Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии




Скачать 11.44 Mb.
НазваниеИзбранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
страница8/93
Дата публикации03.07.2013
Размер11.44 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   93
Глава II
^ ПСИХИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

И ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

ПРОБЛЕМА ПОЗНАНИЯ
1. ТЕОРИЯ ОТРАЖЕНИЯ
Познавательное отношение человека к миру возникает с появлением психической

деятельность мозга как органа, служащего для осуществления взаимоотношений орга-

низма с окружающим миром. Взаимодействие индивида с миром - жизнь, у человека -

практика образуют онтологическую предпосылку возникновения познавательного от-

ношения индивида к миру. В специфическом смысле как общественный, исторический

процесс познание человека связано с появлением языка. Только возникновение слова

дает возможность фиксировать результаты познавания и создает преемственность в

познании, которое не сводится лишь к повторяющимся и по существу изолированным

актам; появляется исторический процесс познания.
С возникновением познавательного отношения индивида к миру как объективной

реальности встает гносеологическая проблема.
На вопрос о том, что представляет собой познание, теория отражения диа-

лектического материализма отвечает так: познание - это отражение мира как объек-

тивной реальности. Ощущение, восприятие, сознание есть образ внешнего мира.
Понятие образа ("image", "bild", "picture") имеет широкое хождение в философской

литературе различных направлений. Мало, значит, просто повторить исходную (или

итоговую) формулу, согласно которой психические явления - ощущения, восприятия и

т.д. - суть образы внешнего мира, существующего вне сознания и независимо от него.

Надо еще - и это главное - уточнить то позитивное гносеологическое содержание, ко-

торое связывается с этой формулой в теории отражения диалектического материа-

лизма. Конечно, все разновидности Bildtheorie имеют и общие черты. Они за-

ключаются прежде всего в признании существования вещей, независимых от и?

образа, в противоположность идеалистическому <эпистемологическому> монизму (бер

клеанству, махизму и т.д.), подставляющему ощущение на место вещей. Само 00601

разумеется, никак не приходится недооценивать фундаментального значения это1

общей черты всякой теории отражения. Но задача, стоящая перед нами, заключаете;

в том, чтобы, учитывая эту общую черту, выявить специфические особенност]

теории отражения диалектического материализма, отличающие ее от стары:

разновидностей теории образов.
То, что ощущение, восприятие, сознание -образ внешнего мира, в теории o^

ражения диалектического материализма означает, что их гносеологическое содер

жание неотрывно от их предмета. Образ - не идеальная вещь, существующая наряд

с предметом, а образ предмета. Теория отражения диалектического материализма

это реализация линии материалистического монизма в решении гносеологическог

вопроса о соотношении образа и вещи. Это существеннейшим образом отличае

теорию отражения диалектического материализма от picture-theory (или Bildtheorie

так называемого репрезентативного реализма (Декарта, Локка и из продолжателей)

Образ - это всегда образ чего-то, находящегося вне его. Самое понятие обра:

предполагает отношение к тому, что он отображает. Образом ощущение, восприят1

и т.д. становятся лишь в силу своего отношения к предмету, образом которого oi

являются. Поэтому образ - не идеальная вещь, существующая во внутреннем ми]
' О так называемом репрезентативном реализме см.: Sellars R.W. The philosophy ofphisical realism. (Ch.

- Idealism an Interlude, § Traditional representative realism). N.Y., 1932. P. 31-38.
сознания наподобие того, как реальная вещь существует в материальном мире, и

вещь - это не экстериоризированный образ. Образ как таковой конституируется

познавательным отношением чувственного впечатления к реальности, находящейся

вне его и не исчерпывающейся его содержанием.
В центре современной гносеологической дискуссии в зарубежной, особенно англо-

американской философии стоит борьба репрезентационизма и презентационизма, т.е.

теории, согласно которой познается лишь непосредственно данное, так называемые

sense-data (см. дальше в главе о восприятии). Спор между этими теориями по существу

воспроизводит борьбу Беркли против Локка. Репрезентационизм объявляет себя

<реализмом>; он признает, что объектом познания являются вещи, но поскольку для

него идеи - это чисто субъективные состояния, отношение идей, ощущений, мыслей к

вещам оказывается лишь соответствием между разнородными по существу членами

двух параллельных рядов. Презентационизм, пользуясь слабостью репрезентацио-

низма, пытается доказать, что единственными объектами, действительно доступными

познанию, являются непосредственные чувственные данные - sense-data; таким

образом презентационизм - это феноменализм.
Так называемый репрезентативный реализм исходит из обособления и внешнего

противопоставления образа и предмета, вещи. Образ превращается в некую

идеальную вещь, которая существует сначала безотносительно к предмету в соз-

нании, подобно тому как материальный предмет, вещь существует в материальном

мире. Образ и предмет представляются как две вещи, принадлежащие к двум мирам:

первый - к внутреннему духовному миру сознания, второй - к внешнему миру

материальной действительности. Такое понятие образа является вместе с тем и

основным понятием интроспективной психологии. Репрезентативный реализм стре-

мится доказать, что эти субъективные образы, идеи все же представительствуют -

<репрезентируют> вещи и <соответствуют> им. Однако указанное соответствие идей

вещам - при дуалистических предпосылках, из которых исходит этот реализм,

- повисало в воздухе. Установить наличие такого соответствия, исходя из представ-

ления <репрезентативного> реализма об <идеях> как чисто субъективных состояниях

сознания, представлялось невозможным: сознание, замкнутое в сфере своих <идей>,

никак не могло <сличить> их с вещами. Идеализм, стремящийся свести истину к

соответствию идей с идеями же, использовал это обстоятельство.
Основной аргумент идеализма: в процессе познания нам никак не <выпрыгнуть> из

ощущений, восприятий, мыслей; значит, нам не попасть в сферу вещей; поэтому надо

признать, что сами ощущения и восприятия - единственно возможный объект поз-

нания. В основе этого <классического> аргумента идеализма лежит мысль, что для

того, чтобы попасть в сферу реальных вещей, надо <выскочить> из сферы ощущений,

восприятий, мыслей, что, конечно, для познания невозможно.


Этот ход мыслей заранее предполагает доказанным то, что он стремится доказать.

Заранее предполагается, что ощущение и восприятие это только субъективные об-

разования, внешние по отношению к вещам, к объективной реальности. Между тем в

действительности вещи причастны к самому возникновению ощущений; ощущения,

возникая в результате воздействия вещей на органы чувств, на мозг, связаны с

вещами в своем генезисе.
Еще Беркли в свое время именно на критике репрезентативного реализма с его

неспособностью обосновать познание внешнего мира попытался утвердить взгляд, что

сами чувственные данные являются единственными объектами познания, и под-

ставить, таким образом, чувственные данные на место вещей. Сейчас этим же путем

идет неореализм. Действительно, если принять исходные посылки репрезентативного

реализма - признание образов, идей чисто субъективными состояниями сознания (хотя

бы и вызванными в нашем сознании внешним воздействием), то все попытки выйти из

сферы субъективного мира, мира идей, сознания в мир реальных, физических,

материальных вещей окажутся тщетными. Ошибка репрезентационализма, однако, не
исправляется, а усугубляется, если сами эти чувственные данные подставить - как

это делает Беркли и современный неореализм - на место вещей в качестве

единственных непосредственных объектов познания.
Дуалистическое обособление образов, идей, явлений сознания от материальных

вещей ведет к параллелизму. Соответствие идей вещам может быть только соот-

несенностью - неизвестно как и кем устанавливаемой - разнородных членов двух

параллельных рядов. При таком параллелизме явлений сознания и явлений

материального мира образы и идеи могут быть в лучшем случае только знаками

материальных реальностей, находящимися лишь в формальном соответствии с ними,

совпадающими с этими реальностями по внешним соотношениям, но никак не рас-

крывающими сущности вещей. Подлинное познание вещей становится невозможным,

гносеологическая проблема - неразрешимой.
Такое понимание образа неизбежно приводит к роковым последствиям. Приняв его,

уже нельзя выпутаться из противоречий, из фиктивных и потому неразрешимых

проблем. Учение о восприятии увязает в необходимости разрешить загадку: как

внутренний образ сознания выносится вовне и из мира сознания проникает во внешний

материальный мир вещей. Поскольку образ, согласно исходной предпосылке, мыслится

как особый идеальный предмет, по внутренней своей природе безотносительный к

предметам материального мира, возможность правильного решения вопроса о связи

образа с предметом заранее исключена.
На самом деле существует не образ как идеальный предмет, обособленный от пред-

мета материального или подставленный на его место, аобраз предмета. Но

образ предмета не есть его знак. Образ вообще, безотносительно к предмету, ото-

бражением которого он является, не существует. Мы воспринимаем необразы, а

предметы, материальные вещи - в образах. Нельзя оторвать образ от предмета, не

разрушив самого образа. Первоначальный путь ведет не от сознания к вещи, а от

вещи к сознанию. Поэтому вопрос о том, как восприятие переходит от образов к

вещам, это ложно поставленный вопрос. Пытаться ответить на него в такой

постановке - значит идти в ловушку и попасть вместе с идеализмом в тупик^.
Для дуалиста, разрывающего внутреннюю связь образа и вещи, остаются лишь

две возможности.
1. Образ противопоставляется вещи, замыкаясь во внутреннем мире сознания

(дуализм образа как явления сознания и вещи в себе, духовного и материального мира

или внешнего и внутреннего опыта; в гносеологии - репрезентативный реализм, в

психологии - интроспекционизм).
2. Образ подставляется на место материальной вещи. Таков в философии

путь Бергсона^, махистов, неореалистов, позитивистов-феноменалистов, прагма-
^ Все выше сказанное о восприятии в принципе может быть распространено и на представление.

Представления по преимуществу выступают и часто трактуются как <внутренние> образы, обособленные

от вещей, поскольку представление - это в отличие от восприятия образ предмета, в данный момент от-

сутствующего. Однако и образы представлений являются образами предмета, они возникают в результате

воздействия вещей; их воспроизводство вызывается первоначально опять-таки воздействием вещей если не

тех самых, то других, связанных в прошлом с воспроизводимой в представлении вещью. В тех случаях,

когда субъект произвольно актуализирует то или иное представление в отсутствие вещи, которая в нем

представлена, это обусловлено тем, что, объективируясь у человека в слове, представление может быть

актуализировано без непосредственного воздействия вещей (первосигнальных раздражителей) посредством

слова (второго сигнального раздражителя). Значит, ипредставление является внутренним

образом совсем не в смысле идеалистической интроспективной психологии, обособляющей образ, как

принадлежащий к якобы замкнутому внутреннему миру сознания, от внешнего мира материальных пред-

метов. Характеристика представления как внутреннего образа правомерна, лишь поскольку она выражает

отличие представления от восприятия, -а не обособление его от вещи, от предмета, в нем

представленною.
^ Bergson Н. Matiere et memoire. (Ch. I - De la selection des images pour la representation. Le role du corps.

P. 58-71; ch, IV-De la delimitation et de la fixation des images. Perception et matiere. Ame et corps. P. 244-249)

2 Ed. P., 1914.
тистов, различных разновидностей эпистемологаческого монизма и т.д.
Теория отражения, строящаяся на основе материалистического монизма, пре-

одолевает как все формы и последствия дуализма образа и вещи, так и все раз-

новидности эпистемологического монизма откровенных идеалистов, неореалистов,

позитивистов, прагматистов и т.д., который заключается в том, что образы, чувст-

венные данные, идеи отождествляются с вещами, причем первые подставляются на

место вторых. Свою идеалистическую установку эпистемологические монисты оши-

бочно выдают за преодоление субъективизма, потому что идеи, образы переводятся

из статуса субъективных состояний в статус реальных вещей, отсюда <реализм> этих

идеалистов.
Материалистический монизм определяет коренное, принципиальное

отличие теории отражения диалектического материализма от так называемой picture-

theorie или Bildtheorie (теория образа) репрезентативного реализма, которая строилась

на дуалистической основе.
Конкретным выражением материалистического монизма в вопросе о гносео-

логическом отношении образа и вещи является положение: образ вещи - это идеаль-

ная, т.е. отраженная в субъекте, в его мозгу, форма отраженного су-

ществования вещи. Содержание этой формулы таково: это значит, что

образ вещи - не сама вещь и вместе с тем не знак

вещи, а ее отражение.
Принципиальное отличие теории отражения диалектического материализма от

традиционной теории образа (Bildtheorie) находит выражение и в коренном отли-

чии диалектико-материалистического учения об истине как адек-

ватности и мышления от представления репрезентативного реализма о

соответствии мышления бытию. Согласно репрезентативному реализму, вся-

кое суждение (Л есть В) утверждает нечто в отношении моих мыслей; это

утверждение оказывается истинным, если обнаруживается, что так же, как в моих

мыслях, дело обстоит в действительности. (Неизвестно только, как это может

обнаружиться, поскольку согласно исходной позиции бытие выступает для меня лишь

в мыслях, в явлениях сознания). Здесь адекватность мысли бытию, характеризующая

истину, трактуется как внешнее соответствие членов одного ряда членам другого - в

духе дуалистического параллелизма. На самом деле суждение есть утверждение не о

мыслях, а об объекте этих мыслей, о бытии. Истинность суждений - в адекватности

утверждения о бытии, объекте наших мыслей, самому бытию, а не в адекватности

бытию того, что мы утверждаем о наших мыслях. Эта последняя постановка вопроса,

по существу, исключает истину в подлинном ее значениии. Истина не есть нечто

внешнее по отношению к познанию, поскольку познание не есть нечто внешнее по

отношению к бытию. Само познание есть выявление бытия субъектом, который

существует не потому, что он мыслит, познает, а наоборот, мыслит, познает потому,

что он существует. Сказать о мыслях, что они истинны, и сказать, что они - познание
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   93

Похожие:

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconПериодизация психического развития в детском возрасте фундаментальная...
Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconИзбранные психологические труды Под редакцией Б. Ф. Ломова
Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconА. В. Запорожец «Основные проблемы онтогенеза психики» // Хрестоматия...
Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconШпаргалка по социальной психологии Надежда Борисовна Челдышова
Социальная психология – это область психологии, изучающая психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconЫ лекций Предмет психологии. Функции и структура психики. Основные...
Сознание и его психологические характеристики. Проблематика когнитивной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии icon10. деловое общение и деловая этика >10 Психологические основы общения
В социальной психологии выделяют три различных вида межличностного общения: императив, манипуляцию и диалог

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconАбалкин Л. И. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. Избранные труды
I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы для итогового модульного контроля по дисциплине «Основы психологии. Основы педагогики»
Предмет, задачи и основные этапы развития психологии. Основные тенденции развития современной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы к экзамену по курсу основы психологии для студентов 2 курса...
...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconКарл Густав Юнг Психологические типы
Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов