Философия как наука, критерии научности в философии




НазваниеФилософия как наука, критерии научности в философии
страница6/11
Дата публикации24.07.2013
Размер1.67 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ 26. Сознание как продукт развития материи. Концепция отражения.
Происхождение сознания — это вопрос, который относится к компетенции целой системы наук, прежде всего эволюционной биологии, физиологии и психологии. Философия выясняет наиболее общие и фундаментальные стороны этого процесса. марксистская концепция возникновения сознания, идеального рассматривает последнее в качестве закономерного продукта развития материи в целом, возможность и необходимость которого (идеального) заложены в самой природе материи.

Происхождение сознания: Сознание возникает. Как материальный мир порождает сознание? Если сознание и материю абсолютно противопоставить друг другу (со времен Платона), то проблема происхождения сознания не решаема, поскольку не ясно, как одно (природа) порождает противоположное (сознание). Чтобы проблема решалась, необходимо смягчить противопоставление сознания и материи. Необходимо у материи обнаружить такое свойство, которое было бы родственно сознанию, но не являлось бы сознанием как таковым. Первоначально гениальная догадка о существовании у всей материи свойства, родственного ощущению, психическому, была высказана французским материалистом XVIII в. Д. Дидро. В «Разговоре Даламбера с Дидро» последний возражает Даламберу, который утверждал, что человек обладает бессмертной душой, резко отличающей его от неживой природы. По мнению Дидро, различие между «одушевленной» и «неодушевленной» природой, между человеком и мраморной статуей не является столь абсолютным. Дидро логично заключает, что, очевидно, материя обладает «всеобщей чувствительностью», которая в неживой материи выступает в пассивной, а в живой — в активной форме. Аналогичные мысли позднее высказывали многие видные ученые — крупный биолог-эволюционист Э. Геккель, физиолог И.П. Павлов. В XIX в. это свойство было определено как отражение – некий всеобщий атрибут материального мира. Отражение как свойство всей материи — всеобщая и неуничтожимая предпосылка возникновения ощущений и в конечном счете человеческого сознания, заложенная в «самой природе материи».

Отражение – способность взаимодействующих субстратов (объектов) воспроизводить свойства друг друга. Отражение — внутренняя сторона всякого взаимодействия.

Закономерности отражения:

  1. Полнота отражения зависит от характера субстрата отражения. Чем сложнее, богаче содержанием является этот субстрат, тем шире диапазон свойств, которые он может воспроизвести.

  2. Субстрат способен отразить только те свойства взаимодействующего с ним объекта, которые присущи ему самому.

  3. Субстрат способен отразить сложные свойства взаимодействующего с ним объекта без сведения их к простым свойствам. Поскольку высшие формы материи (например биологическая) включают в себя низшие (химическую и физическую), высшая форма материи способна воспроизводить качество низшей. Так, химическое вещество способно воспроизводить физические качества в своей внутренней физической, электромагнитной, основе.

По мере эволюции материального мира, перехода от простых форм материи к сложным происходит эволюция и форм отражения. И только с возникновением человека – универсального материального субстрата – отражение становится универсальным, т. е. оказывается сознанием. Причины появления сознания тождественны причинам происхождения человека.

В ходе единого мирового процесса развития прослеживается радикальное усложнение форм отражения. На уровне живой материи отражение получает сложный и многообразный характер, приобретает две важнейшие черты: 1) если в неживой природе отражение слито с общим процессом взаимодействия, то в живой материи от этой формы отражения обособляется и специализируется особый вид отражения, который 2) приобретает приспособительный характер, служит средством приспособления к среде обитания. С помощью этой формы отражения живое получает сведения о внешней среде и дает им биологическую оценку, определяет их биологическую значимость. Такой формой отражения становится раздражимость, как способность живой ткани отвечать возбуждением на внешние воздействия, выражающимся во внешней реакции организма. На уровне раздражимости живое различает все внешние воздействия лишь по признаку полезные — вредные. Второй гигантский шаг в развитии отражения на уровне биологической формы материи заключается в появлении психического, идеального. Идеальное, как высшая форма отражения, возникает тогда, когда в отраженном состоянии, отраженном «следе» внешнего воздействия возникает содержание, отличное от содержания субстрата отражения, объективное содержание, т. е. начинает отображаться качество внешнего агента как таковое.

Возникновение такой формы психики, главным для которой становится отображение существенных свойств, сущностей, законов действительности, связано с производящим характером человеческого существования (трудом).

Производя свое собственное бытие, свою собственную человеческую сущность, человек должен отображать сущность окружающего мира и самого себя.

появление универсального отражения (сознания), способного воспроизводить бесконечное многообразие качеств реального мира, обусловлено возникновением универсальной формы материи, которая включила в себя, в каком-то виде, все бесконечное качественное многообразие материального мира. Но как это могло произойти? Каким образом конечный материальный субстрат — человек может включать в себя бесконечное качественное многообразие мира? Вторичность, производность сознания от материи означает, что сознание возникает на основе бесконечного многообразия свойств предшествующих человеку форм материи, «строится» из них, представляя в то же время высшее свойство, являющееся итогом предшествующего развития материальных свойств. Сознание в этом смысле «выводимо» из свойств предшествующих форм материи. Сознание сформировалось как итог всех предшествующих способов существования и развития форм материи. В нем, следовательно, есть нечто от природы физических взаимодействий, благодаря чему сознание реально становится в отношение к физической материи и оказывается способным ее понять. Вместе с тем сознание—это над-массэнергетическое взаимодействие, которое возникает с появлением химической формы материи.

Мысль возникает, далее, на основе биологических превращений и адаптации к среде, вбирая в себя их природу. От биологической формы материи человеческая мысль заимствовала приспособительный способ существования. Наконец, черты будущей высшей формы отражения — человеческого сознания явственно проступают в раздражимости, физиологических процессах. Раздражимость представляет собой обобщенную биологическую оценку внешних агентов — мысль так же возникает на оценочной основе. На уровне раздражимости существует обобщение (генерализация) и обособление (концентрация возбуждения), анализ и синтез, прообразы индукции и дедукции. Все эти свойства получают далее предельное развитие в сознании. Являясь итогом бесконечного развития материи, сознание получает способность к бесконечному познанию, заложенную в природе сознания и реальном отношении сознания к бесконечному миру.
^ 27. Сознание как свойство человека. Психофизиологическая проблема.
Сознание возникает в результате бесконечного развития материи и является свойством, продуктом или функцией высокоорганизованной материи — человека. Связь сознания с его владельцем, или носителем, так же выступает предметом ряда частных наук, прежде всего психологии, физиологии высшей нервной деятельности, морфологии мозга и др. Предметом философского исследования служит наиболее общая, фундаментальная природа этой связи. Философия должна выяснить глубинную сущность связи человека и его сознания.

Нередко сознание определяют как свойство мозга. Имея некоторый положительный смысл, ибо сознание действительно непосредственно связано с мозгом, это определение содержит изрядную долю упрощения и, если им ограничиться, приводит к серьезным ошибкам. Мозг — это биологическое образование, биологический орган и описывается прежде всего в понятиях морфологии и физиологии. Конечно, мозг человека не мог появиться вне влияния социальных факторов. Однако он представляет собой все же биологический орган, хотя и несет на себе глубокий отпечаток социальной истории. Сознание — социальное явление и поэтому утверждение, что оно есть свойство или продукт мозга, означает, что мы рассматриваем качественно более сложное явление — сознание как свойство биологического органа, что теоретически и логически несостоятельно, ибо сложное не может быть свойством или продуктом принципиально более простого. Социальное не может быть свойством биологического. Тезис: сознание — свойство мозга — содержит, с одной стороны, элемент вульгарного материализма и биологизаторства, с другой — фактически приводит к мысли, что мозг, как принципиально более простое образование, стоящее на целую ступень ниже сознания, не может быть творцом или носителем сознания. «Формула связи» (how) сознания и человека раскрыта в настоящее время диалектическим материализмом в ее наиболее общих и принципиальных чертах. Суть ее заключается в идее производности сознания от человека как высшей формы материи, возникающей в результате бесконечного развития материи и имеющей универсальный характер.

Проблема связи сознания и человека. Первоначально эта проблема звучала как проблема связи души и тела. С XVIII в. – как психофизиологическая проблема – проблема связи психики и физиологии (или психики и мозга). Исторически первая концепция – тождества души и тела – зародилась в мифологическом сознании. У Демокрита – все состоит из атомов и пустоты => душа и тело тождественны. Вульгарный материализм. Не могут определить, что такое тело, что такое душа. => нет вопроса.

Концепция абсолютного различия души тела (Платон, Аврелий Августин): душа может существовать самостоятельно, в отрыве от тела, душа божественна. Обходит вопрос о связи, т. к. отрицает связь, противоречит фактам (единство человека и сознания).

С XVII в. научные концепции:

- Концепция психофизиологического параллелизма (Дж. Пристли, Р. Декарт). Психика и физиология абсолютно противоположны по содержанию и свойствам, но, тем не менее, существуют одновременно. Существующее в одно время – едино, но как могут существовать одновременно, если абсолютно противоположны?

- Концепция психофизиологического взаимодействия (X. Зигварт, У. Джеймс, К. Штумпф). В к. XIX в. подкреплена эмпирическими данными – англо-саксонская школа (Шеррингтон). 1940-50-е гг. – Эдриан и Экклс. Французская школа. Психика и физиология абсолютно противоположны по содержанию, но при этом находятся во взаимодействии, в равной мере определяя друг друга. Но: нет ничего общего => не могут взаимодействовать.

Трудность выделения общего у психики и физиологии. Неудовлетворенность обеими теориями привела к появлению концепции психофизиологического монизма (А. Бен, Г. Спенсер, Т. Рибо и др.), с позиций которой психическое и физиологическое — две стороны одного начала, которое одни трактовали в духе непоследовательного материализма, другие - с позиций идеализма («непознаваемое» Г. Спенсера). Психика и физиология – проявление некоего третьего основания. Поиски оказались тщетными.

1860-70-е гг. – энергетическая концепция Освальда. Считал, что соотношение психического и физиологического можно объяснить, распространив на них понятие энергии, существующей в двух формах — психической и физиологической, которые могут переходить друг в друга в соответствии с законом сохранения. отечественные ученые В.М. Бехтерев, К.Н. Корнилов и др. Экспериментальные исследования не обнаружили никакого исчезновения физической энергии, которое свидетельствовало бы (если бы оно происходило) о ее превращении в «психическую энергию».

Для решения проблемы ее нужно довести до психофизиологического парадокса. Как мыслит мозг? Парадоксальная ситуация: мозг имеет однородное нейронное строение, число нейронов ограниченно, конечно. Психика же представлена многообразием образов и понятий, в перспективе бесконечных. Как на основе однородных и конечных нейронных процессов существует бесконечное многообразие психических образов?

Без мозга мысль не существует, но нельзя делать вывод, что мозг мыслит. Парадокс несоответствия субстрата и атрибута в основе вопроса: Мыслит ли мозг? Простому биологическому субстрату (мозгу) приписывается сложное социальное свойство (мыслить). Человек мыслит, но при помощи мозга. К этому выводу шли одновременно философы и физиологи. Догадка о том, что мозг не мыслит – физиолог Сеченов в сер. XIX в. Работа «Рефлексы головного мозга»: мысль сложнее физиологии, мышление как бы надстраивается над физиологическими процессами. Сеченов рассматривал физиологические явления как основу более сложных — психических. Он выдвинул также идею о рефлекторной природе нервных физиологических путей, физиологических основ, способа происхождения психики. При этом Сеченов предупреждал, что он не отождествляет психику с рефлексами. Позднее, в особенности во времена сессии АМН и АН СССР 1950 г., Сеченову была приписана рефлекторная концепция психики, отождествлявшая психику с рефлексами.

Развернутое обоснование концепция физиологических основ психики получила в теории другого русского физиолога, основателя физиологии высшей нервной деятельности, И.П. Павлова. Заслуга Павлова заключается прежде всего в том, что там, где раньше видели только психическую деятельность, где, как считалось, обитает душа (большие полушария головного мозга), он обнаружил сложнейшую область чисто физиологических явлений — высшую нервную деятельность и создал общебиологическую физиологическую теорию этой деятельности. Мозг – физиологический орган.

Философы: «Все явления исторического мира, — писал Герцен, — основываются на физиологии, но идут дальше ее». «Психология, не опирающаяся на физиологию, — утверждал Белинский, — так же несостоятельна, как и физиология, не знающая о существовании анатомии». Энгельс – социальные свойства присущи соц. объекту. Ленин в споре с махистами - мыслит человек при помощи мозга.

В результате упрощенного истолкования условных рефлексов, влияния вульгарного материализма в советской науке в 1950-е гг. возникла так называемая рефлекторная концепция психики (К.М. Быков, А.Г. Иванов-Смоленский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев и др.). Московская школа. Согласно этой концепции условный рефлекс является одновременно психическим и физиологическим образованием и поэтому психическая деятельность подчиняется непосредственно физиологическим законам как общим и психологическим как специфическим. Между тем, согласно Павлову, условные рефлексы — это чисто физиологические явления, составляющие, наряду с безусловными рефлексами, лишь физиологическую основу психики.

Павлов считал, что психическое и физиологическое — это высший и низший уровни деятельности мозга. Павлов был весьма далек от приписываемой ему многими зарубежными и советскими учеными «рефлексологизации» психологии. Рефлекторной концепции психики не разделяли также известные советские физиологи Л.А. Орбели, И.С. Бериташвили, Н.А. Бернштейн, М.Р. Могендович, психолог Б.Г. Ананьев, некоторые советские философы (Ленинградская школа (Тон)). Проф. Орлов занялся психофизиологической проблемой. Если мозг не мыслит, нейроны не являются основанием многообразия явлений психики. Что тогда является основанием? Многообразие психики следует искать в многообразии практики, трудовой деятельности человека. Существуют две качественно различные картины деятельности материального мозга — психологическая и физиологическая. На психологическом уровне деятельность мозга выступает как система качественно различных субъективных образов предметов и явлений, на физиологическом — как система качественно тождественных процессов возбуждения. Таким образом, на основе системы качественно однородных физиологических явлений в мозгу возникает система качественно разнородных психических образов.

В свете представлений современной психологии и физиологии, научной философии психическое и физиологическое выступают в качестве двух принципиально различных, высшего и низшего, уровней деятельности материального мозга. В их соотношении можно выделить три основных момента. 1. Возникая из физиологических процессов и существуя на их основе, психическое находится в глубокой зависимости от физиологического, что является подтверждением идеи зависимости психического, идеального от материального мозга. 2. Являясь качественно своеобразной деятельностью или функцией мозга, психическое подчинено своим собственным законам, а не двум рядам законов — физиологическим и психологическим одновременно (как утверждал С.Л. Рубинштейн). При этом специфические законы психики зависят от физиологических, как законы высшего уровня всегда в существенной мере зависят от законов низшего уровня, однако физиологические законы действуют только в области физиологических явлений. 3. Будучи высшей, по отношению к физиологической, деятельностью материального мозга, психика в широких пределах оказывает обратное влияние на физиологические процессы, играет ведущую роль в поведении, управляет физиологическими процессами и поведением животных и человека.

Появление кибернетики и создание ЭВМ все более сложных поколений, имитирующих работу мозга и способных осуществлять функции, аналогичные мыслительной деятельности поставило вопрос о связи и различии мозга и машины. Еще в 60-х гг. он принял заостренную форму в виде утверждения, что машина может мыслить и, более того, превзойти в этом человека. Возможности мозга и машины можно определить лишь на основе учета их места на «шкале сложности» мира, т. е. в иерархии основных форм материи. Составленная из физических элементов, ЭВМ находится на несколько порядков, или уровней сложности, ниже человека, мыслящего мозга и, следовательно, не может обладать равным с человеком творческим потенциалом.
^ 28. Предмет и структура диалектики. Особенности диалектического метода.
Диалектика - это наиболее полное и глубокое учение о развитии. Ее нередко определяют также как науку о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика связана с решением второго крупнейшего вопроса философии - о развитии. Диалектика как наука оформилась в начале XIX в. благодаря трудам Гегеля (материализм – Маркс и Энгельс).

В структуре диалектики различают обычно следующие разделы: 1. Общий характер диалектики как науки. 2. Основные принципы диалектики. 3. Основные законы диалектики. 4. Некоторые узловые категории диалектики.

Общая характеристика диалектики:

Два смысла:

  1. Диалектика как наука.

  2. Сам действительный процесс развития как объективной реальности, так и процесса мышления.

Развитие – движение от простого к сложному.

В диалектике как действительном процессе развития выделяют 2 формы: объективную и субъективную.

Объективная – процесс развития материального мира, включая человека.

Субъективная – процесс развития мышления.

2 формы субъективной диалектики:

1. Логика – процесс развития мышления, который нами не отслеживается (не замечаем, что мы мыслим логическими категориями).

2. Гносеология – теория познания (сознательно используем законы мышления).

Диалектика как философская наука имеет двухуровневую структуру:

1 уровень (базовый) представлен абстрактно-всеобщей теорией развития, которая описывает общее в развитии за вычетом всего многообразия особенного. Позволяет описать развитие вообще (все развивается). Вопросы о специфике развития не затрагивает. абстрактно-всеобщая теория оформлена Гегелем, на материалистических основаниях пересмотрена Марксом и Энгельсом. Сейчас существует в рамках материализма.

2 уровень – конкретно- всеобщая теория развития описывает как общее в развитии, так и в сжатом обобщенном виде все многообразие особенного в развитии. Зачатки этой диалектики встречаются у Гегеля, больше у Маркса, Энгельса. Данный уровень систематически разрабатывается с середины XX в. исключительно в отечественной науке. До сих пор эта теория окончательно не оформилась. Московская и пермская (Свидырский, Орлов) версии. Московская – теория должна описывать уникальное как таковое. Пермская – многообразие особенного в общем виде.

Диалектика имеет всеобщий, универсальный характер, т.е. присуща бесконечному миру. Развитие мира по диалектическим законам никогда не начиналось и никогда не прекратится, т.е. бесконечно. Являясь теорией развития объективного мира и человеческой мысли, диалектика представляет собой фундаментальный способ мышления (входящий в состав материалистического образа мысли), бесконечно развивающийся и совершенствующийся. Поэтому недостаточно знать, что говорит диалектика о развитии мира и мысли, необходимо научиться мыслить диалектически.

Диалектика, как и философская наука в целом, выступает в качестве теории, т.е. объяснения развития в природе, обществе и мышлении, и метода, т.е. способа, подхода к познанию и изменению мира. Диалектическая теория лежит в основе диалектического метода, поскольку подход к познанию и действию определяется теоретическим пониманием мира.
^ 29. Принцип всеобщей связи.
Основные принципы - наиболее широкие и фундаментальные положения науки, определяющие ее содержание и структуру.

Абстрактно-всеобщая теория: принципы диалектики сформулированы Гегелем - 2 базовых:

  1. Принцип всеобщей связи.

  2. Принцип развития.

С позиций диалектики мир представляет собой не механическое скопление независимых друг от друга вещей, явлений, процессов, а единое целое, пронизанное всеобщей связью. Принцип всеобщей связи – все в мире взаимосвязано или все связано со всем. Связь – отношение одного предмета к другому. Основанием связи является тождество и одновременно различие предметов. Само это тождество и различие предметов в конечном счете основывается на тождестве и различии предмета с самим собой. Связи выделяются попарно:

- Связи непосредственные (связь одного предмета с другим) и опосредованные (связь одного предмета с другим через третий). Непосредственные связи всегда конечны поскольку время существования каждой вещи конечно , опосредованные всегда носят бесконечный характер, опосредованно каждая вещь связана с каждой.

- Связь единичного с единичным (связь уникального в предметах) и единичного со всеобщим (связь уникального через общее в предметах).

- Связи внутренние и внешние. Внутренние – связи между предметами одного класса. Внешние – между предметами разных классов. Относительны, переходят одна в другую. У бесконечной материи есть только внутренние связи. (По Орлову: Внутренние связи - связи между внутренними элементами вещей, явлений, процессов. Внешние - связи между вещами, явлениями и т.д. Внутренние связи являются ведущими, определяющими).

- Существенные и несущественные, прямые и обратные, случайные и необходимые, причинно-следственные, содержательные и бессодержательные.

Интегрированным типом связи является закон. Закон – повторяющаяся внутренняя, существенная, необходимая, прямая, причинная связь между предметами. Важнейшие признаки закона можно свести к следующим. Во-первых, закон есть повторяющаяся связь. Обнаружение повторяемости в явлениях - первый признак существования законов. Во-вторых, закон представляет собой внутреннюю, существенную связь, момент или сторону сущности. Закон как необходимая связь. Необходимость – то, что есть, то, что существует, чего не может не быть (всегда существование).

Случайность – то, что может быть, а может и не быть; то, что существует, но не всегда.

Демокрит: в мире нет никаких случайностей, все существует по необходимости (фатализм, человек подчинен судьбе).

Эпикур: в мире все случайно (субъективизм, человек полностью свободен).

Крайности, не подтверждаются практикой. Диалектика эту трудность разрешила. Диалектика избегает крайностей, т. к. берет противоположности в единстве. В мире все существует случайно и необходимо одновременно. Необходимость – абсолютна, случайность – относительна. Случайность является моментом, проявлением необходимости. Закон не стоит трактовать фаталистически; необходимое, но есть и случайности.

Принято выделять 2 модификации принципа всеобщей связи:

- Конкретно-исторический принцип – все взаимосвязано. Сущность конкретно-исторического подхода заключается в учете всех связей и опосредований явления.

- Принцип основного звена – из всего многообразия отношений (связей) одна является определяющей.

(По Орлову виды законов: Различают объективные законы, т.е. законы объективного мира, и законы духовного, субъективного мира. Весь опыт естественных, общественных и технических наук свидетельствует об объективном характере законов природы и материальной основы общественной жизни. Различают, далее, законы природы и общества. Главная особенность законов общества состоит в том, что они суть законы деятельности людей, обладающих сознанием и осуществляющих свою деятельность при большем или меньшем участии сознания. В современном естествознании большое значение приобрело различение динамических, или однозначных, и вероятностных, или статистических (стохастических), законов. Для динамических законов характерна строгая последовательность событий, в которой предыдущее однозначно определяет последующее. Переход одних форм энергии в другие однозначно определяется законом сохранения энергии, который не имеет вероятностного характера. Естествознанию ХIХ в. были известны преимущественно динамические законы. В науке XX в. преобладает, по-видимому, интерес к статистическим, вероятностным законам. Вероятностные законы связаны с таким аспектом реальности, в котором последняя выступает в виде множества событий. Развитие имеет одновременно вероятностную и однозначную детерминированную природу.

Понятие закономерности имеет несколько значений. Прежде всего оно выражает тот факт, что явления подчинены определенным законам, т.е. протекают закономерно, осуществляются по мерам законов. В этом смысле мы говорим, что явления природы и общества имеют закономерный характер. Закономерностями называют также регулярные связи, по своей роли приближающиеся к законам, но не имеющие столь широкий и фундаментальный характер. Закономерностями называют также зарождающиеся законы).
^ 30. Принцип развития. Парадокс развития.
Принцип развития — наиболее широкий и фундаментальный принцип диалектики. Развитие — процесс, охватывающий весь взаимосвязанный мир как целое. Движение — это изменение вообще, безотносительно к его направлению и результату. Развитие, если оставить пока в стороне его различные трактовки, понимается как возникновение качественно нового. Движение — более простое свойство материи, которое обнаруживается поэтому в любых актах изменений. Развитие — более сложный и фундаментальный процесс, проявляющийся лишь в крупных интервалах изменений, в массе частных изменений. Развитие включает в себя движение, движение — наиболее абстрактная сторона развития.

Принцип развития сформулирован Гегелем: все в мире развивается. Основные концепции развития – 3 основных подхода, которые исторически сменяли друг друга:

1.Циклические концепции развития. Представители: первые школы Греции (Анаксимен). Гесиод – концепция «золотого века»: век золотой, серебряный, медный, героев, железный век (век Гесиода, VII). Должен наступить век золотой.

(В 50-60-х гг. в советской науке рядом философов было выдвинуто определение развития как мирового круговорота (М.Н. Руткевич, С.Б. Морочник, И.Я. Лойфман, Д. Поликаров и другие). Согласно этой концепции, развитие материи есть круговорот (или круговороты), состоящий из двух равноправных процессов, или ветвей: прогрессивного (восходящего) и регрессивного (нисходящего) развития. К двум «формам развития» — прогрессу и регрессу добавляют нередко третью — так называемое «нейтральное» развитие, или «развитие в одной плоскости», без повышения или понижения сложности, т.е. не прогресс и не регресс. Постулат равносильности прогресса и регресса в мировом развитии, согласно которому прогресс и регресс одинаково распространены во Вселенной, находятся в равновесии. При равенстве прогресса и регресса в «самом фундаменте материи» развитие оказывается невозможным).

Циклические концепции подмечают повторяемость в развитии, но игнорируют изменчивость. В основании одни и те же парадоксы: Если развитие – круговорот, стало быть в развитии имеется принципиально простое и принципиально сложное основания (развитие начинается и заканчивается) - парадоксы начала и конца. А может ли развитие начинаться? Развитие – движение от простого к сложному, появление нового. Развитие не может возникать по определению, т. к. само возникновение есть развитие. Если развитие – круговорот, стало быть абсолютный прогресс сменяется абсолютным регрессом. Противоположные процессы в круге могут быть равнозначными, тогда они должны друг друга скомпенсировать и вообще ничего начаться не сможет.

2 подход – релятивистский - концепции линейного развития. 1 источник – Ветхий Завет, представление о линейности. Представление о прогрессивности исторического развития (пророк Даниил – концепция четырех царств). Схватывают изменчивость в развитии, но игнорируют повторяемость (ничто в развитии не повторяется). Отождествляют развитие с прогрессом. Трудности: если развитие есть абсолютный прогресс, тогда возникновение сложного приводит к полному уничтожению простого. А как тогда определить сложное, если простое исчезает?

3 подход – концепция спиралевидного характера в развитии. Родоначальник – Гегель, затем – формационная теория. Учитывает как устойчивость, повторяемость, так и изменчивость в развитии. Изменчивость – абсолютна, повторяемость – относительна. В развитии все повторяется, но каждый раз на новом уровне сложности. Фиксирует как прогресс, так и регресс. Прогресс – абсолютен, регресс – относителен (Существование двух противоположных элементов развития — высшего и низшего — определяет наличие двух противоположных процессов — прогресса и регресса. Прогресс — движение от низшего к высшему, регресс — обратный ему процесс. Прогресс и регресс выступают как две составляющие целостного процесса развития. Однако развитие не имеет одностороннего прогрессивно направленного характера, оно включает также и процессы «попятного», регрессивного движения. Прогресс относителен также в другом смысле: он всегда приводит к утрате и каких-то положительных черт реальности. Так, появление человека представляет собой в целом возникновение более сложной и совершенной, универсальной биологии, однако при этом человеческий организм расплачивается за общий прогресс некоторыми потерями. Прямая походка — отнюдь не самый экономичный способ движения. Она привела также к более трудным, чем у животных, родам и т. д. . Материал современной науки показывает, что в конечном счете в развитии преобладает прогрессивная тенденция. Точнее, развитие — это интегральный прогресс, включающий в себя, в подчиненном виде, регресс. Следует поэтому различать прогресс в узком смысле, собственно прогресс, и в широком смысле, как интегральный прогресс, опосредованный регрессом). Диалектическая концепция. Развитие — бесконечное движение от низшего к высшему. Понятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий теории развития. Высшее первоначальным образом может быть определено как более сложное, чем низшее. Содержание в широком смысле слова - это совокупность всех «признаков» предмета - его свойств, качеств, связей, сущности, формы и содержания (в узком смысле слова) и т.д. Более сложное - это более содержательное, обладающее бóльшим многообразием, богатством содержания. Единство, или интегрированность, - второй важнейший признак сложности. Сложность, таким образом, есть интегрированное многообразие.

Парадокс развития.

2,5 тыс. лет парадоксу. Большинство считает, что либо он до сих пор не решен, либо не решаем в принципе. Развитие – движение от простого к сложному. Сложное – простое + некое приращение сложности (что-то новое). Возникает вопрос: откуда приходит это приращение сложности? Если оно приходит из простого (больше неоткуда взяться), т. е. в простом содержится, стало быть простое есть уже сложное => никакого развития нет. Первым с этим парадоксом столкнулся Платон. Платон и Аристотель – концепция гилеморфизма, развитая Ф. Аквинатом и разделяемая современной философией католической церкви — неотомизмом. Платон: сложное в вещи возникает благодаря идеям, которые в интерпретации Ф. Аквината и неотомизма являются частицами божественной сущности. Вопрос: откуда сложное в самой идее? Идеи всесовершенны, изначально сложные => развития нет.

- Концепция эмерджентной эволюции (амер. С. Александер, Л. Морган, первая пол. XX в.). Сложное возникает в результате соединения вещи с неким духом.

- Биологизаторские концепции, восходящие к дарвинизму: сложное возникает в вещи благодаря взаимодействию со средой, приходит из среды. Вопрос: откуда сложное в среде?

- холизм (Дж. Смэтс): сложное – результат соединения частей в целом. Несмотря на то, что целое не сводится к совокупности частей, оно сообразно по сложности частям.

Гегель – наиболее плодотворная попытка. Парадокс возникает из-за того, что противоположности абсолютно противопоставляются друг другу. Нужно найти нечто общее между противоположностями, снять абсолютное противопоставление. Гегель: необходимо признать то факт, что сложное возникает из простого, поскольку ему неоткуда больше взяться. Но в простом как таковое оно не содержится, иначе простое окажется сложным. Сложное содержится в простом в качестве возможности (потенциального). Но не всякая возможность становится действительностью. Должна быть некая необходимость, которая переводит возможное в действительное.

В XX в. дискуссии. 1960-е гг. – решение Орлова – единственное, но не всеми принятое. Продолжил логику Гегеля (вопрос о необходимости). Необходимостью является направленность развития (простое обладает свойством быть сложным, сложнее себя). Возможность и необходимость появления нового можно выразить одним понятием - направленности развития. В низшем, в самой его природе, как свидетельствует современная наука, заложена направленность развития в сторону более сложного, высшего. Новое не существует в низшем в готовом виде, оно существует там потенциально, в виде направленности развития. самоусложнение, возникновение нового, переход низшего в высшее — это фундаментальная, изначальная, коренная, невыводимая из каких-либо более глубоких причин способность материи. Самопревращение простого в сложное, низшего в высшее — это коренной способ бытия материи, ее глубинная сущность. Материя—это реальность, непрерывно творящая себя в самой себе, она существует не как нечто застывшее и раз навсегда данное, а в процессе перехода от низшего, простого, к высшему, сложному.

Дополнительная сложность не приходит ниоткуда: она рождается в процессе развития.

Оппоненты (Руткевич) – у Орлова решение тавтологическое: мир развивается, потому что развивается.

Если попытаемся синтезировать принцип всеобщей связи и принцип развития, получим принцип историзма – все в мире взаимосвязано, все развивается. Требует рассматривать все в связи и в развитии.
^ 31. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества (из-за неразрушения меры).

Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс, это единство революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений. Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового, и описывает механизм саморазвития. Был сформулирован Гегелем. Гегель дал, прежде всего, определение категорий качества, количества и меры, считая их тремя формами начальной ступени бытия идеи. Качество – это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество выступает как внутреннее основание всех свойств, присущих данной вещи, но это внутреннее основание проявляется только при взаимодействии данного предмета с другими предметами. Количество Гегель определял как внешнюю для бытия определенность, видел в нем нечто относительно безразличное для той или иной вещи. Вместе с тем, Гегель рассматривал качество и количество как взаимопроникающие противоположности и считал, что как нет качества без количественных характеристик, так нет и не может быть количества, абсолютно лишенного качественной определенности. Непосредственно конкретное единство качества и количества, качественно определенное количество Гегель выражал в категории меры. Мера – это не просто указатель не единство качества и количества в виде их связи друг с другом, но и указание на определенное соответствие их друг другу. Предельные количественные значения, которые может принимать данное качество, границы количественных интервалов, в рамках которых оно существует, называются границами меры. Если же уменьшение или увеличение количества перейдет границы меры, выйдет за её пределы, то это необходимо приведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество.

Показывая переход количества в качество, Гегель обращал внимание на обратный процесс, выраженный этим законом, а именно, на переход качества в количество. Вновь образованное (новое) качество означает новую меру, то есть новое единство качества и количества; и это новое качество открывает возможности для нового количественного изменения в рамках новой меры. Когда же рамки меры вновь будут преодолены количественным изменением, произойдет очередной переход к новому качеству. Таким образом, переход количества в качество и переход качества в количество – это циклический последовательный процесс.

Гегель показал, что переход от одной меры к другой, от одного качества к другому совершается всегда в результате перерыва постепенного количественного изменения, в результате скачка. Скачок – это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.

Например: в химических превращениях изменение качества реагирующих веществ может сопровождаться изменением количества молекул при неизменном числе входящих в них атомов.
^ 32. Закон отрицания отрицания.
Закон отрицания отрицания был сформулирован Гегелем. Он дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; выражает такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эту цикличность, Гегель, прежде всего, связывал с происхождением в процессе развития трех стадий: утверждение или положение (тезис), отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). (Смысл верен, но Корякин терпеть не может конкретные слова «тезис, антитезис и синтез», как-нибудь без них надо обойтись). Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. При характеристике действия этого закона Гегель оперирует категориями: тождество, различие, противоположности, противоречия. Тождество – категория выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу. Различие – это категория, выражающая отношение неравенства объекта самому себе или объектов друг другу. Противоположности – это категория, отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или объектов друг с другом, которые коренным образом отличаются друг от друга. Противоречие – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицания противоположностей. Категория противоречия является центральной в данном законе. Неразрывная взаимосвязь и взаимопроникновение противоположностей выражаются в том, что каждая из них, в качестве своей противоположности, имеет не просто некую иную, а свою иную противоположность и существует как таковая лишь постольку, поскольку существует эта ее противоположность. Взаимопроникновение противоположностей Гегель показывал на примере таких явлений как магнетизм и электричество. Противоречия, согласно учению Гегеля, являются внутренней основой развития мира. Всяческое отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Однако, отрицание, по Гегелю, не просто уничтожение старого новым. Оно обладает диалектической природой. Эта диалектическая природа проявляется в том, что отрицание представляет собой единство трех основных моментов: 1) преодоление старого; 2) преемственность в развитии; 3) утверждение нового.

Процесс отрицание отрицания, как чисто логический процесс, складывается, по Гегелю, так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых ею предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического процесса. Каждая новая ступень богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени. Таким образом, процесс развития характеризуется поступательным движением расширяющейся спирали.

Кроме того, можно выделить следующую схему:

Различают три вида отрицания:

1) Формально-логическое

2) Метафизическое. Его источник - внешний источник а не единство и

борьба противоположностей.

3) Диалектическое отрицание, кот. разворачивается на основе единства и

борьбы противоположностей.

Две разновидности диалектического отрицания:

1) Конструктивная, с преобладанием созидательных моментов.

2) Деструктивная, с преобладанием разрушительного момента.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Философия как наука. Критерии научности в философии Нельзя отрицать...
Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики»

Философия как наука, критерии научности в философии iconЗав кафедрой Философии
Критерии научности. Отличия науки от обыденного сознания. Что такое лженаука и почему она существует

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии. Предмет философии
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии icon2. Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика...
Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил знания. 4

Философия как наука, критерии научности в философии iconЫ философии и вопросы которые в них рассматриваются: Онтология
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии iconКонтрольные вопросы по курсу философии для студентов звф исторические...
Гуманизм философии Возрождения. Натурфилософский пантеизм как этап преодоления теоцентризма

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. философия как наука. Основной вопрос философии определение понятия...
Эссе выбирается по последней цифре зачетной книжки. Вариант контрольной работы №10 выбирается по последнему номеру в зачетной книжке...

Философия как наука, критерии научности в философии iconВопросы к экзамену по философии (одо)
Всеобщее как предмет философии. Плюрализм в определении предмета философии. Философия и специальные науки

Философия как наука, критерии научности в философии iconУченые о бесполезности философии
В средние века философия считалась служанкой богословия, затем, со времен Декарта – основанием для науки. Теперь, если верить лауреату...

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Критерии выделения мышления как объекта изучения психологической науки
М. – традиционный раздел общей психологии. Исходя из диамата ψ – наука, о порождении, функционировании и строение психического отражения...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов