Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
Скачать 11.44 Mb.
|
| Глава I ^ ВО ВСЕОБЩЕЙ ВЗАИМОСВЯЗИ ЯВЛЕНИЙ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА К постановке проблемы Пытливая, ищущая мысль человека, проникая со все возрастающей страстью и успехом в глубины мироздания, познает материальный мир в его бесконечности - в большом и малом, постигает строение атома и вселенной, решает одну за другой проблемы, которые на каждом шагу ставит перед ней природа. Эта пытливая, ищу- щая мысль человека не могла не обратиться и на самое себя, не могла не остано- виться на вопросе о взаимоотношении мышления и природы, духовного и материаль- ного. Это основной вопрос философии. Различное его решение разделяет идеализм и материализм - главные направления, борющиеся в философии. Теоретическая зна- чимость этого вопроса очевидна. Но вопросы большой теории, правильно поставленные И верно понятые, - это вместе с тем и практические вопросы большой значимости. По-настоящему видеть крупные теоретические проблемы - это значит видеть их в соотношениях с корен- ными вопросами жизни. Вопрос о связи психического с материальным, о зависимости психического от мате- риальных условий - это вопрос не только о познаваемости, но и об управляемости психических процессов. Решение вопроса о зависимости того или иного протекания психических процессов от объективных условий определяет пути формирования, направленного изменения, воспитания психологии людей. Правильно поставленные вопросы познания мира в конечном счете связаны с задачами его революционного преобразования. Подобно тому как две линии, незначительно отклоняющиеся друг от друга в ис- ходной точке, чем дальше, тем все больше расходятся, и небольшое вначале откло- нение от верного пути в теории неизбежно разрастается по мере продвижения от исходных вопросов теории в жизнь, в практику. Поэтому отстаивание верной линии в коренных вопросах теории становится делом не только научной добросовестности, но, в конечном счете, и моральной, политической, ответственности за судьбы людей. Так относились к коренным вопросам теории основоположники марксизма. К этим вопросам надо относиться именно так и только так. Иначе не стоит к ним под- ступаться вовсе. Психические явления, как и любые другие, связаны со всеми явлениями жизни, со всеми сторонами и свойствами материального мира. В различных связях они вы- ступают в разном качестве: то как рефлекторная высшая нервная деятельность, то как идеальное в противоположность материальному или как субъективное в противо- положность объективному. Чтобы всесторонне и верно раскрыть природу психи- ческого, надо исходить не из абстрактно-всеобщего понятия психического, с самого начала односторонне фиксируя его в том качестве, в каком оно выступает в одном каком-нибудь отношении (например, как идеальное в противоположность материаль- ному или субъективное в противоположность объективному), надо обратиться к кон- кретному изучению психических явлений, взять их во всех существенных связях и -опосредствованиях, выявить разные их характеристики и соотнести эти характе- ристики с объективной логикой тех связей и отношений, в которых каждая из них выступает. Таков отправной пункт подлинно научного исследования, единственно возможный для того, чтобы преодолеть различные <точки зрения>, произвольные в своей односторонности. Психические явления выступают прежде всего в связи смозго м. Они связаны с мозгом по самому своему происхождению. Психические явления возникают и сущест- вуют лишь как функция или деятельность мозга. Существование в качестве процесса, в качестве деятельности, и именно - деятельности мозга, - таков первичный способ существования всего психического. Задача исследования природы психических явле- ний, по крайней мере одна из существенных задач такого исследования, заключается в том, чтобы изучать связь психических явлений с мозгом. Вопрос состоит не в том, существует ли такая связь - это бесспорно, а в том, какова эта связь, как связана психическая деятельность, с мозгом, каковы ее отличительные черты. При попытке разрешить эту задачу оказывается, что она неразрешима, если не раскрыто вместе с тем иотношение психических явлений к внешнему миру. Психическая деятельность - это деятельность мозга, являющаяся вместе с тем отражением, познанием мира; одни и те же психические явления всегда выступают и в том и в другом качестве. Два вопроса - различные и даже как будто разнородные: один - гносеологический - о познавательном отношении психических явлений к объ- ективной реальности и другой - естественнонаучный - о связи психического с моз- гом, - взаимосвязаны настолько, что, решив определенным образом один из них, нельзя уже решить иначе, чем соответственным, строго определенным образом, и другой. Никак не приходится обособлять и противопоставлять одно другому - отношение психического к мозгу и его отношение к внешнему миру. Этого нельзя делать прежде всего потому, что психическая деятельность - это деятельность мозга, взаимо- действующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Поэтому пра- вильно понятая связь психического с мозгом - это вместе с тем и правильно понятая связь его с внешним миром. И только правильно поняв связь психического с внешним миром, можно правильно понять и связь его с мозгом'. Сказать, что психическая деятельность есть деятельность мозга, взаимодействую- щего с внешним миром, отвечающего на его воздействия, - значит, в конечном счете, сказать, что это деятельность - рефлекторная. Положение, согласно которому психическое является деятельностью или функцией мозга и вместе с тем отражением объективной реальности, как бы предусматривает с необходимостью в качестве своей предпосылки рефлекторное понимание пси- хической деятельности. Психическая деятельность является функцией мозга и от- ражением внешнего мира, потому что сама деятельность мозга есть деятельность рефлекторная, обусловленная воздействием внешнего мира. Психическая деятель- ность мозга может быть отражением мира, лишь поскольку она носит рефлекторный характер, поскольку психические явления определяются в самом своем возникновении воздействием вещей, отражением которых они в силу этого являются. Утверждение, что психическое есть функция мозга, не может означать и не озна- чает, что оно является всецело изнутри детерминированным отправлением ' Так, например, идеалистическая подстановка ощущения в качестве опыта на место бытия в силу внутренней своей логики неизбежно ведет к отрыву ощущения от мозга. Борьба Авенариуса с <интроек- цией> диктуется его гносеологической позицией. Для того чтобы подставить ощущение, сознание в качестве опыта на место объективного бытия, надо предварительно оторвать их от субъекта, от деятельности мозга. 6 мозга, его клеточной структуры. Как только психические явления представляются такими отправлениями мозга, или органов чувств, они неизбежно рассматриваются как выражения состояния соответствующего органа (рецептора или мозга) и утрачивают таким образом свою познавательную связь с миром, превращаются в лучшем случае в условный знак вещей. Представление о психическом как об отправлении мозга неизбежно, как учит история, ведет к физиологическому идеализму. Познавательная связь психических явлений с внешним миром как объективной реальностью сохра- няется, только если они мыслятся не как лишь изнутри детерминированные отправления мозга, а как ответная деятельность его, начинающаяся с воз- действия на мозг внешнего мира. Мозг - только орган психической деятельности, а не ее источник. Источником психической деятельности является мир, воз- действующий на мозг. Связь психических явлений с внешним миром выступает, таким образом, при рассмотрении и связи психических явлений с мозгом и их гносео- логического отношения к объективной реальности. В ходе нашего дальнейшего исследования мы начнем с анализа абстрактно вы- деленного гносеологического отношения психических явлений к бытию, с тем чтобы затем вскрыть механизм их возникновения. Психические явления возникают именно тогда, когда в ходе рефлекторной деятельности мозга (в процессе дифференцировки раздражителей) появляются ощущения, и отраженный в них раздражитель выступает в качестве объекта. Именно с этим связан <скачок>, переход к психическим явлениям. И именно поэтому гносеологическое отношение к объекту определяет основную <онтологическую> характеристику психического^. Если рефлектор- ное понимание психической деятельности определяет природное происхождение психи- ческих явлений, то гносеологическое отношение к объективной реальности опреде- ляет их <сущность>. Таким образом, отмеченная выше зависимость между заклю- ченным в рефлекторной теории пониманием связи психических явлений с мозгом и трактовкой их познавательного отношения к бытию означает, собственно, связь и взаимозависимость понимания природного происхождения психических явлений и их гносеологической сущности. Всякий психический процесс имеет познавательную сторону, которая, однако, не исчерпывает его. Объект, отражаемый в психических явлениях, как правило, затра- гивает потребности, интересы индивида и в силу этого вызывает у него определенное эмоционально-волевое отношение (стремление, чувство). Всякий конкретный психи- ческий акт, всякая подлинная <единица> сознания включает оба компонента - и интел- лектуальный, или познавательный, и аффективный (в понимании не современной психиатрии, а классической философии XVII в., например Спинозы, а также социа- листов-утопистов XVIII в.). Однако именно в познавательной стороне психического процесса особенно рельефно выступает связь психических явлений с объективным миром; в решении гносеологической проблемы - ключ для преодоления субъекти- вистского понимания психической деятельности. Говоря о психической деятельности как деятельности мозга, взаимодействующего с внешним миром, нельзя забывать, что мозг только орган, служащий для осущест- вления взаимодействия с внешним миром организма, индивида, чело- века. Сама деятельность мозга зависит от взаимодействия человека с внешним миром, от соотношения его деятельности с условиями его жизни, с его потребностями. (Эта зависимость выступает в виде изменяющегося в зависимости от условий жизни сигнального значения раздражителей и выражается в законах сигнальной деятель- ности мозга). Мозг - только орган психической деятельности, человек - ее ^ Для всей кемарксистской философии типична противоположная установка - характеристика психи- ческого как бытия своего рода (sui generis) без всякого учета его познавательного отношения к мате- риальному бытию. Эта тенденция получила свое особенно заостренное выражение в психологическом <экзистенциализме> Титченера. Титченер стремится получить психическое бытие (existence) в чистом виде, выключив, начисто вытравив из психических явлений всякое познавательное отношение к объекту. субъект. Чувства, как и мысли человека, возникают в деятельности мозга, но любит и ненавидит, познает и изменяет мир не мозг, а человек. Чувства и мысли выражают эмоциональное и познавательное отношение человека к миру. Психические явления возникают в процессе взаимодействия человека с миром; они включаются в это взаимодействие как необходимый компонент, без которого оно в высших специ- фических формах у человека совершаться не может. Психическая деятельность как рефлекторная деятельность мозга - это осуществляемая мозгом психическая деятель- ность человека. Взаимодействие индивида с миром, его жизнь, потребности которой и привели к возникновению мозга как органа психической деятельности человека, практика - такова реальная материальная основа, в рамках которой раскры- вается познавательное отношение к миру, такова <онтологическая> основа, на которой формируется познавательное отношение субъекта к объективной реаль- ности. Как же раскрывается это последнее? На вопрос о том, какова связь психического с мозгом, ответ гласит: психическое - это рефлекторная деятельность мозга и, значит, активная связь индивида с миром; только при таком понимании психической деятель- ности она может находиться в познавательном отношении к миру. Теперь нужно выяснить, как должно мыслиться это последнее отношение и таким образом раскрыть, с другой стороны, взаимозависимость решения гносеологической проблемы и вопроса о рефлекторном происхождении психической деятельности. Ответ на вопрос о том, каково познавательное отношение психических явлений к объективной реальности, может быть кратко выражен одним положением: психи- ческие явления - это отражение мира как объективной реальности. Утверж- дать, что психические явления суть отражение объективной реальности, не значит просто сказать, что они стоят к этой последней в познавательном отношении. Это значит не просто утверждать, что такое отношение существует, но и определить, в чем оно состоит, каково оно. Так же как рефлекторная теория психической деятель- ности мозга не сводится к признанию связи психического с мозгом, а заключается в совершенно определенном понимании характера этой связи, так и теория отражения не сводится лишь к констатации наличия некоего познавательного отношения психических явлений к миру, а заключается в совершенно определенном понимании природы, характера, сущности этого отношения^ Кратко и сначала грубо приближенно суть теории отражения можно выразить так: ощущаются и воспринимаются не ощущения и восприятия, а вещи и явления мате- риального мира. Посредством ощущений и восприятий познаются сами вещи, но ощу- щения и восприятия это не сами вещи, а только образы их; ощущения и восприятия не могут быть непосредственно подставлены на место вещей. Не приходится говорить - как это не раз имело место - об образе ощущения или восприятия как о некоей идеальной вещи, существующей обособленно от всякой материальной реальности в идеальном мире сознания, подобно тому, как вещи, предметы существуют в мате- риальном мире. Сами ощущения, восприятия и т.д. - это образ предмета. ^ Между рефлекторной теорией психической деятельности и теорией отражения как гносеологическим учением существует, как мы еще увидим, теснейшая взаимосвязь. Однако никак не приходится - как это нередко в последнее время делалось - объединять их, попросту соотнося термины <рефлекторный> и <отра- жательный>, играя на том, что второе слово есть перевод первого на русский язык. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно обратиться к тому конкретному содержанию, которое вкладывается в термин <реф- лекторный> (<отражательный>) в учении о высшей нервной деятельности и в марксистской гносеологии. И.П. Павлов писал: <Мы знаем, что главнейшая деятельность центральной нервной системы есть так |
Похожие:
 | Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77 | | Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР |
| Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,... | | Социальная психология – это область психологии, изучающая психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей,... |
| Сознание и его психологические характеристики. Проблематика когнитивной психологии | | В социальной психологии выделяют три различных вида межличностного общения: императив, манипуляцию и диалог |
| I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47 | | Предмет, задачи и основные этапы развития психологии. Основные тенденции развития современной психологии |
| ... | | Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,... |