Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии




Скачать 11.44 Mb.
НазваниеИзбранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
страница14/93
Дата публикации03.07.2013
Размер11.44 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   93

закономерности всех процессов и явлений в мире.
Основной путь к преодолению субъективизма - не в отрицании, а в правильном

понимании субъективного как формы проявления объективного. Неадекватное

представление о действительных размерах солнца получается только в том случае,

когда размеры его образа в моем восприятии отрываются от условий, в которых

восприятие совершается, и непосредственно переносятся на само солнце. Вместе с тем

действительные размеры солнца определяются, исходя опять-таки из чувственных

данных восприятия. Оно приводит к истинным результатам, когда соотносится с

условиями, их породившими, и преобразуется в соответствии с изменением этих

условий. Иллюзорность, неистинность, неадекватность объективному не тяготеет с

необходимостью над всем субъективным. Само познание бытия, повседневно

проверяемое и подтверждаемое практикой, есть непрерывное доказательст-

во совместимости субъективности и объективности, связи субъективного с объектив-

ным.
Истинное познание - это познание объективное, адекватное бытию. Однако

правильно понятая объективность никак не означает отчужденности от субъекта, от

его жизни. Объективная истина, преломляясь не только через мышление, но и через

жизнь, через переживания и действия человека, переходит в убеждения субъекта,

определяющие его поведение. Только переходя в убеждение человека, объективная

истина приобретает действенность; только через субъекта и руководимые ею

действия людей объективная истина переходит в практику, в жизнь людей. Истина,

воплощаемая в жизнь, ставшая убеждением, мировоззрением людей, и объективна и

субъективна^.
Обособление психического, сознания как субъективного порождает ложное субъек-

тивистическое понимание психического. Именно оно и составляет ядро интроспек-

тивной психологии, опирающейся на дуалистическую гносеологию.
Идеалистическое понимание субъективности психического, лежащее в основе

интроспективной психологии, состоит в том, что психическое понимается как особый,

замкнутый в себе внутренний мир лишь субъективно переживаемого (из такого же

понимания сознания исходит и так называемой репрезентативный реализм в гносеоло-

гии). Психическое обособляется от внешнего материального мира, и бытие его

сводится к переживанию субъекта: оно, якобы, существует, лишь поскольку оно
^' Понимание объективности абсолютной идеи Гегелем, у которого реально существующий субъект

исчезает в идее, подставляемой на его место, и представление о субъекте и его существовании, исходящее

от родоначальника современного экзистенциализма Кьеркегора (S. Kierkegaard), согласно которому человек

тем менее существует, чем более объективно он мыслит, это при всей их противоположности - две стороны

одной и той же ложной концепции. Лишь субъективистическое понимание субъекта и субъективности,

общее как субъективизму, так и тому ложному объективизму, который является его оборотной стороной,

мешает это понять.
осознается, и так, как оно осознается^. Сознание отстраняется от внешнего мира и

обращается на самое себя. Сознание подменяется самосознанием.
Если проанализировать интроспективную концепцию, то в основе ее как опреде-

ляющее положение мы найдем принцип непосредственности психического. Все мате-

риальное, внешнее,' физическое опосредствовано через сознание, через психику;

психика же есть первичная, непосредственная данность. В своей непосредственности

она замыкается во внутренний мир и превращается в сугубо личностное достояние.

Каждому субъекту даны только явления его сознания; они даны только ему и принци-

пиально недоступны другому наблюдателю. Возможность объективного познания

чужой психики, которое могло бы быть лишь опосредствованным, неизбежно отпа-

дает. Но вместе с тем невозможным становится объективное познание психики и со

стороны переживающего ее субъекта. Крайние и, в сущности, единственно последова-

тельные интроспекционисты утверждали, что данные интроспекции абсолютно

достоверны^. Это значит, что их нельзя опровергнуть; это так же справедливо, как и

то, что их нельзя подтвердить. Если психическое непосредственно и не определяется в

собственном своем содержании объективными опосредствованиями, то нет вообще

объективной инстанции для того, чтобы проверить данные интроспекции. Возмож-

ность проверки, отличающей знание от веры, для психологии, таким образом,

отпадает.
Нужно различать самонаблюдение как наблюдение, направленное на само-

го себя, на самопознание, и собственно интроспекцию, т.е. определенную порочную

трактовку самонаблюдения. Суть интроспекционизма и интроспективного самонаблю-

дения и его порок не в том, что в нем познание субъекта направлено на самого себя.

Никак не приходится отрицать возможности и необходимости самопознания,

самосознания, самоотчета в целях самоконтроля. Направленность на самого себя в

интроспекции не исходная, не основная, не определяющая, а производная черта.

Смысл интроспекции - в утверждении самоотражения психического в самом себе:

психическое - замкнутый мир <чистого> сознания, обособленного от материального

мира: это дух, познающий себя через самого себя, непосредственно, минуя всякое

материальное опосредствование.
Необходимость идти к познанию психики других людей через их поведение, через

материальное опосредствование очевидна. Поэтому интроспекционизм обращается к

самонаблюдению, которое как будто позволяет миновать всякое опосредствование

через материальное. Здесь представляется иллюзорная возможность осуществлять

познание психического, собственных переживаний субъекта, не выходя за пределы

психического, оставаясь, якобы, в обособленном от материального, замкнутом

духовном мире чистого сознания. В этом корень зла; против этого должна быть

направлена критика, а не против самонаблюдения как такового.
Отрицание интроспекции и интроспекционизма никак не означает отрицания

возможности самонаблюдения (в смысле наблюдения над самим собой). Отрицать

самонаблюдение у человека означало бы, в конечном счете, отрицать самосознание,

возможность самопознания. Самопознание же возможно и необходимо. Самонаблю-

дение может давать реальное познание, если оно не превращается в интроспекцию в

вышеуказанном специфическом смысле, если оно строится, как и познание других

людей, путем психологического анализа данных поведения^. В испытании жизни
Гуссерль выразил этот тезис интроспекционизма в положении: для психического сущность и явление

совпадают.
^ Очень ярко и последовательно эта точка зрения в русской литературе сформулирована Гротом. См.

его <Основания экспериментальной психологии>, опубликованные в качестве введения к вышедшему под

его редакцией переводу <Очерка психологии> Вундта (М., 1897).
" Однако при оценке исследований, строившихся на данных самонаблюдения, надо учитывать одно

существенное дополнительное обстоятельство. Исследования эти строятся обычно на данных самонаблю-

дения испытуемых. Недостаток использования исследователем данных самонаблюдения
познаем мы самих себя. Нередко какой-нибудь наш поступок или реакция на

поведение других людей впервые открывает нам самим глаза на чувство, которое до

того мы до конца не осознавали. Самопознание и процесс самосознания такие, как они

на самом деле есть, так же мало оправдывают интроспекционизм и отвечают идеалу

интроспекции, интроспективного самонаблюдения, как и психологическое познание

других людей.
Интроспекция как метод предназначалась специально для того, чтобы добывать

<чистое> психологическое содержание, обособленное от материального мира. Основ-

ное требование, которое теоретики интроспекции и интроспективной теории сознания

предъявляли к самонаблюдению (интроспекции), состояло именно в том, чтобы

вычленить психическое содержание из всякой <предметной отнесенности>. Очень

обнаженно эта порочная тенденция выступила у Титченера. Основная <ошибка>,

которую, по мнению Титченера, делают <наивные> люди, не вытренированные

специально для интроспекции, когда им предлагают дать отчет в том, что они

переживают, ощущают, думают, заключается в том, что они при этом упоминают об

объекте своих восприятий и представлений, о предмете своих ощущений и пережи-

ваний, о предмете своих дум. Эту <ошибку> Титченер назвал <ошибкой стиму-

ла> (stimulus error); она, согласно Титченеру, заключается в указании на объект,

служащий <стимулом> переживания, ощущения, мысли и т.п., когда требуется

охарактеризовать эти последние. Конечно, предмет мысли и мысль о

предмете-не одно и то же. Но интроспекционист, как будто прикрываясь иногда

этим положением, утверждает другое: в самой мысли о предмете он хочет

оторвать мысль от предмета. Так, Титченер и приходит к своему

психологическому <экзистенциализму>, утверждающему психическое как бытие

особого рода существующее, якобы, безотносительно к материальному объективному

миру.
Таким образом ясно, что теория интроспекции и теория отражения - это противопо-

ложности: одна отрицает то, что утверждает другая. Только теория отражения и ее

понимание субъективности психического отвечает действительному положению дел:

мысль неотделима от своего предмета, ощущение - от ощущаемого объекта, образ,

восприятие - от вещи, отображением которой он является. Поэтому субъективность

психического - не абсолютная, не метафизическая; субъективное по форме, оно

объективно по своему предметному содержанию, по своему источнику; это - во-

первых. С этим связано второе: в субъективном образе объективного мира субъект

познает прежде всего объективный мир, а не самого себя, не субъективную

обусловленность своего образа. Эту последнюю он осознает как раз меньше и позже

всего. Акт самонаблюдения, обращенный на самого себя, на субъективно переживае-

мое, может отсутствовать, а сложившийся у субъекта образ объективного мира будет

делать свое дело, выполнять свою объективную роль - соответственно регулировать

поведение, действия человека. В этой объективной роли, выполняемой образом в

жизни и деятельности человека, в службе, которую образ несет, заключается его

бытие, которое отнюдь не сводится к тому, что образ субъективно переживается. Он

может существовать и действовать, не становясь предметом самонаблюдения. Когда
испытуемых заключается прежде всего в своеобразном смешении функций, попросту говоря, в том,

что исследователь при этом передоверяет свои функции испытуемому, а сам превращается в протоколиста,

регистрирующего данные, не являющиеся результатом его исследования. Показания же самонаблюдения

испытуемых, не ставящих себе исследовательских целей, по большей части не удовлетворяют требованиям,

предъявляемым к подлинно научному наблюдению, не заключают в себе достаточного анализа данных

наблюдения, основанного на их всестороннем сопоставлении.
Итак, самонаблюдение не только возможно, но и необходимо. Наблюдение за собой в принципе не менее

возможно, чем наблюдение за другими людьми. Оно может быть и столь же объективно, как и наблюдение

за другими людьми, оно только должно и может удовлетворять тем требованиям, которые вообще

предъявляются ко всему наблюдению, для того чтобы результаты его могли быть признаны объективными,

т.е. научными.
он становится предметом самонаблюдения, субъективно переживаемым, бытие его

этим не исчерпывается. Поэтому психологическое состояние субъекта может

выступать в его самонаблюдении не адекватно. То, что люди сами о себе думают и

что они на самом деле есть, далеко не всегда совпадает. Мало того, само осознание

своих собственных переживаний в акте самонаблюдения - тоже не только

субъективное переживание, а объективный факт, имеющий объективные

последствия. Человек, осознав свои переживания, служащие мотивами его поведения,

действует иначе, чем человек, их не осознавший. В этом и заключается объективное

бытие актов самосознания, самонаблюдения. И в самом самонаблюдении бытие

психического не сводится к его данности переживающему субъекту.
Преодоление субъективизмав понимании психического никак не означает

отрицания его субъективности. Как раз наоборот. Раскрытие подлинного

научного понимания субъективности необходимо ведет к .преодолению субъективизма,

опирающегося на обособление субъективного от объективного.
Отвергая и преодолевая субъективизм, мы не отвергаем, а утверждаем субъекта и

субъективное - субъективный, личный, <внутренний мир> человека в его истинном

понимании. Речь идет лишь о том, чтобы вывести его из уединения, которое его

обедняет, преодолеть обособление, от которого он неизбежно оскудевает, раскрыть и

сделать доступными, близкими для субъективности человека дали и горизонты мира,

укрепить связь <внутреннего мира> индивида с большим миром человечества, вселен-

ной. (Лирика - подлинная, сокровеннейшая стихия душевной жизни человека - это, в

сущности, и есть не что иное, как глубочайшая, интимнейшая субъективность,

способная, выходя из своего уединения в лице прежде всего другого человека обнять

весь мир.) Для преодоления субъективизма и утверждения субъективности в ее

истинном понимании надо прежде всего преодолеть обособление психического,

сознания от мира, от объективной реальности.
Мы говорили до сих пор об идеальности психического и его субъективности в общей

форме, не специфицируя этих характеристик применительно к различным формам или

уровням познания. Между тем и идеальность и субъективность выступают по-разному

в восприятии и мышлении. На разных этапах или уровнях познания изменяются и они

сами и их соотношение.
Психическое как идеальное в отношении к вещи, к материальному предмету - это,

как выше отмечалось, лишь момент, сторона, аспект в отношении субъекта познания

и действия к объективной реальности; на разных ступенях чувственного познания этот

аспект идеального выделяется в более сложном целом - в познавательном отношении

субъекта к объективному миру лишь при его анализе - в результате научной абстрак-

ции. Положение меняется уже с включением слова; объективированное в нем чувст-

венное содержание начинает объективно выделяться как идеальное. Еще по-иному

выступает идеальность содержания понятия, объективированного в слове, включен-

ного в систему знания. В системе исторически сложившегося знания идеальное

содержание выступает для субъекта как некая реально выделившаяся <объективная

реальность> (наподобие того, как - по замечанию Маркса - абстракция труда вообще

приобретает реальность с развитием капиталистического общества). В качестве

идеального реально выступает по преимуществу понятие. Не случайно именно оно

обособлялось и противопоставлялось объективным идеализмом материальному миру

чувственно данных вещей.
Аналогично конкретно-различный смысл приобретает в восприятии и мышлении
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   93

Похожие:

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconПериодизация психического развития в детском возрасте фундаментальная...
Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconИзбранные психологические труды Под редакцией Б. Ф. Ломова
Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconА. В. Запорожец «Основные проблемы онтогенеза психики» // Хрестоматия...
Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconШпаргалка по социальной психологии Надежда Борисовна Челдышова
Социальная психология – это область психологии, изучающая психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconЫ лекций Предмет психологии. Функции и структура психики. Основные...
Сознание и его психологические характеристики. Проблематика когнитивной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии icon10. деловое общение и деловая этика >10 Психологические основы общения
В социальной психологии выделяют три различных вида межличностного общения: императив, манипуляцию и диалог

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconАбалкин Л. И. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. Избранные труды
I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы для итогового модульного контроля по дисциплине «Основы психологии. Основы педагогики»
Предмет, задачи и основные этапы развития психологии. Основные тенденции развития современной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы к экзамену по курсу основы психологии для студентов 2 курса...
...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconКарл Густав Юнг Психологические типы
Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов