Вопросы для самопроверки
Скачать 5.36 Mb.
|
6.3. Ценности и нормы культуры Ценности — это культурные достижения и природные явления, имеющие значение для жизнедеятельности человека. Сами по себе, безотносительно к людям, феномены культуры и природы ценностями не являются. Таковыми их делает отношение к ним человека. Интерес и значение для человека явления приобретают в том случае, если служат удовлетворению его потребностей. Если же явление представляется человеку не удовлетворяющим никаких потребностей или мешающим их удовлетворять, оно не является ценностью либо становится антиценностью. Понятие «ценность» в культурологии не тождественно экономическому понятию «стоимость». Стоимость является лишь денежным выражением ценности, однако значение ценностей определяется не только в деньгах. Существует масса ценностей, которые нельзя ни продать, ни купить ни за какие деньги (воспоминания, дружба, любовь, радость творчества и т.п.). Многие вещи, обладая грошовой стоимостью, являются большими ценностями для своих владельцев (памятные сувениры, семейные реликвии, поделки и др.). В самом общем плане ценности разделяются на материальные блага (жилище, одежда, продукты питания и т. п.), и духовные блага, например, добро, истина, красота, вера, надежда, любовь. Вопрос о соотношении этих видов ценностей, приоритете какого-либо вида относится к числу вечных, открытых вопросов человеческого рода. Этот вопрос вынужден решать для себя каждый человек, каждая историческая эпоха. Более подробно ценности классифицируются в соответствии со структурой социального пространства, определяемой многообразными формами деятельности человека. Соответственно выделению экономической, политической, правовой, эстетической и прочих сфер общественной жизни ценности подразделяются на следующие виды: экономические, политические, правовые, философские, религиозные, эстетические, нравственные, экологические и другие. Поскольку все сферы общественной жизни переплетены и влияют друг на друга, можно говорить и о такой же тесной взаимосвязи и взаимовлиянии выделенных видов ценностей. Изменение одних видов ценностей неизбежно вызывает трансформацию других. Каждое общество, социальная группа и личность обладают специфическим набором и иерархией (соотношением по степени значимости) ценностей. Определенным образом иерархированная система ценностей является фундаментом и стержнем всякой культуры. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. С понятием «ценность» тесно связано понятие «идеал». Идеал — это совершенный, эталонный образец ценности, представление о том, какими должны быть объекты, чтобы удовлетворять человеческие потребности. Идеал существует лишь в воображении человека, это прообраз действительности, реализация которого в полном объеме невозможна в принципе. Существующие в действительности объекты никогда не совпадают с идеалами. Идеалы служат критерием ценности реальных материальных и духовных благ. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу. Каждая личность уникальна и неповторима, у каждой возникает свой, уникальный и неповторимый, комплекс ценностей и идеалов. То, что для одного представляет ценность, может не иметь никакой ценности для другого. Однако было бы неверно думать, что всякий индивид абсолютно свободен в построении этого комплекса и совершенно произвольно решает, на какие идеалы и ценности ему ориентироваться. В реальности он заимствует их из поля выбора, предоставляемого ему культурой. В этом поле он находит ценности и идеалы разных социальных групп, из которых каждая личность отбирает те, что соответствуют ее склонностям, личному жизненному опыту. В большинстве случаев люди не проявляют особого критицизма в отношении иерархии ценностей, принятой в тех социальных группах, к которым они принадлежат. И, таким образом, практически поле выбора оказывается значительно уже своей теоретической модели. Кажущееся потенциальное многообразие систем ценностей на самом деле можно свести к весьма ограниченному числу. Социолог и культуролог Питирим Сорокин (1899—1968) предложил оригинальную концепцию развития культуры. В основу периодизации истории культуры им положено последовательное чередование трех типов ценностных систем, которые играют роль фундамента, организующего принципа определенных культурных эпох. В зависимости от соотношения материальных и духовных ценностей Сорокин выделяет три типа культуры: идеациональный, идеалистический, чувственный. ^ базируется на признании в качестве высшей ценности Бога и сверхчувственного, сверхъестественного мира. Типичный пример — культура Запада средних веков (IV—XIII в.). В это время высшие религиозные ценности определяющим образом воздействовали на остальные виды ценностей. Литература, музыка, живопись, скульптура и архитектура были насквозь пронизаны религией и христианской верой. Наука и философия были ориентированы на познание Бога и его проявлений в реальном мире. Этика и право базировались на библейских заповедях. Политическая организация была преимущественно теократической. Даже экономика контролировалась религией: налагались запреты на некоторые формы экономических отношений, которые могли бы быть прибыльными (например, ростовщичество), в то же время поощрялись другие формы экономической деятельности, нецелесообразные с чисто утилитарной точки зрения (поддержка ремесленных цехов в тот период, когда их существование стало препятствовать росту производительности труда, и др.). Реальный мир рассматривался лишь как временное «прибежище» человека, символическая дорога в потустороннее «Царство Божие», по которой нужно пройти достойно, чтобы достичь желанной цели. Поэтому к чувственному, реальному миру, его радостям и удовольствиям, материальным благам формировалось отрицательное или безразличное отношение. К идеациональному типу, по мнению Сорокина, следует отнести культуру брахманской Индии, буддийскую и лаоистскую культуры, греческую культуру с VIII по конец VI в. до н. э. ^ является промежуточным между идеациональным и чувственным. Бог как высшая ценность сохраняется и в этом типе культуры, но и земной, чувственный мир со своими атрибутами также получает высокую оценку. К данному типу культуры принадлежат западноевропейская культура XIII—XIV в., а также древнегреческая культура V—IV в. до н. э. Современный тип культуры Сорокин называет чувственной культурой. Высшей ценностью в ней является реальный мир, повседневная жизнь, ее радости и удовольствия. Преувеличенное значение придается материальным благам. Становление этого типа культуры начинается с XVI в. Стиль искусства становится светским и натуралистическим в противоположность символизму идеационального типа культуры. Это искусство ради искусства, лишенное всяких религиозных, моральных или гражданских ценностей, стремящееся обеспечить лишь развлечения. Этическим идеалом становится личное счастье, понимаемое как полнота земного бытия, совокупность чувственных удовольствий. Быстро развивается техническое и естественнонаучное знание, от которого ожидают практической отдачи, повышения комфортности и благосостояния жизни. Безразличие науки к религиозным и этическим идеалам сделало ее аморальной, готовой служить любой цели — как созиданию, так и разрушению. Право обслуживает интересы правящих кругов. Изменение их интересов и ситуации в обществе влечет за собой постоянное изменение и законов. В такой системе права не заложено ничего вечного и святого. Правительство не теократическое, а светское. Подобный период переживало античное общество с III в. до н. э. по IV в. Нынешняя чувственная культура, считал Сорокин, обречена на закат. На смену ей придет новая великая идеациональная культура, базирующаяся на ценностях альтруистической любви и этики солидарности. Ценности и идеалы являются духовными социокультурными регулятивами высшего порядка, то есть организующей и направляющей деятельность людей силой. Доминирующие ценности и идеалы определяют, во-первых, конкретные цели и задачи, которые ставят перед собой люди, а, во-вторых, пути и средства достижения этих целей, правила действия. Общепризнанное правило или образец поведения, действия называется нормой. Нормы играют важную роль в обществе, указывают, какие способы действий допустимы, «нормальны», а какие — нет. Жизнь человека в обществе, коллективе или социальной группе требует согласования действий и упорядоченных отношений. Нормы культуры как общепризнанные правила или образцы поведения обеспечивают предсказуемость поступков и, следовательно, взаимопонимание, сотрудничество людей, устойчивость отношений, порядок и стабильность в обществе. Поэтому в любом обществе на соблюдение культурных норм ориентирован огромный механизм социального контроля. Принуждение к должному поведению наблюдается уже у животных, особенно живущих в стаях. В человеческом обществе механизм социального контроля постоянно развивается и совершенствуется. Возникли социальные институты, специально призванные осуществлять социальный контроль, — судебные и иные карательные органы. Вместе с тем в той или иной мере функции социального контроля осуществляют любые социальные институты или группы — семья, школа, трудовой коллектив, пресса, телевидение и др. В результате действия механизма социального контроля происходит принятие человеком внешних требований общества и превращение соблюдения норм во внутреннюю потребность, привычку. В таком случае можно говорить об отношении гармонии между общественными нормами и личными. Зачастую соблюдение общественных норм не становится внутренней потребностью человека, но он все-таки придерживается общепринятых стандартов поведения, чтобы не осложнять себе жизнь. Возникает компромисс между общественными и личными нормами. Возможен и конфликт между ними, если нормы, которые установлены человеком для себя, не одобряются окружающими. Нормативный конфликт возникает не только между личностью и обществом, но и между различными социальными группами (возрастными, профессиональными, этническими и др.). Поскольку эти группы ориентируются на различные системы норм и ценностей, постольку нормативный конфликт может возникнуть, например, между разными поколениями (конфликт отцов и детей), между законопослушными гражданами и преступниками, между не успевшим сойти с исторической сцены и активно выдвигающимся новым. Необходимым условием действенности социальных норм является их соответствие принятой в данном обществе системе ценностей и идеалов. Если соответствия нет, то общество начинают сотрясать конфликты, войны, революции. Так, например, если фундаментальными ценностями буржуазного общества были провозглашены свобода и равенство (возможностей), то возникновение феминистского движения — вполне закономерное явление. Феминизм, борющийся за уравнение женщин в правах с мужчинами, преследует цель приведения норм общественной жизни в соответствие с системой ценностей. Культурные нормы чрезвычайно разнообразны. Они регламентируют практически все проявления человеческой жизни — еду, одежду, отношения между людьми, развлечения, труд, верования и многое другое. В список культурных норм входят традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, мода, увлечения, верования, знания и др. Нормы можно классифицировать по нескольким основаниям. По способу фиксации различаются устные и письменные нормы, а также формальные (санкционированные, установленные социальными институтами — властью, различными организациями и т. д.) и неформальные (так называемое «живое творчество масс»). В качестве примера устных неформальных норм можно указать на обычаи. Обычаи — это устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Обычаи очень устойчивы и консервативны, сопровождают народы в течение веков, несмотря ни на какие общественные потрясения. Даже большевики, при всей их послереволюционной радикальности и жесткости, провозглашении окончательного и бесповоротного разрыва со старым укладом жизни и построения принципиально нового общества, так и не смогли изжить в такой многонациональной стране как СССР массу древних обычаев (поминки, калым, кровная месть, многие религиозные праздники и т. п.). По сравнению с формальными нормами права обычаи изменить гораздо труднее, так как «простой» народ, несмотря ни на что, живет не так, как указывает ему тот или иной режим, а как завещано предками. По сфере действия выделяют нормы универсальные, относящиеся в равной мере к каждому индивиду в данном обществе (политические, юридические нормы), и частные, касающиеся определенных социальных групп (профессиональные, возрастные и прочие). Нормы различаются по степени обобщенности: есть конкретные образцы определенного действия, требующие точного и стереотипного выполнения (обряды, ритуалы, правила этикета, дорожного движения, различных игр, нормы судопроизводства и многое другое), и есть общие принципы деятельности, реализация которых варьируется в зависимости от обстоятельств (например, моральные требования типа «не убей», «не укради», «не прелюбодействуй» и т. п.). Социальные нормы можно классифицировать в зависимости от строгости их соблюдения. За нарушение одних норм следует мягкое наказание — неодобрение, замечание, за нарушение других норм жесткие санкции — тюремное заключение, даже смертная казнь. В нормах могут выражаться как позитивные (предписания), так и негативные (запреты) характеристики действия. Различные культуры обладают разной степенью нормативности. Степень зависит от возраста цивилизации и тем выше, чем древнее общество, чем многослойнее культурные пласты. В настоящее время нормативность русской, белорусской культур значительно слабее, чем английской, китайской и многих других. Следствиями «нормативной недостаточности» являются наблюдаемые воочию падение нравственности, рост преступности, дезорганизация общественных отношений. «Нормативная избыточность» хотя и способствует стабильности и порядку в обществе, в конечном счете, ограничивает свободу и творческую деятельность, что чревато застойными явлениями (такое имело место в китайском обществе после установления принципов конфуцианской этики). В результате, и «нормативная недостаточность», и «нормативная избыточность» становятся препятствием для социального прогресса. Таким образом, ценности и нормы, являясь социокультурными регулятивами деятельности людей, выступают важнейшими средствами формирования культурной среды. ^ Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняет многообразные функции. К числу основных относятся информационная, коммуникативная, аксиологическая и социализаторская функции культуры. Информационная функция культуры. Культура является специфически человеческой формой производства, накопления, хранения и трансляции в пространстве и времени знаний. В отличие от животных, у которых передача информации от одного поколения к другому происходит в основном генетическим путем, у людей информация кодируется в знаковых системах: устных преданиях, памятниках художественной культуры и искусства, научных, философских, религиозных и прочих сочинениях, навыках, умениях и др. Таким образом информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием. И каждое новое поколение не начинает с нуля, а активно осваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями, в свою очередь, обобщая, приумножая его. Поэтому культуру по праву считают социальной памятью коллектива, «негенетической» памятью человечества. Она содержит колоссальный объем информации о прошлом, настоящем и — как следствие — будущем человечества. Свойство культуры быть социальной памятью основано на действии механизма преемственности. Преемственность — это связь предшествующего и последующего состояния культуры, когда социальный опыт, накопленный предшествующими поколениями, не отрицается полностью, а в значительной степени усваивается новыми поколениями людей. Преемственность реализуется в форме традиции. Традиции — это передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени обычаи, порядки, правила поведения. Благодаря сохранению традиции в обществе поддерживается достигнутый уровень культуры. Разрыв, утрата традиции весьма опасны, так как грозят крахом народной культуры или снижением ее уровня, «одичанием» граждан, вследствие чего в обществе нарастает число конфликтов, потрясений. Трансляция информации происходит не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поколения — как процесс обмена опытом между обществами и социальными группами. Существуют рефлексивные (осознаваемые) и нерефлексивные (неосознаваемые) формы трансляции культурного опыта. К рефлексивным формам относятся целенаправленное обучение (приобретение новых знаний и умений) и воспитание (усвоение культурных норм). К нерефлексивным формам следует отнести стихийное усвоение культурных норм, которое происходит неосознанно, путем прямого подражания окружающим. Нерефлексивной формой трансляции культурного опыта является, например, формирование архетипов — спонтанных, неосознаваемых реакций человека на явления общественной и личной жизни. Коллективное бессознательное как совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, имеющих культурное происхождение, не представлено отчетливо в сознании людей, не имеет исчерпывающего выражения на понятийном уровне. Тем не менее, оно в значительной степени определяет человеческую деятельность. Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, общая система образования, средства массовой коммуникации (радио, телевидение, печать и др.), учреждения культуры (музеи, библиотеки, театры и т. п.). С течением времени производство и накопление знаний идет все более быстрыми темпами. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. Возрастание темпов прироста знаний приводит к увеличению скорости общественного развития. Таким образом, культура, исполняя информационную функцию, делает возможными процесс культурной преемственности, связь народов, эпох и поколений, различные формы исторического прогресса. Коммуникативная функция культуры. Коммуникация — это процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и знаковых систем. Человек как существо, ведущее общественный образ жизни, для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Посредством коммуникации происходит координация сложных действий, становится возможной сама общественная жизнь. Средством общения является язык как любая система знаков, употребляемых в соответствии с известными членам данного коллектива правилами. Это и естественные языки, и специфические языки всех областей культуры — науки, искусства и др. Таким образом, культура, являясь формой накопления информации и передачи ее посредством знаковых систем (языка), делает возможными общение, объединение людей, координацию их деятельности. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически и на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, телевидения, кино, аудио и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры неизмеримо возросли. В культурный контакт вступили отдаленные в географическом и историческом плане личности и народы. Увеличение коммуникативных возможностей культуры приводит к определенной утрате ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации. Тем не менее, проблем внутрикультурной и межкультурной коммуникации все еще достаточно. Культурные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества по принципу «свои» и «чужие». Все «чужое» кажется непонятным и враждебным. Солидарность между своими может сопровождаться настороженностью и неприязнью по отношению к чужим. История свидетельствует, что культурные различия между сообществами становились нередко питательной почвой для их противостояния и вражды (крестовые походы европейских рыцарей против «неверных» сарацин, столкновения на религиозной почве католиков и протестантов, недавняя война в Югославии сербов и албанцев и т. п.). Истинная же причина напряженности и конфликтности отношений между различными сообществами коренится не в различии культур, а в особенностях биологической природы человека, таких врожденных инстинктах, как агрессия, эгоизм, ксенофобия и т.п. Для установления мира и согласия между различными социальными группами необходимо не стирание культурных различий, а превращение в норму отношений взаимную терпимость людей и культур, уважение к иным ценностям и ориентациям. Аксиологическая (ценностная) функция культуры. Люди из всего многообразия природных и социальных явлений выбирают те, которые имеют для них значение. Поскольку степень значимости этих явлений для их жизнедеятельности неодинакова, постольку формируется определенная система ценностей общества или социальной группы, в которой они некоторым образом структурированы. От набора ценностей, их соотношения друг с другом зависит специфика общества, социальной группы. Ценности являются фундаментом и стержнем всякой культуры. Без определенной общепризнанной системы ценностей невозможно сосуществование коллективов людей. Доминирующая система ценностей влияет на решение проблемы смысла жизни каждым отдельным человеком, определение целей своей деятельности. Она ориентирует массы людей в одном направлении, формирует общепринятые образцы и стандарты поведения — культурные нормы. Тем самым она предупреждает возникновение разногласий, конфликтов, способствует улучшению взаимопонимания людей, их сплочению, консолидации. Под влиянием общественной системы ценностей складываются ценностные ориентации индивидов. Ценностные ориентации — важнейшие элементы внутреннего мира личности, закрепленные жизненным опытом и всей совокупностью переживаний человека и разграничивающие значимые, существенные для него явления от незначимых, несущественных. Ценностные ориентации существуют в форме философских (мировоззренческих), нравственных, политических и иных убеждений и принципов поведения человека. Ценностные ориентации действуют как на уровне сознания, так и на уровне подсознания, определяя направленность волевых усилий, внимания, интеллекта. В силу этого ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, определяющим деятельность людей. Развитые ценностные ориентации — признак зрелости личности, когда она находит опору своей деятельности в себе самой, в системе принятых ею убеждений, принципов, норм. Поведение и деятельность такой личности характеризуются преемственностью, последовательностью, предсказуемостью. Неразвитые ценностные ориентации — признак инфантилизма, отсталости развития личности, когда поведение и деятельность человека в значительной степени отличаются хаотичностью, импульсивностью, непоследовательностью. Непоследовательность поведения может быть обусловлена и противоречивостью ценностных ориентации. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентации определяет такие качества личности, как цельность, надежность, верность избранным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, упорство в достижении цели. Таким образом, культура, продуцируя и транслируя системы ценностей, выступает организующим и регулирующим общественную жизнь фактором. Функция социализации. Под социализацией понимается включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения той общественной среды, в которой они живут. Процесс социализации позволяет личности стать полноценным членом общества. Вместе с тем этот процесс обеспечивает сохранение общества, сложившихся в нем форм жизни. В обществе, как ь в природе, постоянно происходит эстафета жизни, люди рождаются и умирают. Появившись на свет, человек, в отличие от животного, почти не имеет врожденных программ действий. Эти программы он получает от культуры, научается жить, мыслить и действовать в соответствии с ними. Освоение социального опыта личностью начинается с раннего детства. Громадное значение как социализирующий институт (форма организации и регулирования общественной жизни) имеет семья. Образцы поведения, которые демонстрируют родители, сознательно и бессознательно перенимают дети, предопределяя во многом сценарий своей жизни на десятилетия вцеред. Большое влияние на детей оказывают также примеры поведения, которые они наблюдают у сверстников, учителей и других взрослых. Детство является важнейшим периодом социализации, во время которого примерно на 70 % формируется человеческая личность. Стоит запоздать, как начнутся необратимые процессы. Дети, изолированные от общества, в социальном плане погибают. Но социализация не заканчивается в детстве. Она является непрерывным процессом, который продолжается на протяжении всей жизни. Условиями и средствами ее выступают школа и другие учебные заведения, средства массовой информации, труд и трудовой коллектив, неформальная группа и, наконец, самовоспитание. Каждый человек волею обстоятельств оказывается погруженным в определенную культурную среду, из которой он впитывает, усваивает систему знаний, ценностей, нормы поведения. Тем самым человек программируется на выполнение определенных социальных и половозрастных ролей. Исследования социологов показали, что в среде рабочих больше ценится исполнительность и послушание, чем инициатива и свободомыслие, тогда как в образованных слоях общества — наоборот. Мальчиков воспитывают, поощряя активность, самостоятельность, смелость, от девочек требуют благовоспитанности, аккуратности, домовитости. Почти во всех культурах считается, что мужчина обязан обеспечивать благосостояние семьи, женщина — растить детей и вести домашнее хозяйство. Для эффективности социализации большое значение имеет экономическая и политическая обстановка в обществе. В кризисные периоды, когда происходит значительный пересмотр системы ценностей, идеалов и норм жизни, социализация индивидов протекает более сложно. Об этом свидетельствуют наблюдаемые в обществе вспышки асоциальных форм поведения — преступности, наркомании, проституции, коррупции и прочего. ^ 1 Что такое артефакт? 2. Что такое знак? Какая разница между знаком-сигналом и знаком-символом? 3. Что является предметом исследования таких наук, как семиотика и семантика? 4. Что такое семантическое пространство культуры? 5. Чем отличается культурологическое понятие «текст» от аналогичного обыденно-разговорного понятия? 6. Что означает понятие «контекст», «подтекст»? 7. Что такое язык? Какие существуют типы языков? 8. Что такое ценности, идеалы, нормы культуры? 9. Каковы основные функции культуры? |
Похожие:
 | «Мировой экономики» предназначены для студентов экономических специальностей всех форм обучения. Методические рекомендации содержат:... | | Учебное пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальности Бухгалтерский учет, анализ и аудит, а также бакалавров... |
| Предназначено для студентов ин-ститутов искусств и культуры, педагогических институтов искусств, кол-леджей культуры, режиссеров... | | Магниторазведка: Программа, методические указания, вопросы для самопроверки, контрольные работы, лабораторные работы и план прохождения... |
| Поэзия в первые послеоктябрьские годы (А. Ахматова, Д. Бедный, В. Брюсов, Н. Гумилев, М. Волошин) | | Автор: Александров Е. П., доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой гуманитарных и социальных дисциплин филиала... |
| Учебно-методическое пособие предназначено для студентов очного и заочного форм обучения отделения «Дошкольная педагогика и психология»... | | Вопросы для подготовки к экзамену для очного обучения в Волгоградской академии мвд россии. Факультет экспертов-криминалистов и оперативных... |
| Практикум содержит вопросы для самостоятельного обучения, тесты, упражнения, вопросы для самоконтроля по экономической теории для... | | ... |