Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии




Скачать 11.44 Mb.
НазваниеИзбранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии
страница9/93
Дата публикации03.07.2013
Размер11.44 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   93

своего объекта, это одно и то же. Познание не является внешним по отношению к

бытию, истина не является внешней по отношению к познанию, нормальный статус

мыслей - быть познанием, т.е. формой отраженного существования их объекта.
Истина объективна в силу адекватности своему объекту, не зависимому от

субъекта - человека и человечества. Вместе с тем как истина она не существует вне

и помимо познавательной деятельности людей. Объективная истина - не есть сама

объективная реальность, а объективное познание этой реальности субъектом. Таким

образом в понятии объективной истины получает конденсированное выражение

единство познавательной деятельности субъекта и объекта познания.
Если в исходной посылке признать чистую субъективность психических явлений, то

никакими последующими аргументами этой ошибки не исправить, не восстановить

связи психического с объективной реальностью и не объяснить возможности ее

познания. Необходимо исключить такое субъективистическое понимание психических
явлений в исходных позициях. Психические явления возникают в процессе

взаимодействия субъекта с объективным миром, начинающегося с воздействия вещи

на человека. В вещах - источник происхождения всех представлений о них. Связь

психических явлений с объективной реальностью заложена в самом их возникновении,

она - основа их существования. По самому смыслу и существу сознание - всегда есть

осознание чего-то, что находится вне его. Сознание - это осознание вне его

находящегося объекта, который в процессе осознания трансформируется и выступает

в форме, в виде ощущения, мысли. Этим, конечно, не отрицается различие сознания и

его объекта - бытия, но вместе с тем подчеркивается единство сознания, ощущения,

мышления и т.д. с их объектом и то, что основой этого единства служит объект.

В таком понимании психических явлений получает свое исходное выражение

материалистический монизм в теории познания.
В гносеологическом отношении психических явлений к их объекту выступает про-

тивоположность субъективного и объективного, существенная в гносеологическом

плане. Однако для того, чтобы подчеркивание этой противоположности не привело к

дуализму, необходимо раскрыть и то единство, в рамках которого она раскрывается.

Поэтому важно подчеркнуть не только противоположность, но и исходное единство

ощущений, мыслей, сознания и объективной реальности, отражением, осознанием

которой они являются.
Идеалистическое мировоззрение исходит из замкнутого в себе внутреннего <мира>

субъективных психических явлений. Находящаяся в плену у этого мировоззрения

философская мысль безуспешно бьется над тем, как прорваться и можно ли прор-

ваться из этой замкнутой субъективности к объективному миру. Материалистический

монизм диалектического материализма сразу же исходит из внешнего объективного

мира. Отправляясь от него, теория отражения идет к психическим явлениям. Таков

коперниковский переворот, осуществляемый теорией отражения.
Итак, первая коренная отличительная черта теории отражения диалектического

материализма заключается в том, что она снимает обособление и дуалистическое

противопоставление образа предмету. Гносеологическое содержание образа (ощу-

щения, восприятия и т.д.) неотрывно от предмета.
Подобно тому как образ не может быть обособлен от предмета, образ неотделим

также от процесса отражения, от познавательной деятельности субъекта.
Отрыв образа от процесса отражения означает порочную субстан-

циализацию образа, ведет к уничтожению самого предмета психологического иссле-

дования и дает простор для всяческих превратных представлений как об одном, так и

о другом^. Весь процесс отражения, таким образом, мистифицируется: на одной

стороне оказывается материальный физиологический процесс, на другой - неизвестно

как выступающий из него идеальный образ. При этом образ как идеальный неизбежно

противопоставляется материальному процессу и тем самым обособляется от него. (Это

обособление и осуществлял Рассел, когда он стоял на позициях объективного иде-

ализма.) Не приходится специально доказывать, что признание обособленного
" Расчленение образа и процесса, его порождающего, обособление их друг от друга является, в част-

ности, основным приемом, посредством которого современные англо-американские неореалисты и праг-

матисты реализуют свои теоретические замыслы. Очень обнаженно и грубо это выступает, как уже

отмечалось, например, у Рассела. Так, в восприятии он отчленяет образ восприятия (percept) от восприятия

(perception) как процесса. Отрыв образа от психического процесса потому и нужен неореалисту, про-

должателю махизма, что он развязывает руки для подстановки образа на место вещи. С другой стороны,

процесс, из которого выпал образ, теряет свое психологическое содержание, перестает быть пси-

хическим процессом. Психическое, как предмет психологического

исследования, испаряется. В психологии неореалиста и прагматиста поэтому торжествует би-

хевиоризм: сознание изъято из человека и подставлено на место бытия. У человека, как предмета

психологии, остаются только реакции!
Расчленение восприятия на образ (percept) и процесс (perception) Рассел использует как доказательство

своей <нейтральности> в борьбе материализма и идеализма, как свидетельство того, что он, якобы, стоит

над обеими борющимися сторонами.
27
существования чего-то чисто идеального - это квинтэссенция идеализма. В дейст-

вительности мы нигде не встречаем образа как обособленного существующего

идеального. Он не существует помимо отражательной деятельности субъекта, его

мозга. При этом деятельность, в процессе которой выступает чувственный образ

предмета, - это не единый акт сотворения образа, отделяющегося от чужеродных ему

материальных физиологических процессов, а координированный ряд чувственных

деятельностей - чувственного анализа и дифференцировки различных свойств

предмета и чувственного синтеза, связывающего отдельные чувственные качества в

цельный образ предмета. Образ связан с отражательной деятельностью не только по

происхождению, но и по существу.
Таким образом неразрывно связывая образ с отражательной деятельностью

субъекта, теория отражения борется против всякой субстанциализации образа как

идеального, против всякого его гипостазирования.
С этим связана вторая, не менее существенная черта теории отражения

диалектического материализма, отличающая ее от Bildtheorie метафизического ма-

териализма. <Основная беда> метафизического материализма есть, - писал Ленин,

-<неумение применить диалектику к Bildertheorie, к процессу и развитию познания>^.
Для представителей домарксовского материализма отражение представляло собой

пассивный отпечаток вещи в результате ее механического воздействия на то, в чем

она отражается. Дидро прямо сравнивал мозг с воском, на котором вещи оставляют

свой отпечаток. Для домарксовского материализма отражение - это пассивная

рецепция внешнего воздействия субъектом, его мозгом; для диалектического ма-

териализма - это результат взаимодействия субъекта с объективным миром, воз-

действия внешнего мира и им обусловленного ответного действия субъекта, его мозга.

Отражение - не статический образ, возникающий в результате пассивной рецепции

механического воздействия вещи; само отражение объективной реальности есть

процесс, деятельность субъекта, в ходе которой образ предмета

становится все более адекватным своему объекту.
Только перейдя от статического образа, идеи к процессу, к деятельности познания,

к конкретной диалектике субъекта и объективного мира в их взаимодействии, можно

адекватно разрешить проблему познания, проблему идеального и материального -

основной вопрос философии.
То, что психическая деятельность есть отражение, означает вместе с тем, что

отражение есть деятельность, процесс. С этим положением связана глу-

бокая перестройка самого понятия отражения, которое домарксовский материализм

считал отношением между вещью и ее идеальным отпечатком. В теории отражения

домарксовского материализма в качестве основного выступает непосредственное

соотношение вещи и образа. Для диалектико-материалистической теории отражения

исходным является взаимодействие человека как субъекта с миром; соотношение этих

двух реальностей выступает здесь как основное, исходное. Образ, идея существует

лишь в познавательной деятельности субъекта, взаимодействующего с объективным

миром. Взятое в своей конкретности отношение психического к миру выступает в

единстве познавательного процесса как отношение субъективного к объективному.

Отношение идеи, или образа, как идеального к предмету как материальной вещи есть

лишь абстрактно выделенная сторона, момент, аспект этого исходного отношения.

Выделение этого специального аспекта - это только абстрактная, правомерная, нуж-

ная абстракция, но все же абстракция, вскрывающая лишь момент, аспект, сторону

реального отношения психической деятельности к миру, отношения, взятого в его

конкретности. Само это отношение -процесс, деятельность, взаи-

модействие. Включенный в этот процесс, в котором он только и существует,

образ выходит из якобы статического отношения к предмету. Это отношение
^ Ленин В.И. Философские тетради. М.: Госполитиздат, 1947. С. 330.

28
выступает в своем истинном виде как процесс познавательной деятельности субъекта,

в которой одно определение, один образ предмета снимается другим, более адек-

ватным, более глубоким. В динамике этого процесса диалектически осуществляется

непрерывное приближение образа к предмету, все более полное раскрытие

предмета в образе, все же никогда не способное исчерпать его бесконечного богатства

(см. также гл. Ill, § 2 и гл. IV § 1(6) настоящей работы).
Теория отражения диалектического материализма представляет собой, собственно,

распространение на процесс познания принципа детерминизма в его диалектико-ма-

териалистическом понимании, согласно которому, как отмечалось выше, внешние

причины действуют через внутренние условия. Всякий процесс детерминируется внеш-

ними объективными условиями, преломляющимися через внутренние закономерности

данного процесса. Это относится и к процессу познания. Можно определить теорию

отражения диалектического материализма посредством распространения на процесс

познания выше сформулированного принципа детерминизма.
Мышление определяется своим объектом, но объект не непосредственно опре-

деляет мышление, а опосредствованно через внутренние законы мыслительной

деятельности - законы анализа, синтеза, абстракции и обобщения, - преобразующей

чувственные данные, не выявляющие в чистом виде существенные свойства объекта,

и приводящей к его мысленному восстановлению.
- 2. О ПСИХИЧЕСКОМ КАК ИДЕАЛЬНОМ
В гносеологическом отношении к объективной реальности психические явления

выступают как ее образ. Именно с этим отношением образа к предмету, идеи к вещи

связана характеристика психических явлений как идеальных; именно в гносео-

логическом плане психическое выступает как идеальное. Это, разумеется, не значит,

что психические явления перестают быть идеальными, когда они рассматриваются в

другой связи, например, как функция мозга. Характеристика психических явлений -

как и любых других - не зависит от точки зрения, с которой они рассматриваются.

Психические явления объективно как таковые всегда стоят в гносеологическом

отношении к объективной реальности и поэтому они всегда сохраняют эту

характеристику идеального. Но иррадиированное распространение характеристики

психического как идеального за пределы той системы связей, в которой оно

действительно выступает в этом качестве, на психическое в целом, во всех его связях

и опосредствованиях, ничего кроме теоретической путаницы породить не может.
Характеристика психического как идеального относится, собственно, к продукту

или результату психической деятельности - к образу или идее в их отношениях к

предмету или вещи. Превращение отношения идея - вещь в основное гносео-

логическое отношение (каковым в действительности является взаимодействие че-

ловека как субъекта с миром) служит источником универсализации характеристики

психического как идеального (см. пред. стр.). Возникновение проблемы идеального в

платонизме недаром было связано с противопоставлением идей и чувственно

данных вещей. Идеальность по преимуществу характеризует идею или образ, по

мере того как они, объективируясь в слове, включаясь в систему общественно

выработанного знания, являющегося для индивида некоей данной ему <объективной

реальностью>, приобретают, таким образом, относительную самостоятельность,

как бы вычленяясь из психической деятельности индивида. На психическую деятель-

ность идеальность распространяется опосредствованно, вторично, поскольку ее про-

дукт, ее результат - это идея, образ. Психическая деятельность идеальна преиму-

щественно в своем результативном выражении. Противопоставляться материальному

психическая деятельность может лишь в качестве духовной, поскольку она

оказывается насыщенной идейным содержанием, приобретенным в процессе общест-

венно организованного познания.
В результате выделения анализом отношения образа или идеи к предмету или вещи

выступает противопоставление идеального материальному и возникает опасность

обособления идеального от материального, внешнего дуалистического противопостав-

ления первого второму. Вековая дискуссия по этому вопросу открывается еще

борьбой Аристотеля против <х орисмос а>, против обособления идей от вещей у

Платона.
Признание существования идеального, его специфичности и относительной самосто-

ятельности по отношению к материальному миру чувственно данных вещей и вместе с

тем преодоление его обособления - имеет два взаимосвязанных аспекта. Один из них

связан с отношением образа, идеи к предмету, к вещи, другой - с их отношением к

субъекту, к его познавательной деятельности.
Путь к решению этой проблемы в первом ее аспекте открывает теория отражения,

реализующая в теории познания материалистический монизм. Положение, согласно

которому гносеологическое содержание ощущения, восприятия и т.д. неотрывно от

предмета (а то, что они образ вещи, именно это и означает), есть преодоление

обособления образа, идеи от предмета; этим и определяется способ, которым теория

отражения диалектического материализма завершает начатую еще Аристотелем

борьбу против обособления идей.
Образ, идея (понятие, мысль), не обособимые в своем гносеологическом содержании

от предмета, вещи, от объективной реальности, существующей независимо от них,

вместе с тем не совпадают непосредственно со своим предметом, во-первых, потому,

что они никогда не исчерпывают всего бесконечного богатства, всей полноты

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   93

Похожие:

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconПериодизация психического развития в детском возрасте фундаментальная...
Из книги: Эльконин Д. Б. Избранные психологические труды. М.: Педагогика 1989. С. 60-77

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconИзбранные психологические труды Под редакцией Б. Ф. Ломова
Труды действительных членов и членов-корреспондентов Академии педагогических наук СССР

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconА. В. Запорожец «Основные проблемы онтогенеза психики» // Хрестоматия...
Хрестоматия по возрастной психологии. Часть Предмет и методы возрастной психологии. / Ред сост. Карабанова О. А., Подольский А. И.,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconШпаргалка по социальной психологии Надежда Борисовна Челдышова
Социальная психология – это область психологии, изучающая психологические явления и закономерности поведения и деятельности людей,...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconЫ лекций Предмет психологии. Функции и структура психики. Основные...
Сознание и его психологические характеристики. Проблематика когнитивной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии icon10. деловое общение и деловая этика >10 Психологические основы общения
В социальной психологии выделяют три различных вида межличностного общения: императив, манипуляцию и диалог

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconАбалкин Л. И. Большие циклы конъюнктуры и теория предвидения. Избранные труды
I. Состояние и конъюнктуры мирового хозяйства во время войны 1914-1918 гг. 47

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы для итогового модульного контроля по дисциплине «Основы психологии. Основы педагогики»
Предмет, задачи и основные этапы развития психологии. Основные тенденции развития современной психологии

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconВопросы к экзамену по курсу основы психологии для студентов 2 курса...
...

Избранные философско-психологические труды. Основы онтологии, логики и психологии iconКарл Густав Юнг Психологические типы
Психологические типы` одна из важнейших работ Карла Густава Юнга, основателя так называемой `аналитической психологии`, и, вероятно,...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов