Философия как наука, критерии научности в философии




НазваниеФилософия как наука, критерии научности в философии
страница11/11
Дата публикации24.07.2013
Размер1.67 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

57. Политическая система общества.
Общество – сложный коллектив индивидов, осуществляющих материальную и духовную деятельность и связанных материальными и идеологическими отношениями, всегда нуждается в управлении и власти.

Власть – это способность подчинять поведение и деятельность людей воле и интересам общества в целом или отдельного класса. (1 вариант – это самоуправление, 2 – государство или, если шире – политическая организация общества, кот. включает наряду с государством партии, профсоюзы, церковь и пр. организации и движения)

Родовое общество организовывалось по кланам (родам) и управлялось в зависимости от принадлежности людей к тому или иному клану. С делением общества на антагонические классы характер управления меняется коренным образом. Место общего интереса занимает интерес экономически господствующего класса.

Государство возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены, это орган\машина подавления одного класса другим. При помощи государства экономически господствующий класс становится также политически господствующим и приобретает новые средства для подавления угнетенного класса.

Признаки государства:

  1. территориальный принцип

  2. наличие публичной\общественной власти (не совпадает непосредственно с обществом и населением). Власть состоит из особых отрядов – армии, полиции и т.д. + вещественные придатки (тюрьма и др. принудительные учреждения). Общество налогами оплачивает существование этой власти

Типы государства - определяются по тому, какой класс стоит у власти и осуществляет диктатура (в итоге зависит от исторического типа труда и экономического базиса общества). 4 основных типа: рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, социалистическое. Один и тот же тип государства может существовать в разных формах:

  1. монархия – власть одного

  2. республика – отсутствие невыборной власти

  3. аристократия – власть меньшинства

  4. демократия – власть народа

Кроме форм правления, есть формы государственного устройства: унитарные (единые) , федерации (союз относительно самостоятельных государственных образований: штаты, земли, республики и т.д.), конфедерации (союз полностью независимых гос. Образований, кот. имеют специальные объединенные органы для координации действий: экономических, военных, внешнеполитических и т.д.).

Также государства различаются по политическим режимам: парламентский, авторитарный, военно-диктаторский, фашистский, полуфашистский и другие. В условиях парламентских режимов буржуазия руководит обществом косвенно, то даже вернее. Власть в обществе зависит от слоя бюрократии – которая неотъемлемо связана с буржуазией.

Суть бюрократии: главенство формы деятельности над содержанием, подчинение правил и задач организации целям её сохранения и укрепления. Рабочие должны завоевать политическую власть, свергнуть бюрократию и сами ею не стать в силу принятых мер:

  1. выборность и сменяемость в любое время

  2. плата не выше платы рабочего

  3. переход к общему исполнению функций контроля и надзора – в конечном счете, введение демократии


^ 58. Сущность и законы развития общественного сознания.
Общественное сознание – совокупность индивидуальных сознаний (сознания индивидов, его носителей). В общественном сознании есть: всеобщее, родовое (свойственное духовному процессу жизни всей массы индивидов) и индивидуальное.

Каждое индивидуальное сознание формируется под влиянием индивидуального бытия, образа жизни и общественного сознания.

Материалистическое понимание истории исходит из признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания.

Общие законы определяющей роли общественного бытия:

  1. зависимость общественного сознания от общественного бытия

т.к. общественное сознание отражает общественное бытие, оно зависит от него. Зависимость общественного сознания от общественного бытия двойственна: зависит от труда как такового (непосредственная связь) и от производственных отношений (опосредованная связь).

Качественная сторона зависимости: содержательное сходство или соответствие.

Количественная – степень сходства\соответствия.

Важнейшая закономерность общественного сознания – непрерывный рост человеческого содержания.

  1. относительная самостоятельность общественного сознания

как производное, вторичное общественное сознание обладает не абсолютной, а относительной самостоятельностью. Но при этом оно также обладает собственными закономерностями, присущими его собственной природе и выраженными в ряде тенденций:

  1. отставание в конечном счете от общественного бытия

  2. преемственность

  3. неравномерность развития уровней и форм сознания

относительная самостоятельность общественного сознания проявляется также в неравномерности развития форм общественного сознания: экономического, экологического, политического, правового, нравственного, эстетического, религиозного, научного, философского.

  1. активное влияние общественного сознания на материальные процессы

будучи свободным от общественного бытия, общественное сознание не является пассивным, а оказывает активное влияние на материальные, в том числе экономические, процессы – и при определенных условиях может играть решающую роль.

Коренное различие между 2 противоположными взглядами на историю – активность сознания рассматривается ими либо как первичная, либо как вторичная. С позиций марксизма наибольшей активностью обладает социальное бытие, материальный труд.

Наибольшая активность сознания вообще, общественного в частности – способность опережать наличное бытие, предвосхищать будущее. Главное – обнаружение зачатков, ростков нового, того, что в данный момент не играет решающей роли. В этой способности предвосхищать будущее сознание реализует свою относительную самостоятельность, ибо оно лишь обнаруживает элементы, ростки будущего. То есть опережает только реализованную уже часть бытия.

Э.Фромм «переоткрыл» законы развития общественного сознания: социальный характер формируется экономическими условиями (по анализу Лютера, Кальвина. Гитлера). Этот характер – совокупность черт, свойственных той или иной социальной группе. В каждую историческую эпоху взаимодействуют экономический, психологический и идеологический факторы. Экономический – определяет психологическую структуру социальных групп, классов, их мысли, чувства, действия. Социальная группа регирует на экономические тенденции психологически. Но взаимосвязь 3 факторов не исключает их определенной самостоятельности. Экономический фактор, как ведущий, обладает наибольшей самостоятельность. Но психология и идеология, будучи зависимыми от экономики – оказывают на неё активное воздействие.
^ 59. Формы общественного сознания.
Различные формы сознание: экономическое, философское, политическое и т.д. общественное сознание и его форма соотносятся как род или вид. Формы сознания различаются по предмету и способу отражения общественного бытия.

Форма сознания – это система определенных взглядов и идеологических отношений, в которых эти взгляды выражаются.

Основные функции общественного сознания и его форм: познавательная, воспитательная, регулирования общественной жизни (деятельность и отношения людей друг с другом). Исторически непреходящие формы общественного сознание – экономическое, нравственное, эстетическое, философское, научное; исторически преходящие – политическое, правовое, религиозное.

Наиболее близкое к экономическому базису – экономическое сознание, отображающее экономическую ,хозяйственную деятельность людей и их взаимоотношения в процессе этой деятельности.

Мораль – форма общественного сознания, регулирующая поведение людей, их отношения друг к другу и к обществу. Она включает нравственные чувства, понятия, принципы, идеалы, оценки и нормы. Важнейшие понятия: добра и зла, нравственного долга. Центральное место в системе морали – совесть.

Совесть – внутренний голос, побуждающий человека поступать в соответствии с понятиями и нормами морали.

Главный вопрос нравственного сознания – вопрос о смысле жизни в концентрированном виде (основное содержание мораль, понятий, чувств, принципов, норм). Мораль имеет исторический характер. В классовом обществе –неизбежно получает классовый характер. Мораль господствующего класса при этом занимает господствующее место, при этом стремится выдать себя за общечеловеческую. Наибольшим общечеловеческим содержанием обладает мораль трудящихся, т.к. они существуют не за счет присвоения результатов чужого труда, не ассимилируют жизненные силы других.

К формам общественного сознание из древности – эстетическое сознание (высшая форма – художественное сознание, выражающееся в искусстве). Предмет эстетического сознания – как природа, так и человек, однако главный предмет – человек. Специфика эстетического сознания в том, что это прежде всего отражение реального мира в эстетических или художественных образах.

Эстетический образ – сложное образование, понятийное содержание в котором не высказано прямо, а скрыто в формах сложных чувственных образов.

Важнейшие категории эстетического сознания: прекрасное и безобразное.

Право и политика – 2 формы общественного сознания, возникающие с появлением классов и исчезающие в бесклассовом обществе.

Право – совокупность взглядов и норм, регулирующих наиболее существенные отношения людей друг к другу, классам, обществу, государству; включает правосознание и нормы, определяемые юридическими законами. Институт права – государство, которое поддерживает и защищает право (в т.ч. насильственными свойствами). Важнейшие понятия правосознания – справедливость и законность.

Политическое сознание отражает и регулирует отношения между классами, этническими общностями, государством. Политика выступает прежде всего как концентрированное выражение экономики и в первую очередь выражает интересы господствующих классов. Включает политическую идеологию – систему взглядов господствующего класса и политическую психологию – несистематизированные психологические взгляды, а также чувства и настроения классов. Обладает своеобразной универсальностью – выступая в качестве регулятора всех сторон общественной жизни.

Религия – фантастическое представление о мире, основанное на понятии сверхъестественного духовного существа – бога. Включает в себя религиозное учение (идеология), мифы, веру в сверхъестественное + систему религиозного поведения (культ, обряды). Учреждение – церковь.

Философия – система всеобщих взглядов на мир и человека. Наиболее фундаментальная часть общественного сознания, связанная с высшими уровнями человеческого сознания (по степени абстракции). По характеру основного вопроса делится на 2 противоположных направления: реалистическое (материализм) и фантастическое (идеализм). Общая тенденция – движение к научной философии.

Наука – адекватное отражение действительности в системах понятий, центральное место среди которых занимают законы науки, отображающие законы реальной действительности: материальной и духовной. Науки делятся на естественные, общественные и технические, фундаментальные и прикладные. Наука имеет предмет (сложные стороны действительности, в первую очередь - законы) и метод (система теоретически разработанных подходов, «технологий» научного познания, главный критерий – соответствие фактам). С 19 века постепенно превращается в непосредственную производительную силу общества.

Одна из особенностей современного кризисного периода истории – необходимость глубокого осознания человеком и обществом своего будущего. Решение вопроса кризиса мировой цивилизации возможно лишь посредством формирования глобального, общечеловеческого мышления, осознания каждым индивидом истинной сути своего существования, себя как высшей ценности общества, живущего по критериям совести, добра, ответственности.
^ 60. Понятие и структура общественно-экономической формации. Формация и цивилизация. Сущность исторического процесса.
Формация общественно-экономическая (формация - лат. - образование, вид) - категория исторического материализма, выражающая материалистическое понимание истории, представляющая общество как органическую целостность, соответствующую определённой ступени развития всемирной истории. Категория общественно-экономической формации представляет результат исследования общества с позиции материалистической диалектики, что позволило Марксу К. и Энгельсу Ф. преодолеть абстрактный в неисторический подход в понимании общественной жизни, открыть общие и специфические законы социального развития, установить преемственность м.различными этапами истории. Системообразующим принципом общественно-экономической формации является способ производства. Смена способов производства определяет смену общественно-экономических формаций.

Маркс К. выделил пять общественно-экономических формаций в качестве ступеней прогрессивного развития человеческого общества: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную и коммунистическую. На начальном этапе истории труд малопродуктивен, поэтому все члены общества равны в своей бедности ("первобытный коммунизм"). На основе совершенствования орудий труда и общественного разделения труда повышается его производительность и появляется прибавочный продукт, а вместе с ним и борьба за его присвоение. Т.о. возникает классовая борьба за право собственности на орудия производства, в ходе которой возникает государство как орудие классового господства, а также и определённая идеология как духовное обоснование и закрепление привилегированного положения определённых социальных групп в обществе.

Точно гак же как любая культура вносит свой вклад в копилку общечеловеческой цивилизации, так и любая формация в конечном счете становится ступенькой развития цивилизации, внося что-то новое.

Формация и цивилизация представляют собой каждая особый срез развития общества. Формация — социоэкономическая категория, цивилизация — социокультурная, но обе эти категории связаны с понятием социума и включаются в описание законов его развития. На этом пересекаются материальное и внематериалыюе s сложном процессе развития нераано-не.сион системы, какой является человеческое общество в его целостности. И формация, н цивилизация могут перекрывать друг друга во времени, могут отстоять по уровню на значительном расстоянии. С точки зрения эффективности и формация древних греков, и формация современных потомков завоевателей Австралии являются оптимальными в конкретное время и в конкретных условиях. Но их культуры нельзя сравнивать по сложности и влиянию на развитие общечеловеческой цивилизации.

Понятие формации становится базовым тогда, когда мы говорим о социально-экономическом и политическом развитии общества. Формацию можно рассматривать как системообразующее начало общества, понимаемого как совокупность экономических, социальных и политических связей. Классификация формаций традиционно проводится по преобладающим формам собственности, хотя деление К. Маркса сейчас признано упрошенным и не соответствующим историческим фактам. Сменяемость формаций обусловлена развитием производительных сил, изменением природных условий, появлением новых материальных возможностей для человеческой деятельности или утратой прежних, а также упрощением общественно-экономических структур в результате катастроф как политического, так и природного характера.

Существуют два основных подхода к истории человечества. Первый из них заключается во взгляде на всемирную историю как на один единый процесс поступательного, восходящего развития человечества. Такое понимание истории предполагает выделение стадий развития человечества в целом. Поэтому его автор называет унитарно-стадиальным. Возник такой подход в XVI-XVIII веках. Он нашел свое выражение в делении истории человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация (А. Фергюсон и др.), в подразделении этой истории на охотничье-собирательский, пастушеский (скотоводческий), земледельческий и торгово-промышленный периоды (А. Тюрго, А. Смит и др.). Тот же подход проявился и в выделении вначале трех, а затем четырех всемирно-исторических эпох в развитии цивилизованного человечества: древневосточной, античной, средневековой и новой (Л.Бруни, Ф.Бьондо, К.Келер и др.).

Марксистская концепция общественно-экономических формаций, также являющаяся унитарно-стадиальной, в своем ортодоксальном варианте практически предполагает, что схема смены формаций реализуется в развитии каждого конкретного отдельного общества. В результате всемирная история предстает как сумма историй социоисторических организмов, каждый из которых в принципе, в норме должен 'пройти' все формации. Провозглашая единство истории, ортодоксальная версия теории формаций практически сводит его к общности законов, действующих в каждом социоисторическом организме. Такой вариант унитарно-стадиального подхода может быть назван линейно-стадиальным. Линейно-стадиальными были и другие существовавшие в XIX в. унитарно-стадиальные концепции. Линейно-стадиальный подход резко противоречит историческим фактам.

Как реакция на недостаток такой интерпретации унитарно-стадиального подхода возникло второе основное понимание истории, которое можно назвать плюрально-циклическим. Оно получило начало во второй половине XIX века в трудах Ж. Гобино, Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевского и стало ведущим на Западе в первой половине XX века. Особенно известны концепции О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби.

Если теория формаций даже в своем линейном варианте формально исходит из единства истории, то этот подход, который сейчас принято называть цивилизационным, исключает взгляд на историю как на единый процесс. Человечество делится на большее или меньшее число социальных образований (их называют по разному: культурно-исторические типы, культуры, цивилизации, этносы и суперэтносы и т. п.), развивающихся совершенно независимо друг от друга. Каждое из них возникает, расцветает и с неизбежностью рано или поздно погибает. Иногда под цивилизациями понимаются социоисторические организмы (например, древнеегипетская цивилизация, китайская цивилизация), но чаще всего - системы социально-исторических организмов (античная цивилизация, западная цивилизация и т. п.). Единого исторического процесса с точки зрения этого подхода нет.

Если линейно-стадиальный подход абсолютизирует единство исторического процесса, доводя его до отрицания разнообразия, то плюрально-циклический абсолютизирует разнообразие, доводя его до отрицания единства. И то, и другое - крайности, обычные для метафизического мышления.

Главная заслуга сторонников плюрально-циклического подхода в том, что они привлекли внимание к тому, что человечество подразделяется на в значительной степени самостоятельные образования и что эти образования сосуществуют не только в пространстве, но и во времени, что они возникают и исчезают. Тем самым они сделали неизбежным отказ от линейно-стадиального понимания истории.

Смена формаций - сущность исторического процесса, но сам исторический процесс несводим к своей сущности. Кроме основных, формационных способов производства, существуют неосновные, не являющиеся стадиями всемирной истории - параформационные.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Философия как наука. Критерии научности в философии Нельзя отрицать...
Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики»

Философия как наука, критерии научности в философии iconЗав кафедрой Философии
Критерии научности. Отличия науки от обыденного сознания. Что такое лженаука и почему она существует

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии. Предмет философии
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии icon2. Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика...
Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил знания. 4

Философия как наука, критерии научности в философии iconЫ философии и вопросы которые в них рассматриваются: Онтология
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии iconКонтрольные вопросы по курсу философии для студентов звф исторические...
Гуманизм философии Возрождения. Натурфилософский пантеизм как этап преодоления теоцентризма

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. философия как наука. Основной вопрос философии определение понятия...
Эссе выбирается по последней цифре зачетной книжки. Вариант контрольной работы №10 выбирается по последнему номеру в зачетной книжке...

Философия как наука, критерии научности в философии iconВопросы к экзамену по философии (одо)
Всеобщее как предмет философии. Плюрализм в определении предмета философии. Философия и специальные науки

Философия как наука, критерии научности в философии iconУченые о бесполезности философии
В средние века философия считалась служанкой богословия, затем, со времен Декарта – основанием для науки. Теперь, если верить лауреату...

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Критерии выделения мышления как объекта изучения психологической науки
М. – традиционный раздел общей психологии. Исходя из диамата ψ – наука, о порождении, функционировании и строение психического отражения...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов