет эту концепцию ее автор В.С.Библер, «педагогически-психологическая концепция» исходит из коренных особенностей мышления рубежа XX-XXI вв. и насущных форм деятельности человека этой эпохи.

Современное мышление, по Библеру, строится по схематизму культуры, когда высшие достижения человеческого... сознания, бытия вступают диалогическое общение с предыдущим формами культуры... В XX в. даже ценностные и духовные спектры разных форм культуры ( Запад, Восток, Европа, Азия, Африка или в пределах самой Западной культуры - античное, средневековое, нововременное мышление ) стягиваются в одном культурном пространстве, в одном сознании и мышлении, требуют от человека не однозначного выбора, но постоянного духовного сопряжения, взаимоперехода, глубинного спора вокруг неких непреходящих точек удивления и «вечных вопросов бытия». И в этом, «в диалоге разных культурных смыслов - суть современного понятия, современной логики мышления» (30).

В.С.Библер уверен, что современная школа должна исходить из коренных особенностей современного мышления: и в технократической сфере, и в сфере гуманитарной оно обращается к «новому» знанию. «Старое» знание не стирается, а вступает с «новым» в диалогическое сопряжение.

Основой здесь, по мнению автора, является диалог логик или идея логики парадокса. Библер указывает, что та или иная историческая эпоха оборачивается особой культурой, «собственным пафосом всеобщего». То есть в этой культуре формируется «особенный разум», с «особенным смыслом понимания мира». Общение культур и есть общение разумов. Кроме того, культура - общение индивидов как личностей. То есть это - общение реальных культур. А общение реальных культур, несомненно, ведет к диалогу культур.

Развивая концепцию диалога культур, Библер вносит ясность в то, что подразумеваемый идеей культуры и подразумевающий идею культуры диалог принципиально неисчерпаем. «Диалог лишь тогда диалог, когда он может осуществляться как бесконечное развертывание и формирование все новых смыслов каждого вступающего в диалог - феномена культуры, образа культуры, произведений культуры, то есть того транслируемого «произведения» субъекта (точнее личности), что способен бесконечно - в ответ на возражение или согласие своего и другого «Я» (читателя, зрителя, слушателя) - углублять, развивать, преображать свою особость, свое неповторимое бытие». Чтобы диалог не сводился к монологу, необходимы «два полюса»: «полюс диалогичности человеческого сознания» и «полюс диалогичности мышления, логики» (диалогичность разумов ).

Отсюда все курсы культуры, преподающиеся в «школе диалога культур» - на авторских текстах эпохи (античной, средневековой, нового времени и т.д.) Именно тексты эпохи и их диалогическое сопряжение и есть предмет осмысления, спора, индивидуального творчества учащихся. Подлинный «голос» - текст эпохи, а не учебник является основным учебным материалом.

Касаясь, вопроса человеческого разума, Библер, подчеркивает, что обычно мы отождествляем любой смысл понимания со смыслом познания...Разум не «одноместен»: в нем сочетается как «смысл познания», так и «смысл понимания». Но эти понятия не всегда тождественны. Остается один путь: свести все определения своего «собственного разума» в определенность «Я» - познающего. Это новое преображение разума Библер определяет как «трансляцию логики мышления» в форму «разума культуры», то есть актуализацию «бесконечно возможного бытия в план произведения». Произведение же втягивает в себя не только всю «свою культуру», оно втягивает и преобразует всю «свою цивилизацию». Здесь и возникает момент осмысления культуры как диалога культур.

Может ли человек реализовать тождество «познание - понимание» в определенности «Я - познающего»? В концепции диалога культур - несомненно.

Развитие теории диалога в ценностном миропонимании принадлежит М.М.Бахтину, идеи которого мы рассматривали выше и некоторые из них (например, «диалогичность человеческого сознания», «диалогичность логики») мы находим в концепции диалога культур.

М.М.Бахтин берет классически-философское понимание диалога из античной философии. Там это - литературная форма, употреблявшаяся для изложения проблем с помощью диалектики (берет начало от софистов, доводится до совершенства Сократом и Платоном).

По утверждению Бахтина «Всякое дело (природа и все ее явления, отнесенные к целому) в какой-то мере личностно, а значит – диалогично». Мир многосубъектен, но не изначально. Только с появлением «свидетеля» (сознания) мир радикально меняется. Меняется даже то бытие, которое не познано свидетелем, так как оно становится «непознанным бытием», не просто бытием. На сцене появляется «главное действующее лицо события - свидетель и судия, обладающий свободой, которая выражается в слове». Тем самым мир оказывается поделенным на субъекты и объекты, между которыми принципиально возможны три типа отношений: 1) отношения между объектами (вещами, физическими и химическими явлениями и т.д.); 2) субъект-объектные отношения; 3) отношения, возникающие между субъектами (личностные, персоналистические, диалогические). Границы между этими отношениями достаточно условны. Так, с одной стороны возможно «овеществление» субъектных отношений (когда к человеку мы относимся как к объекту, деперсонифицируя его), а с другой стороны может произойти персонификация объекта, т.е. наделение его чертами и качествами человеческой личности. Отношение к объекту быть диалогически не может, так как субъекты диалога должны отвечать ряду требований. Прежде всего диалогичность подразумевает активность каждого из взаимодействующих субъектов. Так как диалог принципиально незавершим, его участники также должны быть неисчерпаемыми. Имеется в виду не физическая неисчерпаемость вступивших в диалог, а их смысловая безграничность.

Бахтин указывает, что диалог требует «своеобразной активности воспринимающего». Эта активность идет как «духовный процесс, протекающий в высших сферах сознания». А это - внутренняя речь, еще не доведенная до акта воплощения во внешней речи, красках, звуках... но создающая возможность такого воплощения». Именно во внутренней речи все «фокусируется в точке обращения к самому себе как к радикально другому - не к двойнику, а к собственнику» (31).

Слово, уходя во внутреннюю речь, трансформируется в мысль, а выходя во внешнюю речь превращается опять в слово. Диалог может идти как во внутренней, так и во внешней речи.

Нельзя не отметить здесь концепцию А.Ф.Лосева о необходимости рассмотрения формирующейся личности в различных категориях бытия. Выраженную сущность всех категорий Лосев называет энергемами. К вопросу о диалоге и диалоге культур, например, Лосев представляет «человеческое слово…как результат всех энергем, которые только мыслимы:

  1. звука просто (физическая энергема);

  2. звука, производимого органически (от органической энергемы);

  3. нечленораздельного звукового выразительного движения (от сенсуальной энергемы);

  4. членораздельного звукового выразительного движения… (от перцептивно-ноэтической энергемы);

  5. осознания членораздельного звукового выразительного движения при расчленении внешней действительности или образ самого звука («внутренняя форма», «символ»… от имагативно- ноэтической энергемы);

  6. осознания самого образа звука… «образа образа», самого «значения» (… «переход к идее» - от собственно ноэтической энергемы).

«Нормальное» или обыденное человеческое слово, не должно заходить выше ноэтической энергемы, ибо… (она) привела бы к исчезновению звука в слове…» (32).

Ценность процесса неоспорима. Она вытекает из бахтиноведения, а само бахтиноведение предстает как особый тип гуманитарного мышления, утверждающий проблему ценности в активной заинтересованности личности в диалоге с произведением культуры (например, продуктивное чтение книг).

«Трансформация логики мышления» в диалоге культур в определенность «Я -познающего» и должно привести к созданию тех устойчивых «вещественных образований», которые останутся в сфере духа» после прохождения определенного пласта культуры. Только это не просто прохождение, не просто наблюдение, не просто вхождение этой культуры во внутренний мир, это диалог «Я -познающего» с этим самым пластом культуры. А это уже - расширение сознания личности.

Задача расширения сознания и на этой почве - формирование мировоззрения - и есть главная задача образования. Это своего рода вызов системе образования, и именно он влечет появление различных моделей школ. В частности, школы диалога культур.

^ Здоровье как духовно-нравственный аспект культуры.
Постановка вопроса о здоровье человека как аспекте культуры дает нам право на развитие идеи нового педагогического сознания (о котором говорилось выше), напрямую связанного с понятием «культура». «Язык, объединяющий человечество, и среда, питающая личность». Это определение культуры русского философа П.А.Флоренского подчеркивает важность позиции культуры в развитии человеческой личности. Культура - основа основ человеческого бытия. Интеграция и взаимодействие ее сущностей - материальной и духовной - дает человеку не только всю полноту бытия, но и рождает момент истины при стремлении постичь его. Дисбаланс сущностей культуры в нашу эпоху вызвал кризис не только человеческого общества, но и кризис человеческой личности (психологический, нравственный, духовный ).

Изменяется ли человеческая природа в таких условиях? Возможно, как указывает Джон Дьюи, в «потребностях» человека больших изменений нет (еда, питье, потребность движения, сна и т.п.). Хотя изменения в сути этих «потребностей» - налицо (особенно в характере пищи). Об изменениях же в человеческой природе начинают говорить всякий раз, когда назревает необходимость каких-то социальных перемен или реформ (33).

Начало перестройки…конец 80-х - начало 90-х г.г… В нашем образовании (как, впрочем, и в обществе, в целом) целеустремленно идут на обновление «человеческой природы». В школы внедрены программы по половому воспитанию. Они сейчас дали результат: рождаемости почти никакой нет, половая «свобода» расцвела махровым цветом ( «гражданские» и «гостевые» браки, нежелание быть матерью, отцом, иметь детей ). Кризис личности здесь - в утере духовно-нравственного аспекта создания семьи и воспитания детей. «Жена - муж - дитя» было символом православной Троицы - Бога. А образ Богородицы, несущей с небес своего Сына на землю (на страдания!) был прообразом матери-Родины даже в монументах коммунизма.

Изменение человеческой природы - не в мнимой «свободе» (эта категория давно

подменена), а в возврате к основам основ - своей личностной культуре. Духовно-нравственная сторона проблемы требует уточнения. В «Нравственной философии» Вл.Соловьева подчеркивается, что акт нравственности человека состоит в реализации идеи добра, исходящей из духовной сущности культуры. Суть добра раскрывает человеку его негативные стороны, ведет к гармонии личности, к нравственному равновесию в жизни.

Через нравственность человек познает мораль, а моральный человек задается вопросом: зачем я живу? И отвечает: чтобы творить добро. Это проблема и самосовершенствования личности в системе ее социализации, выработка этических норм жизни в обществе. Вл.Соловьев прямо говорит: «Этика есть гигиена, а не терапия духовной жизни».

«Принцип аскетизма», выдвигаемый Соловьевым, предусматривает здоровье личности в широком плане: половое воспитание, знание регуляции дыхания, сна, питания, отказа от пьянства, наркомании, сладострастия, таких «пороков» как гнев, зависть, корыстолюбие. С физиологической и психологической точек зрения личность должна стремиться к укреплению своего духа. Именно он дает сознание человеческого достоинства: человеку стыдно быть животным, безрассудным к плотским влечениям. Нравственно-этические нормы должны «окружать» человеческую личность с детства (34).

Нравственно-разумное начало личности звучит и в «санитарно-гигиенических нормах жизни» философа Н.Ф.Федорова. Оно ведет, по его мысли, к восстановлению экологических последствий распада связей человека со своим лоном - космосом. Экологическая этика личности - это вопрос духовно-нравственный.

Духовная доминанта русской культуры подсказывает нам, где кроется ключ к разгадке сущности вопроса о здоровье как духовно-нравственном аспекте культуры.

Основа нашей культуры – православие - определяет триипостась человека: дух-душа-

- тело. Об укреплении духа говорилось выше. Состояние души влияет на физиологическое, психологическое, нравственное состояние человека (35).

В русском языке есть понятие «чистоты души». В нашем вопросе осознание необходимости хранения чистоты в триипостаси - главная характеристика этики человека. То, что она (чистота) нужна вообще, а в человеческих отношениях и в жизни отдельного человека, в частности - понятно с позиции любой нравственной системы. Как отмечает современный мыслитель - богослов Владислав Свешников, нечистота связана с различного рода пристрастиями ( вспомним Вл.Соловьева!).

Если мы говорим о здоровье как аспекте культуры, то мы имеем в виду, прежде всего, отечественную культуру. Учитель здесь - транслятор культуры. Именно он должен относиться к своему здоровью как состоянию своей триипостаси. Тогда и акт трансляции культуры будет носить оттенок чистоты и истины.

^ 3. Русская культурная традиция и образование.

Православная культура как определяющая русской культуры.
Культура – основа жизни человека. В культуре он живет, развивается, совершенствуется, творит. Ценности творческого пути человека могут остаться в культуре для других людей даже после его жизни. У каждого народа есть своя национальная культура. Самое ценное из неё входит в сокровищницу мировой культуры. Именно люди – хранители своей культуры. Они передают её своим детям, то есть следующим поколениям. Знать, любить, ценить и понимать свою культуру – это значит быть достойным своих предков, понимать свою историю в прошлом, настоящем и будущем. Это значит быть образованным.

Мир нашей родной русской культуры – огромен и неповторим. основополагающей частью ее является православная культура. Без знания ее невозможно понять русскую литературу, русские живопись и зодчество, русскую музыку, исторические события России.

Содержание современного российского образования и сама система государственного, муниципального и негосударственного образования должны быть тождественны культурной традиции России и являться механизмом созидания и продолжения этой традиции. Ребенок вне зависимости от своей национальной или конфессиональной принадлежности, мировоззренческой ориентации имеет право быть причастным к культурно-социальному пространству своей Родины – России, а также к культуре своего края. Многонациональность и многоконфессиональность отразились в русской культуре, и это является таким же неоспоримым фактом как то, что Россия – традиционно православная страна.

Неоспоримо и то, что православная культура оказала определяющее воздействие на формирование и характер всей русской культуры, российскую национально-культурную идентичность, специфику культуры России в мировом культурно-историческом пространстве в период всего тысячелетнего периода ее существования. Приняв Крещение, Русь уничтожила языческие капища, радикально изменила семейные традиции. Православие стало для наших предков душой, семьей, общиной, домом.

Появилась новая архитектура, устремленная в небесную высь, лики-образа, поразившие славян своими удивительными глазами. Особенно русским был близок образ Богоматери, считавшейся покровительницей Руси; ее очи полны любви, нежности к своему младенцу и боли, она знает его предназначение, но ни минуты не сомневаясь в божественной воле, смиренно идет с ним в мир. Так и русская женщина знала предназначение своих сыновей, часто отдававших жизни за свое Отечество.

Православная культура — это и богатый церковно-славянский язык. Это единственный в мире язык, на котором от дня его создания и по сей день написаны лишь душеполезные книги. Каждое слово его — это сумма смыслов. Мысль, выраженная с помощью его коротка, но очень емка по содержанию. Этот язык не допускал словоблудия. Вместе с азбукой-кириллицей пришло обучение грамоте, чему способствовали церковные школы.

Необыкновенным звучанием отличается духовное хоровое пение, манера звукоизвлечения которого строга, прикрыта (пение «в купол»). Изначально в исполнении участвовали только мужчины и мальчики (36).

Традиции православной культуры, будучи глубоко укоренены в истории русского народа, помогают подрастающему поколению обрести духовно-нравственный идеал, который в течение многих столетий был главным критерием морально-этических поведенческих норм человека на нашей земле, и который теперь может стать отправной точкой в деле воспитания молодежи.

Изучение основ православной культуры является расширением в первую очередь общего историко-обществоведческого образования, а также филологического и искусствоведческого образования в части знаний о традиционной религии своей земли как сфере общественной жизни. Изучение основ православной культуры не может подменять собой другие образовательные области. С другой стороны, историческое, обществоведческое, филологическое, искусствоведческое и другие образовательные аспекты знания не могут заменить православное культурологическое образование.
1   2   3   4   5   6

Похожие:

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconТемы курсовых работы по курсу «история украины» для студентов рвуз...
Проблема заселения территории Украины человеком: основные этапы, направления миграции, особенности материальной культуры

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconАспект пресс
В 24 Введение в языковедение: Хрестоматия: Учебн пособие для студентов вузов/Сост. А. В. Блинов, И. И. Богатырева, В. П. Мурат, Г....

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) icon«Духовно-нравственное просвещение, образование и воспитание: забота...
Церкви в сфере образования и воспитания. Кроме того, состоялся обмен опытом духовно-нравственного воспитания детей и молодежи

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconОбоснование необходимости преподавания Основ Православной Культуры...

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) icon17 мая ( четверг) ● Пресс-конференция, посвященная открытию Прикамского Собора 19 мая
Целью проведения Собора является обсуждение вопросов сохранения и преумножения ценностей национальной культуры в современной России,...

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconКачества речи
Нормативный аспект культуры речи связан со знанием достоинств речи, которые делают её эффективной. Эти необходимые нормы, достоинства...

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconВсероссийский конкурс «Организация социально- педагогической работы...
Ставка социального педагога в школе определяет статья 55 Закона «Об образовании»

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconЯнтра это внешний аспект Гуру, символ Учения. В ней зашифрован весь...
Янтра это внешний аспект Гуру, символ Учения. В ней зашифрован весь словесный аспект Учения, который состоит из Пяти Доктрин. Каждый...

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconРуководителям организаций
Комитет по науке и высшей школе на базе ноу впо «Санкт-Петербургский университет управления и экономики» 23-24 октября 2013 года...

Трансляция культуры в школе (духовно-нравственный аспект) iconТелепрограмма на воскресенье, 21 апреля с 5: 00 до 5: 00, Россия:...
Согаз чемпионат России по футболу сезона 2012/2013 года. Цска "Спартак". Прямая трансляция

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов