Содержание содержание




НазваниеСодержание содержание
страница9/19
Дата публикации16.07.2013
Размер2.56 Mb.
ТипУказатель
zadocs.ru > Философия > Указатель
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   19

^ СУЩНОСТЬ ЙОГИ

ОМ! Да защитит нас обоих Могучий1! Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны!

ОМ! Покой! Покой! Покой!

1. (Я) благожелательно изложу приобщенным2

сущность йоги; Кто (ее) услышит и изучит — от всех прегрешений освободится.3

2. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл4,

На пути сущности Первейший5, словно светильник виден.

3. Почтив поклонением Того Властителя преходящего (мира), Великий Прародитель6 просил поведать сущность йоги и соответствующих восьми членов7. 4. И сказал Чувств властитель8: (Я) изложу (эту) сущность, слушай!

Все существа9 уловлены обманчивой сетью радости и страдания.

5. (Но есть) путь, ведущий к Избавлению10 от созданных маревом" сетей — рождений, ранений, убийств, старости и смертей, — переправляющий через смерть.12

6. (Хотя) есть множество разных путей, но Особое13 состояние труднодостижимо; попавший (же) в сети Писаний их мудростью

одурманен.14

7. То Невыразимое состояние выразить невозможно15 даже озаренным16, (и) разве та самая ясная форма объяснима17

Писаниями?

8. (Однако) То Неделимое, Незапятнанное, Спокойное, Бесскорбное, все превосходящее и чистое по природе Существо плодами грехов окутано.

9. Как же То, Вечное, Высочайшее состояние становится существом?18

(То), все сущее превосходящее, (чья) природа —незакрытое знание, 10. (сперва) взволновалось, как вода19,

затем в нем выступило Самоопределение20,

наделенное пятью элементами'", развившееся из сгустка состоящее из свойств23, сплетенное из составляющих4.

11. Существо, наделенное радостью-страданием, создано представлением25, поэтому то, что существом называют, очищенное, Высочайшим Самым26 провозглашают.

12. Желание, гнев, страх, также алчность, страсть, заблуждение, опьянение, рождение, смерть, уныние, горе, слабость,

голод, жажда,

13. жадность, смущение, страх27, страдание, отчаяние, волнение — от этих пороков избавленное, существо считается обособленным28.

14. Для уничтожения тех пороков тебе поведаю средство; Разве без йоги будет твердым знание29, дающее Избавление?

15. Но и йога без знания не будет способствовать делам Избавления, Посему — знание и йогу пусть упорно повторяет30

чающий Избавления31.

16. Ведь от незнания — текучесть,32 знанием же —освобождаются.

Ведь это знание своей природы33 — достижение единства знания с познаваемым34.

17. Так узнается собственная природа, Особое Высшее состояние, Неделимое, Незапятнанное, воочию — облик Сути-Смысла-Блаженства35,

18. лишенное происхождения, сохранения, уничтожения, проявления и знания. «Таково знание» — теперь расскажу о йоге.

19. Итак, йога многообразна, но, как (всякое) благо, различается употреблением:

мантра йога, лайя, хатха, также — раджа йога

20. (как) Начало, Сосуд, Наполнение, а также состояние Осуществления,36

всюду восхваляемое по преданью.

21. Выделяющийся этими (качествами) брахманом наречется, выслушай кратко (об этом). Кто букву-матрицу и прочие формулы мантр12 лет повторять37 сумеет,

22. постепенно приобретет знание: «малость»

и прочие (силы)38, превосходящие свойства (гуны).

Эту йогу используют малоразумные, низшие из совершенствующихся.

23. Десять миллионов раз превозносимая лайя йога — это растворение сознания39;

идущим, стоящим, спящим, едящим — следует размышлять о Неделимом Владыке.

24. Такова лайя йога.

Теперь слушай о хатха йоге.40

^ Йама, нийама, асана, а также пранасамъяма",

25. пратъяхара, дхарана и дхъяна на Увлекающем42

в межбровье,

самадхи, равности состояние43, — это называется Восьмичленной йогой.

26.   Маха мудра, маха бандха, маха ведхаы, кхечари джаландхара уддияна, мула бандха также,

27.      долгий пранав (ОМ), соединяющий слушание

и высшее заключение, считающиеся тройкой Ваджроли, Амароли,Сахаджоли.

28. Из этих о единственно, в сущности, значительном слушай: Легкая пища46 — одно из главных обузданий47.

29.      Доброта48, поистине, главное из соблюдений49, четыре (асаны) из восьмидесяти — важнейшие: Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая50.

30.      Поначалу во время упражнений — четыре важнейших помехи: лень, хвастовство, дурное общество, ворожба51, стремление к золоту и женщинам — обманчивые миражи52.

31. Доброй мыслью узнавший (об этом) пусть избегнет помех посредством добродетели.

32. В Лотосном сидении пребывающий пусть затем управление дыханием выполняет. (Для этого) пусть соорудит красивую хижину с узкой дверью, но без (других) отверстий,
33. (с земляным полом), очень тщательно вымазанным (коровьим) навозом или известью53, дабы избавиться от клопов, мух, насекомых,

34.      изо дня в день тщательно подметаемую метлой, окуриваемую благовониями с приятным запахом.

35.      (На сиденье), не слишком высоком, не (слишком) низком, из травы куша, покрытой тканью и шкурой54, проницательный55, принявший Лотосное сидение,

36.      сидя с прямым и вытянутым телом, пусть почтит избранное божество56,

37.      затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть наполняет воздухом иду,

медленно-медленно -покуда достанет силы; затем пусть делает кумбхаку.

38. Далее, пусть удалит пингалой, также медленно, без напряженья, далее, наполняя пингалу, медленно следует

наполнить живот.

39. Посильно удерживая (воздух), пусть медленно выдыхает идой (и) наполненное пусть удалит, (затем вновь) удерживает ненапряженно.

40. Сделав (оборот слева) направо57, по колену ни быстро, ни медленно ударом пальца пусть отмерит меру58 (дыхания).

41. Проводя медленно идой воздух (в течение)16 мер, наполненное после следует удерживать 64 меры.

42. Далее следует выдохнуть пингалой нади(в течение) 32 мер. Далее, наполняя пингалу (как) прежде сказано,

43. хорошо собранный четыре раза (в день): утром, в полдень, вечером, в полночь, - спокойно пусть исполняет до 80 раз задержку (дыхания).

44. Так через три месяца упражнений токи59 будут очищены, если же токи очищены — многие признаки

45. появляются в теле йогина. Их изложу без изъятия: легкость тела, красота, растущий огонь пищеварения60

46. и худощавость тела появятся, несомненно. Знающий йогу (как) помеху йоге пусть отвергнет темную пищу:

47. соленую, с горчицей, кислую, жгучую, черствую, острую;

(также) зелень, прелестниц и прочее, (поддержание жертвенного) огня и посещение

трех путей61,

48. утренние омовения, посты и прочее (ведущее) к телесной слабости.

Во время упражнений прежде всего одобряется питание молоком и маслом;

49. пшеница, бобы, рисовая каша как приносящие успех в йоге известны, ибо тогда может быть высшая искомая сила

в удержании воздуха.

50. Искомое удержание (двух) дыханий пусть совершает Особой задержкой62. При совершенной Особой задержке выдоха

и вдоха лишаются63;

51. для (достигшего) этого не существует недостижимого во (всех) трех мирах.

Сначала появляется пот, им следует растираться,

52. потом даже от медленного и постепенного дыхания у воплощенного, находящегося в асане, появляется дрожь тела.

53. Потом у продвигающегося в упражнении дальше появляется состояние «лягушка», отчего, подобно скачущей лягушке,

54. находящийся в позе лотоса йогин движется по земле. Потом двигающийся в упражнении дальше

отделяется от земли,

55.      находящийся все в том же Лотосном сидении, поднимаясь, над землей пребывает.

56.      Сверхчеловеческое поведение и прочее как способность64 пусть возникает.Но пусть могущественнейший явившуюся

способность не проявляет, (кроме) самой малой — (что) разнообразные страдания йогина (отныне) не волнуют,

57. бывает мало сна, мочи и испражнений, изнуряющих кровотечений, слюны, пота, дурного запаха изо рта —

58. всего этого не будет тогда у него, высшего. Потом у продвигающегося в упражнении дальше прибывает большая сила,

59. коей бродящий по земле может стать чудесно

способным побеждать (существа), бродящие по земле: тигры, (восьминогие) шарабхи65, слоны, буйволы

60. или львы могут быть умерщвлены тем йогином одним ударом руки. Йогин может стать обликом — словно бы Бог

Любви66,

61. (и) покорные тому облику женщины соития с ним возжелают.Если ж совершит он соитие, его семя может быть

потеряно —
62. (поэтому) избегнувший соития с женщиной, пусть внимательно совершает упражнение. Из-за удержания семени в теле йогина явится приятный запах.

63. Потом, расположившийся скрытно, удлиненный слог67 (ОМ) пусть произносит ради избывания грехов,

накопленных прежде.

64. Все помехи уничтожающая, причины всех зол убивающая, пранава, повторяемая йогином мантра, — (это) начало и основание совершенства.

65. Потом будет прием «горшок»68 — это высшее дыхательное упражнение,

(состоящее в соединении) праны с апаной,ума — с волей, \

собственного существа — с Высшим Самым, —

66. когда (эти) противоположности одного с другим заключаются69 в единство —это прославленный прием «горшок». Я скажу

о его признаках.

67. От вышеупомянутого упражнения пусть возьмет четверть, или, если (занимается) днем или вечером, восьмую часть суток70 пусть упражняется.
68. Особую задержку следует делать один раз в день. Известное (как) удаление71 чувств от предметов чувств,

69. (когда) йогин в состоянии кубка72 — это пратьяхарой73 зовется.

Что бы он ни увидел глазами, пусть «это — Сам»74 распознает,

70. что бы он ни услышал ушами — пусть «это —Сам» распознает, что бы ни ухватил носом — пусть «это — Сам»

распознает,

71. какой бы вкус ни ощутил языком — пусть «это —Сам» распознает, чего бы йогин ни коснулся кожей — пусть «это -

Сам» распознает.

72. Да, это чувственное знание, но пусть таким образом он удовольствие75 совершает в течение трех часов с усердием и без лени.

73. От этого у йогина появятся (чудесные)способности сознания: далеко слышать, далеко видеть, далеко вдаль

переноситься,
74.      (иметь) совершенство речи, облик желанный, также невидимым становиться; обмазанное (его) нечистотами и мочой, медь или иное что золотом станет76,

75.      в пространстве путешествовать (он) может надлежащим постоянным упражнением.

76.      (Но) йогину, всегда устремленному разумом к совершенству йоги, великие совершенства эти — помехи, пусть же не радуется им разумный, пусть не проявляет какой-либо своей способности, подаренной йогой.

77. Как наивный, как глупец или глухой -так пусть ведет себя в мире77 для сохранения (в тайне) способности.

78. Ученики же в своих целях настоятельно просят (проявлений), исполняющий это дело, рассеянный, свое упражнение забудет.

79. Не забывающий слов наставника78, пусть упражняется днем и ночью.

Так постоянным надлежащим упражнением появится состояние «горшка».

80. Так как без упражнения и тщетной болтовней не совершенствуются, со всем своим усердием в йоге всегда так пусть

упражняется.

81. Тогда при надлежащем упражнении является состояние накопления79: накопленный воздух, старательно смешанный

с огнем Кольцевитой,

82. пусть беспрепятственно проникнет в сушу мну, пусть вместе с воздухом проникнет великим путем80 сознание,

83. пусть в сушу мну проникнет его сознание и дыхание81.

Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пространство -вот пятерка,
84. в этих пяти удерживающее пять божеств82

(Пятеричным) удержанием83 зовется. От стоп и кончая коленями — областью Земли зовется.

85. Земля — четырехугольник желтого цвета, изображаемая (слогом) ЛАМ84. (В область) Земли помещая воздух в сочетании

со звуком ЛАМ,

86. созерцая четырехрукого, четырехликого, золотого (Брахмана), пусть удерживает (внимание) пять мер времени85, (этим) победу над Землей обретает.

87. Смерти, связанной с Землей, не случится у этого йогина.

От колен и кончая анусом (как) область Воды почитается:

88. Вода — белый полумесяц, а (как) семя86 — (слог) ВАМ почитается. Помещая в Вольной87 воздух в сочетании

со слогом ВАМ,
89. вспоминая Вошедшего в людей (бога Нараяну), четырехрукого, венчанного88, на чистый хрусталь похожего,

одетого в желтое, вечного,

90. пусть удерживает пять гхатика — тогда от всех грехов освобождается, тогда не будет страха (перед) Водой (и) смерти

в Воде.

91. От ануса и кончая сердцем — областью Огня почитается, Огонь — кровавого (цвета), треугольник, происходящий от слога РАМ,



92. Помещая в Огонь воздух и слог РАМ сияющий, триокого, выполняющего желания Рудру,

с только что взошедшим солнцем схожего,

93. с членами, (что) все в пепельной пыли, чистейшего, помня, пусть удерживает пять гхатика — (тогда)

он Огнем не сжигается,

94. тело его, и попав в костер89, не сжигается. От сердца кончая межбровьем — областью Воздуха почитается:

95. Воздух — черный шестиугольник90, И AM —буква-слог, блистательный; (помещая) Воздух в области Воздуха (и) ЙАМ — блистательный букву-слог,

96.      пусть здесь удерживает пять гхатика (образ) Всезнающего, Всюдуликого Владыки91, (тогда) будет в Эфире летать как ветер,

97.      не страшен он будет йогину, смерти в Воздухе не случится. От межбровья кончая макушкой92 — областью Пространства93 зовется,

98. Эфир — (в виде) дымчатого круга, ХАМ —буква-слог блистательный.

Помещая в пространстве дыхание с ХАМ-звуком, (пусть размышляет) о Благодетеле94,

99. каплевидном95 Великом Боге, эфироподобном Садашиве96, с чистым хрусталем схожем, несущем венец —

ранний месяц,

100. пятиглавом, луноподобном, десятируком, триоком, держащем всяческое оружие, украшенном всяческими украшениями,

101. полтела (коего) — Ума97, исполняющем желания, причине всех причин. От удержания Его в пространстве, в космосе (йогин) наверняка будет странствовать

102. или даже там, где сидит, бесконечного счастья достигнет.Так пять удержаний (внимания) следует делать разумному в йоге,

103. от этого тело крепким станет, смерти с ним не случится, даже при растворении Творца98 не исчезнет великому дрый.

104. Пусть упражняется потом в созерцании", и так -60 гхатика,

воздух заключая в пространстве, искомое божество представляющий.

105. Это созерцание «с качеством»100 может дать «малость» и прочие достижения101, а затем соответствующим созерцанием «без качества» явится самадхи.

106. Кем лишь за 12 дней самадхи будет достигнуто, — этот проницательный, сдержав дыхание, при жизни свободным102 бывает. Самадхи — состояние равности саможивущего с Высшим Самым103.

107.    Если же свое тело отторгнуть пожелает — пусть отпустит себя,

108.    к Высочайшему Благу104 пусть прильнет, (но пусть) своего ухода не ускоряет, однако, если отторгаемое тело свое (ему еще)дорого,

109. во всех мирах странствуя, «малостью» и прочими обладающий (чудными)

свойствами, может на небе радоваться, по своей воле,
110. мигом став или человеком, или (добрым) духом105, или по воле своей — львом, тигром, слоном

иль конем. Многого, что есть (здесь) желанного, (он) достигнет:

111. (станет) йогин даже Великим Владыкой106. (Ведь) различные упражнения (имеют) разный

плод, однако (служат) одной и той же (цели).

112. Подошву107 левой стопы следует прижать к области лона, следует крепко обхватить правую стопу руками,

113. наклоняясь, пока не коснется подбородком (области) сердца, воздухом следует наполнить (легкие), потом — кумбхакой следует удерживать, потом следует опустошить.

114. Одинаково (это) как в левую сторону, так и в правую пусть повторяет. Вытянутая же нога потом на бедро противоположное должна быть положена.

115. Этот Великий замок108 следует повторять два или три (раза)109.

В Великом замке пребывающий йогин, производя наполнение110 (тела дыханием),одновременно
116. поворачивая движение наполненного воздуха ушной печатью111, в двойной загон112 вводя воздух, сразу блистает.

117. Вот таково Великое пронзание113,(что) повторяется совершенным (днем) и ночью. Подвертывая кончик языка, следует поместить (его) в пещере черепа,

118. (а) взгляд — в межбровье — такова будет Печать Небесной странницы114.

Наклоняя шею к груди, должно установить твердо мысль -
119. (этот замок), называемый Замком Петленосца115, (побеждает) смерть, (как) слона гривастый (лев).

Так как от этого замка прана будет подниматься сушумной

120. Поднимающим116 воистину называется замок, упоминаемый йогинами.

Подошвами крепко нажимая (на область) лона, следует наклониться;

121. (этим) замком, зовущимся «Лонным»117,поднимается вверх апана.А Корневым замком118 соединяют прану с апаной

с точкой гула119,

122. достигая упражнением множества успехов здесь, без сомненья. «Обратнодействующей»120 называется все болезни

уничтожающая (поза).

123. Соответственно постоянному упражнению (в ней) огонь пищеварения возрастает, поэтому исполняющему должно готовить больше пищи,

124. Если же пищи будет мало, огонь тела приведет к истощению. Вниз головой, вверх ногами может (пребывать) мгновение121 первый день.

125. (и на) несколько мгновений увеличивая изо дня в день, пусть упражняется. (Тогда) морщины и седины в три месяца122 исчезнут,

126. упражняющийся же постоянно в течение трех часов победит время.

В Алмазной (печати)123 пусть упражняется тот йогин — и будет наслаждаться совершенством:

127. если ей овладеет, йогическое совершенство124 (будет) как на ладони. Знай, минувшее и будущее являет кчехари

непременно.

128. Бессмертную125 следует пить носом126 постоянно,

изо дня в день совершая. Пусть постоянно упражняется в ваджроли и амароли — так говорится.

129. Затем будет раджа йога, другой, воистину, не бывает. Ведь когда йогином исполнены приемы127раджа

йоги,
130. тогда различение и бесстрастие128 твердо завоевано йогином.

Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл,

131. на пути сущности Первейший, словно светильник виден129.

Прежде сосавший грудь, (теперь), стискивая (ее), страстью переполняется;

132. прежде рожденный из влагалища130, в этом же влагалище услаждается. Мать — снова супруга, супруга же — мать,

133. отец — снова сын, сын — снова отец.

Так колесом текучести131, словно на колодезном колесе черпаки,

134. крутятся лонорожденные, послушно собой миры наполняют.

Три мира, три Веды, три службы (сандхъя), три тона,
135. Три огня, три гуны — (и этому) всему основа —три слога (ОМ)132. Тремя слогами, а также половиной слога133,

как учат,

136. все это скреплено; То — истина, То — высшее состояние. Будто запах в сердцевине цветка, будто масло в молоке,

137. будто масло в кунжутных зернах, словно в породе — золото,134 в сердце — местопребывание лотоса,

138. обращенного стеблем вверх, вниз — бутоном,135 в середине его — пребывание ума. При А-звуке лотос выпрямляется, при У-звуке —словно раскрывается,

139. при М-звуке получают отзвук136 в полмеры, но неизменный, с чистым хрусталем схожий, неделимый, уничтожающий грехи.

140. Йогой обузданный Сам человек137 получает То Высшее состояние. (Как) черепаха (в панцире передние), задние

лапы и голову138 — так в Самом (Атмане) пусть удерживает наполняемый и удаляемый воздух,

141.      (который) во всех дверях139 запирается. Тогда тщательным удержанием (воздуха) в девяти дверях прана поднимается,140

142.      будто внутри горшка светящий (огонь),

не колеблемый ветром. С запертыми девятью дверями, (йогин) в безлюдье, в безопасности,141 неколебимый, уверенный142,

ибо Самого величиной143 одарен благодаря йоге сказано в упанишаде.

ОМ! Да защитит нас обоих!

Да наставит нас обоих!

Да исполнимся силы!

Да не будет ограничения той энергичности!

Да не будем враждебны!

Ом! Покой! Покой! Покой!

Так окончена Йога таттва упанишада.

^ ХАМСА УПАНИШАДА

Хамса у п. относит себя к традиции Атхарваведы, что, как мы отмечали относительно других «йоговских» упа-нишад, часто является одним из признаков принадлежности текста к неортодоксальным учениям йоги. Содержание ее указывает, что она принадлежит к шиваистской ветви индуизма, что подтверждается тем, что Шива является йогину в заключение упражнений, что излагает ее Санаткумара (эпитет, который прилагается к Сканде, одному из сыновей Шивы), которому, в свою очередь, учение поведала супруга Шивы, Парвати (ст. 2-3). Эта явно тантрииская черта упанишады подтверждается еще и тем, что некоторые ее отрывки имеют даже текстуальную близость с частями других тантра-йоговских упа-нишад (в частности, Дхъянабинду), что может говорить или об общем источнике, или же о цитировании, причем в последнем случае, видимо, первоисточником является Хамса уп.

Н. Субрахманьям считает, что упанишада рассматривает тайную природу хамса видья, ведущую к брахма видья, т. е. знание души-Лебедя приводит к знанию Брахмана и, значит, к отождествлению с Брахманом и освобождению от уз существования в преходящем мире явлений. Для достижения этого состояния упанишада предлагает ряд условий и последовательных созерцательных приемов.

Прежде чем приступить к собственно упражнениям йоги, она обязует начинающего открыть «во всех Ведах» учение Шивы и сделать его целью достижения.

Следующий этап — осознание своего тонкого тела и превращение своей души-Лебедя в Высочайшего Лебедя (Парамахамса). Здесь мы воспользуемся изложением этого процесса Н. Субрахманьямом, так как, судя по всему, он пользуется каким-то традиционным объяснением, ибо некоторые детали процесса не всегда очевидны из текста.

1)     Прижать анус левой пяткой, через ноздри и рот наполнить тело жизненным дыханием (праной) и затем совершить кумбхаку и сжать крепко анус.

2)  Заставить жизненное дыхание двигаться вверх от муладхары, осуществить соединение праны и апаны в треугольнике муладхары, пробудить кундалини. Заста вить открыться узел Брахмана (brahmagranthi), обра зующий дверь сушумны нади, войти в муладхару, раз мышляя о Вирадж или его Четвертом состоянии (turiya).

3)  Затем трижды обойти кругом шестилепестковую свадхиштхану, достигнуть сплетения манипурака из 10 лепестков и узла Вишну в его основании; размышлять о сутратмане или турииа в анахате чакре и затем дос тичь нирвикальпа самадхи (?).

4)  Затем пройти выше анахаты и достигнуть спле тения вишуддха, в нижней части которого два комка пло ти, похожие на свисающий пенис (другое объяснение гласит «которые свисают подобно вымени или груди»), называемые индра йони; оставив два боковых пути, вой ти в вишуддху посередине, удерживая здесь жизненные дуновения под контролем вишуддхи.

5)  Затем прорваться через двухлепестковое сплете ние аджня и размышлять о биджатмане или его ту рииа в середине, достигнуть здесь нирвикалъпа самадхи, затем пить нектар, произведенный слиянием луны, солн ца и огня.

6)  Йогин с телом, не подверженным старости и смерти, тогда входит в отверстие Брахмана и тысячелепестко- вый лотос (.сахасрара), размышляя о турииа в течении трех временных отрезков (матра): «Я — Турийа-Ту- рийа». Так йогин становится Парамахамсой, излучаю щим безграничный* блеск и благодать.1

Во второй части излагается выполнение ^ Хамса мантра джапы. Сначала ее разделяют на части согласно правилам рассмотрения ведийского гимна, а затем эти части обрядами анганъяса-каранъяса соотносятся с определенными частями человеческого тела. Сущность ньясы — представление о пребывании некоторых божественных существ в определенных местах или членах (anga) тела или отождествление (bhavana) их с этими местами.

Следующая стадия — воображение в лотосе сердца Лебедя, что и считается как бы преобразованием человека в эту божественную птицу.

Но это еще не все. Как часто говорится в таких упанишадах, полет Лебедя сопровождается гулом (nada). И сама сущность этого Лебедя — nada, первичный звук, в беспредельном пространстве которого Лебедь должен раствориться, исчезнуть. Этот звук, называемый также анахата нада, производится непрерывным повтором Хамса мантры, причем он слышится в 10 видах — от чуть слышного до последнего, громоподобного. Каждый вид этого звука сопровождается определенными телесными и мысленными явлениями, а заключительные — приобретением необычных сил.

Однако, целью йогина является не пользование ими, а лицезрение Садашивы, проявляющегося и Силой (Шак-ти), и самой сущностью человека (Атман).

ЛЕБЕДЬ

ОМ! Полное То, полное это. От полного полное берется, полным полное прибывает, полное лишь остается. ОМ! Покой! Покой! Покой!2

1. Гаутама3 сказал:

О, Участливый4, все уставы5 знающий, все писания ведающий,

(скажи), каким же способом является постиженье Благого знания6?

2. Санаткумара7 сказал: Открыв во всех Ведах8 учение, узнав Трезубцеоружного9,

выслушай от меня, Гаутама, сообщенную Парвати10 сущность —

3. Ту несказанную, тайную, для приобщенных подобную кладезю11, дающую плод Избавления в виде раскинувшего

(крылья) Лебедя.

1

Теперь сообщим о превращении Лебедя в Высочайшего Лебедя12 благоустремленному, успокоенному, смиренному,

любящему учителя.

Всегда размышляющий: «ХАМСА! ХАМСА!», проникая во все тела, существует13, как огонь во всех дровах, как в сезаме масло. К узнавшему это смерть не приходит. Устойчиво поместив задний проход14, поднимая

воздух от (Корневой) опоры15 к свадхиштхане, где нужно сделать три оборота слева направо16, пусть пройдет манипураку"', пройдя (ее) — анахату с вишуддхой, сдерживая праны, (достигнет) аджня (чакры)™ и Благого отверстия19 (и так) три раза20 (проделает) постоянно размышляющий: «Я»21

Затем: (слышен) звук22, что (идет) от (Корневой) опоры до Благого отверстия. Подобный чистому кристаллу23, он, поистине, Благом, Высочайшим Самым24 зовется.

Затем: Лебедь — пророк23, непроявленное гаятри — гимн,

Высочайший Лебедь — божество, «Я — семя», «Он» — сила, «Он — я» — стержень — всего шесть26. (Такого понимания) достигают 21 600 раз (повторяя мантру) день и ночь. Солнцу и Луне, Незамутненному, Невидимому —тонкое, легкое (в нас) да вызовет! Агни и Соме - ВАУШАТ!27

Сердца и прочих членов касание28 и рук касание29 —выполняют (два обряда). В сердце, восьмилепестковом (лотосе)30, создав собственно Лебедя, следует представить (его) так: Агни и Сома — крылья (его), знак ОМ — голова, а точка31 — главное око32, Рудра и Рудрани33 — лапы, обе руки по бокам34 — Время и Агни. Оба в нем зримы обитель и обучение35. Это тот

Высочайший Лебедь, блеском 10 миллионов светил сияющий. Этим (видением) он достигается. Восемь составляющих его оборот36 таковы37: В (восточном) лепестке — к добродетели стремление38;

в (лепестке) Агни39 — сон и вялость пребывают; в (лепестке) Ямы — к жестокости стремление; в (лепестке) Ниррити — ко злу помышление; в (лепестке) Варуны к игре; в (лепестке) Вайави — побуждение странствовать; в (лепестке) Сомы — наслаждение и удовлетворение;

в (лепестке) Ишаны — собственность и дарение; в середине (лотоса) — бесстрастие40; в тычинке — бодрствования состояние; в семенной коробочке — греза; в пестике — забытье. В целости лотоса — Четвертое (состояние)41

бывает. Когда Лебедь исчезает в Звуке42, тогда Четвертое состояние минуется. Возбужденный неповторяемой (мантрой)43

считается умозаключением44. Так все Лебедю подвластно, поскольку Лебедь заставляет ум распространяться. Повтором миллионы раз этот Звук осуществляется.

Так все Лебедю подвластно, (и) появляется Звук45

10 видов: первый — тинь, второй — тинь-тинь, третий — звук колокольчика, четвертый — раковины, пятый — звук струнного (инструмента), шестой — хлопка46, седьмой — флейты, восьмой — мриданга47, девятый — большого боевого барабана48, десятый — звук грома49.

Девять (первых) отвергнув, десятый же пусть изучает.

При первом — тинь-тинь — (звучит) туловище50, при втором — туловище мешает51, при третьем — усталость проходит, при четвертом — дрожит голова, при пятом — нёбо сочится52, при шестом — наслаждаются амритой, при седьмом — (появляется) познание тайного, при восьмом — возвышенная речь к тому же, при девятом — невидимое тело, также дивное

чистое око. При десятом — явится Высочайшее Благо,

Сам с Благом53 сольется. В Том (состоянии) ум растворяется в уме, сжигаются стремление-колебание, добродетель-грех, (является) Вечный Шива54, всеприсутствующий Силой55 и Самим (Атманом), самосветящийся, чистый

мудрец51

вечно невозмутимый57, спокойный. Это объяснение. Это Вед сообщение.

ОМ! Полное То... и т. д.

Так окончена Хамса упанишада Атхарваведы.



^ КШУРИКА УПАНИШАДА

Кшурика уп., по обычаю, получила свое название по первому слову этого текста. Слово кшурика чаще переводится как «нож», «кинжал», иногда — «бритва». Слово происходит от корня tea с производными от него значениями «рассекать», «убивать», «уничтожать», и главный йоговский инструмент при этом — дхарана — сравнивается с секирой, которой рассекаются препятствия к знанию Брахмана (Н. Субрахманьям). Наверное, немаловажную роль сыграла в выборе ключевого слова упа-нишады созвучие dhara «лезвие» и dharana, которое часто обыгрывается в авторитетных индийских писаниях, например:

Так трудно неподготовленному в дхаране удержаться, что кажется: легче стоять на отточенном лезвии меча.

(Мокшадхарма 302.54, пер. Б. Смирнова)

Эта мысль, по-видимому, оказала влияние на выбор И.А. Ефремовым названия романа «Лезвие бритвы». И когда мы говорим «острое внимание», «острая мысль» или «острый ум», мы используем оставшееся в русском языке представление о них как о неком колющем или режущем орудии.

Б.Л. Смирнов относит Кшурику к поздним йогов-ским упанишадам. Однако, как мы не раз повторяли, в индоарийской культуре поздно записанное — не обязательно поздно созданное. Идеи той или иной упаниша-ды могли бытовать, применяться или передаваться в устной форме внутри тех или иных школ йоги достаточно долгое время. И всякая упанишада, даже сектантская, указывает на свою принадлежность к Ведам, хотя не обязательно в самом тексте (как, например, Йога тат-тва, Дхъянабинду и Йога кундалини у п.). В использовавшихся нами двух изданных текстах Кшурики уп, концовка указывает, что она принадлежит в Атхарваведе.1 И это показательно, ибо Атхарваведа была включена в канон позже других трех Вед из-за ее не совсем «брахманского» характера. Сложена упанишада обычным для эпоса размером (шлока), что, с одной стороны, уже не характерно для ранних упанишад, а с другой -может служить одним из показателей ее принадлежности к неортодоксальной традиции. Но так как Кшурика входит во все три самых известных сборника упанишад: Нарайаны, Дара Шукуха и собрание из 108 упанишад — Муктику, - следовательно, она была достаточно известна и распространена.

Из восьми ступеней ^ Йога даршаны Патанджали упанишада упоминает асану, пранайаму, дхарану и дхъяну. Намек на пратьяхару без термина можно усмотреть в ст. 3, а самадхи, также не названная в тексте, возможно, осуществляется «знающим йогу» в виде обладания «бессмертным существом» (amrtatattva). Поэтому мы можем предположить, что упанишада принадлежит к традиции шестичастной йоги с некоторыми особенностями.

Одна из таких особенностей Кшурики — то, что в ней заметны следы влияния буддизма. Это и наличие слова «нирвана», не столь часто встречающегося в упа-нишадах, причисляющих себя к ведийской традиции (ст. 23), и избавление от желаний как необходимое условие достижения бессмертия (ст. 25), и отсутствие упоминания избранного Бога (Вишну или Шивы), соединение с которым является конечной целью большинства таких текстов. И еще: существование созерцательной техники, похожей на предлагаемую этой упанишадой, обнаруживается в тибетском ламаизме, где созерцатель представляет, что его плоть, начиная с большого пальца ноги, сгнивает и отпадает.

Вопрос, в недрах какого направления создана Кшурика, — больше в компетенции индологов, историков, религиеведов. Для интересующихся йогой важнее вопрос, можно ли и в какой мере применять изложенные в ней техники. Напомним, данные переводы не ставят себе целью быть руководствами по йоге, а предназначены, главным образом, для ознакомления с ее менее известными формами, идеями, приемами и терминологией.

О выборе места кратко говорится в ст. 2 и 21, причем главное условие — что оно должно быть тихим.

Асана не детализирована; вероятно, имеется в виду какая-либо сидячая созерцательная поза. Причем в нескольких стихах (5-7) явно усматривается одно из упражнений йоги, называемое кайа стхарьям (букв, «телесная устойчивость»). Например, в технике, принятой Бихарской школой йоги, для достижения устойчивости используют сначала сосредоточение на дыхании, а затем последовательно — на стопах, лодыжках, голенях, бедрах и т. д.

Заключение (или «запирание») ума в сердце, являющееся здесь аналогом пратьяхары, предшествует пра-найаме (как и в Амританаде уп.). Управление дыханием позволяет сознанию подняться, словно пауку по нити, по сушумне (ст. 9) сначала до анахата чакры, а затем — до горла (имеется в виду вишуддха — ст. 11).

Ж. Варенн, ссылаясь на некоторые другие упани-шады (Йога таттва, ст. 118, и Дхъянабинду уп., ст. 99), считает, что здесь содержится намек на кхечари мудра, удерживающую дыхание в горловой области, благодаря чему в тонком теле начинает выделяться некая животворная влага (амрита), научившись пить которую, можно победить смерть.

Видимо, только достигнув этого уровня сознания, йогин способен приступить к избавлению от тела, здесь — таким суровым способом, как отсечение его частей (не следует заблуждаться, что тонкое тело, которое имеется в виду, отсекать легче, нежели плотное физическое).

Отсечение «смертельных» точек (mormon) важнейшее средство йоги для этой упанишады. Марман — весьма древнее слово, употребляемое еще Ригведой и используемое в практике аюрведы, — означает некую точку тела, где человек является уязвимым. (Отметим интересное сходство в эпосе разных культур: например, у Ахилла или Зигфрида смертельной точкой была пятка; в пятку же по ошибке поражает Кришну охотник Джара — «Старость»).

Чтобы понять суть этой техники, следует иметь в виду, что в индоарийском понимании истинная жизнь — это жизнь вне ограничивающих условий плоти, которая подвержена боли и смерти и даже более того — целому ряду смертей. Поэтому, отсекая смертельные точки, йогин становится бессмертным (ст. 24-25).

Б.Л. Смирнов считает, что в упанишаде подразумевается, что после расчленения тела вся сила (шакти) сосредотачивается в двух лепестковой чакре, однако в тексте прямых указаний на это нет. Н. Субрахманьям видит главный смысл йоговских приемов, описанных в упанишаде, в осуществлении тождества необусловленного Брахмана и сушумны. Именно это, по его мнению, есть плод vitfya, ведения, знания, освобождающего от последующих рождений и смертей.

Образ души-Лебедя используется в Кшурике, как и в большинстве переведенных здесь упанишад.

Один из красивейших образов-идей упанишады — сравнение токов (нади) и противотоков (пратинади) с сетью, в которой запутывается душа и, лишь разорвав которую, вырывается на волю. И опять же мы можем усмотреть эту идею в русских выражениях типа «сеть сосудов», «сеть морщин», «нервная» или «кровеносная сеть» и в высоких оборотах типа «душа порвала узы бытия» и пр.

Кшурика излагает технику достижения бессмертия рассечением пут, удерживающих ее в плену, секирой дха-раны, удержанием внимания на одной точке. Однако пытаться осуществить эту технику без знающего учителя в лучшем случае бессмысленно, а в худшем — ведет к преждевременному распаду сознания и тела без достижения указанной упанишадой цели.

Но если упражняющийся, сознавая, что понимание и осуществление йоги потребует тяжелого, долгого, кропотливого труда, все же не оставляет упражнений, он уже сделал многое и находится на верном пути. А переводы упанишад йоги, даже без их практического применения, могут помочь ему в формировании мировоззрения и формулировании наиболее соответствующей его природе цели.

СЕКИРА

ОМ! Да защитит нас обоих (Могучий)!

Да наставит нас обоих! Да исполнимся оба силы!

Да не будет ограничения той энергичности!

Да не будем враждебны!

ОМ! Покой! Покой! Покой!

1. Расскажу о секире — удержании (внимания)2

для достижения йоги, овладев которым, обузданный йогой3

перевоплощения побеждает.

2. (Это) — сущность и цель Вед — так установлено словом Самосущего4. В тихом месте устроившись, там в сидении5

находящийся,

3.        втягивая (чувства) как черепаха члены6, ум7 запирая в сердце, постепенно, посредством пранава в 12 мер8,

4.        запирая все двери9 (тела), пусть возвышенный сердцем наполняет все существо10: грудь, лицо, бедро, шею.

5. Пусть в этом (существе) собирает дыхания", движущиеся внутри ноздрей, Туда12 направляя дыхания, пусть затем удалит

постепенно.

6. Утвердив неизменную меру (дыхания), большим пальцем (и другими)13, собранный сосредотачивается тройками14 на двух лодыжках, а также голенях.

7. Также тройками — на двух коленях, бедрах, анусе, копчике15 и в области пупа16, там, (где) местопребывание

воздуха, пусть пребывает.

8. Ибо здесь — ток Тончайший17, окруженный многими токами:

малым, бледно-красным, желтым, черным, медно-красным и ярко-красным.18

9. Малейшему, тонкому, белому току19 пусть будет привержен: здесь пусть поднимается по пранам, словно паук

10. Там, кроваво-красным лотосом21 явленное, местопребывание великого Пуруши, маленьким белым лотосом в ведантах22 он упомянут.

11. Преодолев23 его, достигает горла.

Этот ток24 старательно пусть наполняет. Ум пусть станет бритвой острейшей, ручным23 — беспокойный разум26.

12. Верхнюю часть27 стопы, в середине которой —форма и имя28, следует отделить пребывающему в йоге всегда отточенным острием ума29 (как) ваджрой Индры30 — так сказано. —• 13. (Также) известно смертельное место31 на голени, посредством силы созерцания32 удержаниями33 пусть ее рассекает.

— 14. А между бедер34 должно находиться смертельное место35, освобождающее от дыхания36; посредством четырех повторений37 пусть (его) отсечет безбоязненный и бесстрашный.

15. Потом йогин внутри горла вместе токи собирает. Самая важная между сотней38 этих токов, избранная, по преданию -

16. су шумна, ибо — чистая39, воплощенное Благо40, к (ней), высшей, примыкающие —

ида — (что) находится слева, и питала —справа,

17. между ними — самое лучшее место. Сведущий в этом — знает Веду41.

Из 72 тысяч противотоков42 (главный) -тайтила*3.

18.     (Они, кроме сушумны) отсекаются посредством созерцания незапятнанной44 йоги — (как) ножа огненно сияющим лезвием.

19.     Пусть отсечет сотню45 токов с (ее) помощью в этом рождении сдержанный46.

Будто собранные цветки жасмина, благоухает тайтила.

20.      Так пусть он токи воспримет приятными и неприятными состояниями47. (Те, кто высшего) того состояния достигнут, сказано, новых рождений избегнут.

21.      Пусть находящийся в тихом месте пылом48 (подвижничества) победит постепенно (мятущееся) сознание, знающий сущность йоги, несвязанный, беззаботный.

22. Будто лебедь49 разрывая сети, без помех в пространство воспаряет, так живая душа, разорвавшая сети, навеки Текучесть50 одолевает.



Йогин в матсьясане. Из рукописи XVIII в.

23. Будто затухающий51 светильник, в конце сжегши (масло), исчезнет, так все дела сжегши, исчезнет йогин.

24. Острейшим лезвием (дхараны)52, отточенным пранайамой на камне бесстрастия53, отсекши (тело), знающий йогу, поистине,

не уничтожается.

25. Существом бессмертным54 он обладает, когда от желания55 избавляется, отсекши все шесть (пороков)56, избавившийся (от них), он, поистине, не уничтожается.

Такова упанишада.

ОМ! Да защитит нас обоих... и т. д.

Так закончена Кшурика упанишада Атхарваведы.

^ ЙОГА КУНДАЛИНИ УПАНИШАДА

Эта упанишада, пожалуй, наиболее привлекательна своим названием для «увлеченных», но не слишком вдумчиво занимающихся йогой, наслышанных о мистической силе кундалини, пробуждение коей открывает в человеке невиданные силы. Однако техники кундалини йоги не столь просты, чтобы их мог выполнять каждый, и иногда связаны с «членовредительством» (например, при выполнении техники кхечари мудры еженедельно подсекается уздечка языка, и на протяжении нескольких лет язык вытягивается настолько, чтобы он мог достать межбровья или ушных отверстий). Есть изображения таких садху с огромным языком, на которые обычный человек не может смотреть без удивления, а возможно, и отвращения. Понятно, что существование таких аскетов возможно лишь внутри благосклонной или терпимой к таким духовным и физическим опытам культуры. Да и в ней решиться на такое самоистязание и осуществлять его, не отступая, мог только человек с неколебимой верой и волей, который действительно совершенно отверг привычный мир и любовь к своему привычному телу. Надеемся, что перевод этой упанишады остудит некоторые «горячие головы».

^ Йога кундалини (точнее — Йога кундали) уп. является и самой большой по объему среди переводимых упанишад. Она состоит из трех глав, но эти главы весьма слабо связаны между собой и, пожалуй, являются тремя довольно разнородными текстами, лишь первый из которых соответствует названию.

Первая глава упанишады указывает две причины обусловленного, несвободного существования: впечатления и постоянное колебание дыхания. Она считает пра-найаму важнейшим техническим приемом для пробуждения кундалини. Задержка дыхания позволяет довести вдыхаемый воздух до Корневой чакры и разжечь им

присутствующий там огонь. Кратко упоминаются предварительные условия практики: умеренное питание с постоянной мыслью о Шиве, владение созерцательными позами (ст. 3-6). Среди подготовительных приемов указывается движение (или растяжение) сарасвати, сочетающее поочередное дыхание через противоположные ноздри (известное также как нади шодхана) с джалан-дхара бандхой (ст. 9-18).

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   19

Похожие:

Содержание содержание iconТематический план и содержание учебной дисциплины «Философия»
Содержание учебного материала, лабораторные и практические работы, самостоятельная работа обучающихся

Содержание содержание iconР тест нэр задание Изучите и законспектируйте содержание семинара...
Задание Изучите и законспектируйте содержание семинара Найдите правильный ответ и

Содержание содержание iconСписок новых книг Содержание Отраслевая литература
Г 82 А. С. Грибоедов. Горе от ума : анализ текста : основное содержание : сочинения / авт сост. Э. Л. Безносов. 5-е изд., стер. М....

Содержание содержание iconСодержание содержание 5
Для выхода студента-дипломника на преддипломную практику ректор университета утверждает приказ об этом в срок не позднее 15-ти дней...

Содержание содержание iconОтец Арсений Показать содержание Содержание Предисловие к четвертому...
Воспоминания об отце арсении и его духовных детях, беседы отца арсения, записанные кирой бахмат

Содержание содержание iconРаспространенность в природе
По распространенности в природе кадмий относится к редким и рассеянным элементам: среднее содержание его в земной коре 110-4%(Исидоров,...

Содержание содержание iconМетодические указания по курсовому проектированию для студентов специальности 220301
Содержание курсового проекта "Проектирование автоматизированных систем" (пас) определяется общей задачей данного курса, в результате...

Содержание содержание iconПолучаемый из различных видов зерна с использованием процессов
Содержание спирта — обычно 40—50 об., однако некоторые сорта виски имеют бо́льшую крепость (до 60 об.). Цвет напитка составлен от...

Содержание содержание iconЛитература Боброва Н. А. Конституционный строй и конституционализм в России
Ссср как воплощение суверенитета советского народа. Ростов н/Д, 1974; Он же. Общественный строй развитого социализма. Конституционное...

Содержание содержание iconТематика контрольных работ и краткие методические указания по их выполнению
Контрольная работа состоит из нескольких основных элементов: титульный лист, содержание, введение, основная часть, заключение, список...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов