Философия как наука, критерии научности в философии




НазваниеФилософия как наука, критерии научности в философии
страница9/11
Дата публикации24.07.2013
Размер1.67 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

^ Методы научного познания – способы познания, подходы к действительности. Они включают наиболее общий метод, разрабатываемый философией, общенаучные методы, специфические частные методы отдельных наук. С методами связаны методики исследования. В современной науке применяется метод материализма и диалектики. К общенаучным методам относят: обобщение, абстрагирование, анализ, синтез, индукция, дедукция, а также методы идеализации, формализации, математизации, моделирования.
41. Истина.
Непосредственная цель познания – постижение истины, т. е. действительного знания о мире и человеке. С позиций объективного идеализма Гегеля истина – объективный процесс самопознания логической идеи, в котором каждая последующая ступень выступает в качестве истины предыдущей: истина бытия – в сущности, истина сущности бытия – в понятии. Так, логическая идея в конце достигает абсолютной истины, которая представляет вечное движение. Для субъективного идеализма истина – лишь осознание человеком своих собственных ощущений. Неопозитивизм сводил истину к проблеме смысла предложений науки. В эмпирических науках имеют смысл те утверждения, которые могут быть верифицируемы, т. е. выведены из «атомарных фактов». «Атомарные факты» фиксируются первоначально в «протокольных предложениях». Впоследствии принцип верификации был дополнен принципами подтверждаемости, когеренции, фальсификации.

Для наук типа математики и логики неопозитивизм выдвинул принцип конвенциализма, согласно которому имеют смысл те утверждения науки, который соответствуют принятым между учеными соглашениями, конвенциями (аксиомы). Выбор конвенций обусловлен соображениями удобства, целесообразности и имеет произвольный характер.

^ Объективная истинаадекватное, соответствующее действительности отражение (внешнего мира или человека). Оценивая знания, их значения для человека, мы выясняем прежде всего, соответствуют ли они объективной реальности или являются ошибочными, ложными.

^ Конкретность истины. Объективная истина конкретна. Конкретное – действительность во всем многообразии ее сторон. Конкретному противопоставляют абстрактное, т. е. отдельное. Конкретность истины означает, что то или иное утверждение о действительности является истинным, если оно учитывает все ее стороны, связи и опосредования.

Познание есть процесс, в котором истина не дается сразу, а постигается постепенно, по частям. Но наши знания всегда относительны. Относительная истина – это ограниченное, неполное знание о мире. В силу бесконечности мира, исторической ограниченности человеческого познания, обусловленного историческим временем, уровнем развития производительных сил, средств научного исследования, развитием человека, достигнутые знания о мире и человеке всегда неполны и неточны.

Понятие объективной истины выражает адекватность истины реальной действительности. Последняя имеет структуру: она есть бесконечность, которая состоит из конечных. Деление мира на конечное и бесконечное лежит в основе различения относительной и абсолютной истины и определяет их диалектическое взаимодействие. Относительная истина – это достоверное, адекватное знание конечного – отдельного предмета, явления, свойства. Абсолютная истина – знание о бесконечном мире в целом, во всем его бесконечном богатстве и многообразии. Поскольку знание имело начало, человеческое знание всегда ограничено, относительно и абсолютная истина никогда не может быть достигнута, поскольку мир бесконечен. Если понятие верно отображает какой-либо момент, то это будет являться частицей абсолютной истины в известных пределах. Абсолютная истина не может быть полностью когда-либо познана, но она постоянно познается нами по частям. Поэтому абсолютная истина – сумма бесконечного числа относительных. Абсолютная истина обладает свей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческой сущности. Она включает, прежде всего, исчерпывающее знание всеобщего, особенного и единичного. Абсолютная истина поляризована – она есть познание бесконечного мира и человеческой сущности, которая бесконечна и познаваема лишь в бесконечном времени.
42. Практика.
Практика – это материальная деятельность людей. Она представляет собой трудовую деятельность человека. Основная форма практической деятельности – материальное производство, которое есть одновременно производство материальных благ и производство самого человеческого существования, производство человека. Существуют медицинская практика, физкультурно-спортивная, художественная, политическая, военная. Наряду с материальной, различают также духовную. Практика, как материальный труд есть высшая и универсальная форма материальной активности. Практика приложима к любым материальным объектам бесконечного мира. Практика обладает всеобщностью, несет в себе всеобщее содержание, всеобщие черты материального мира. Практика способна к бесконечному развитию. Практика осуществляется путем присоединения к силам человека все более мощных, в перспективе ничем не ограниченных, сил природы. Способность такого присоединения – механизм связи универсальной, бесконечной человеческой сущности с бесконечным многообразием объективного мира. Абстрактная формула практической деятельности такова: В-О-Е (Всеобщее-Особенное-Единичное). Всеобщее (бесконечное) в человеке вступает в контакт с всеобщим (бесконечным) в мире посредством особенной (и единичной) силы природы, присоединяемой человеком. Практика – процесс преобразования материального мира, средство, способ и процесс человеческого существования. Преобразуя мир, человек преобразует самого себя. В процессе преобразования мира радикальным образом развиваются человеческие способности и потребности, труд, мысль и др. Практика непрерывно воспроизводит человеческую сущность, обуславливает идентичность человеческой сущности. Непрерывно воспроизводя человека в процессе преобразования мира, практика тем самым непрерывно определяет, производит и реальное место человека в бесконечном мире, и смысл его существования.

Практика выступает в качестве основы всего процесса познания. Понятие основы познания означает что: 1) практическое отношение к миру и к самому себе делает возможным и необходимым познание мира и самого себя, 2) практика порождает потребность в знании, 3) практика создает материальные средства познания, 4) практическое применение – конечная цель познания. Чтобы процесс познания мог осуществиться, человек должен встать в реальное практическое отношение к определенным вещам. Вставать в практическое отношение к областям реального мира – это значит, что существование человека становится зависимым от данных областей действительности, которыми человек должен практически овладеть. Практика выступает в качестве решающего критерия истинности человеческих знаний. Принципиальный механизм практической проверки знаний заключается в следующем. На основе выработанных знаний о действительности человек создает мысленный план потребного для него состояния действительности и план действий, направленных на искомый результат. Если полученные вследствие практических действий результаты соответствуют планировавшимся ранее, это означает, что исходные знания о действительности были правильными. Несовпадение планировавшихся результатов с полученными служит основанием для отказа от ранее принятых взглядов либо для их уточнения и развития. Тесная взаимосвязь теории и практики, решающая роль критерия практики, точки зрения практики фиксируются в принципе единства теории и практики. Отрыв теории от практики превращает ее в собрание бесплодных догм, не имеющих жизненного смысла. Теория всегда опирается на реально возникшие в недрах практики объективные тенденции, но теория способна опережать практику.
^ 43. Предмет, структура, функции научной социальной философии.
Научная социальная философия – наиболее общая теория общества. Объект науки – общество в целом, человек и исторический процесс. Предмет – наиболее общие стороны социальной действительности, процесса их развития и познания.

Предмет научной социальной философии определяет ее структуру. В литературе существует несколько вариантов структуры, но наиболее популярна – двухуровневая. Первый уровень структуры – изложение концепции «человека в обществе», т.е. концепции человека применительно к социальным явлениям – производительным силам и производственным отношениям, труду, собственности, общественному сознанию и т.д. Иначе говоря, это изложение иерархической системы сфер общественной жизни: материальной, социальной, духовной, политической и т.д. (По Марксу: способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Социальный процесс – процесс жизни людей в целом, сторонами которого являются политический и духовный процессы. Политический процесс – сторона духовной жизни.) Второй уровень структуры определяется идеей единого, закономерного исторического процесса. Все сферы общественной жизни необходимо представить в виде развивающегося целостного процесса, основой которого выступает общественно – экономическая формация. Стержнем исторического процесса как закономерной смены формаций служит процесс развития человеческой сущности.

Различие и единство этих двух уровней определяется тем, что они решают различные философские вопросы: материализм – основной, диалектика – второй вопрос философии.

Функции социальной философии: главная функция – прямое участие в теоретическом объяснении действительности, и благодаря этому в ее преобразовании. Также важной функцией является предсказание более или менее отдаленного будущего. В современную эпоху важной задачей научной социальной философии является дальнейшая разработка материалистического метода.
^ 44. Идеалистическое понимание истории.
Идеалистическое понимание – исторически первое направление, а до середины XIX века – единственное. 3 основных положения идеализма: общественное сознание определяет характер общественного бытия (т.е. как человек мыслит, так он и живет); общественное сознание определяет характер общественный отношений (в том числе, экономических); историю творят великие люди (т.о. существует 2 типа людей – великие люди, и толпа).

История - последствия деяний великих людей. Великие личности – люди, впервые что – либо открывшие или создавшие. Т.о. исторический процесс – история отдельных личностей. История великих людей, по сути, – история великих идей.

Предпосылки идеалистического понимания: разделение труда на материальный и умственный, причем духовный труд становится привилегией элит – создается впечатление, что материальный труд лишь воплощение идей высших слоев, значит, духовный труд первичен. Кроме того, труд был малопроизводителен, примитивен, умственный – сложнее, многообразнее.

Аргументы: ссылка на факт, что человеческая деятельность осознанна, всякому действию предшествует план действия. Но не затрагивается вопрос – откуда берется план.

Недостаток: человек воспринимается упрощенно – как духовное природное существо, отличительная черта которого – мышление. Т.о. это приводит к парадоксу несоответствия субстрата и атрибута: субстрат – природный, атрибут – социальное, простому субстрату приписывается сложный атрибут.
^ 45. Материалистическое понимание истории.
Материалистическое понимание истории возникло в 40-е годы XIX века, родоначальники – Маркс и Энгельс. Ключевые положения: общественное бытие определяет характер общественного сознания (общественное бытие имеет социальное материальное содержание, сами люди – социальные материальные индивиды, и не сводятся лишь к природному уровню. Общественное сознание – отражение общественного бытия); общественное бытие определяет характер общественных отношений (базовые отношения – экономические, духовные связи – производственные от экономических); историю творят массы (массы – все люди в целом и каждый человек в отдельности, лидеры – выразители интересов, опирающиеся на социальную базу и направляющие ее).

История представляет собой единый (преемственность + единство людей – т.к. сущность людей одинакова, человек родовое существо), закономерный (закон – повторяющаяся сущностная связь между явлениями. Человек связан с природой, а значит, со всеми предметами. Человек действует согласно законам природы, но преобразует и себя – т.е. как саморазвивающееся существо, он сам эти связи и создает), объективный (человек объективен, а значит, история как история людей объективна), поступательный (в самой сущности человека заложено стремление к сложному) процесс.

Предпосылки: усложнение материальной деятельности. Складывается промышленность, противостояние труда и капитала, человек окончательно отчужден от средств производства, даже от себя, труд обособился от своих предметных проявлений – становится ясно, что источником существования человека является лишь труд, остальное – лишь способы, т.д.

Аргументы: прежде чем мыслить, человек должен жить – быть живым; поскольку человек – сверхприродное материальное существо, он нуждается в сверхприродных средствах жизни, т.е. в таких, которых в природе не существует, которые человек должен создать, значит, чтобы жить, человек должен трудиться; труд - источник человеческого существования (жизни и мышления), он определяет все многообразие сторон общественной жизни (т.е. характер общественных отношений – экономических, социальных, духовных, характер социально – политических организаций, характер мышления во всех его формах и видах); XX век: общественное сознание никогда полностью не охватывает всех условий, и тем более последствий человеческой деятельности – поэтому сознание не может являться первичным по отношению к этой деятельности.

В материализме человек – социальное материальное существо, производящее (изменяющее) свою жизнь посредством преобразованию природы и в силу этого мыслящее существо.
^ 46. Проблема сущности человека.
2 подхода к проблеме сущности: Идеалистическая и материалистическая концепции.

Идеализм: человек – духовно – природное существо. Впервые идеи появились в античный период (Аристотель). В классической философии:

- идеалистический вариант: человек – всецело духовное существо, в т.ч. в своем телесном выражении (Августин Блаженный, Гегель)

- натуралистический подход: человек – двойственное существо (духовное и телесное). Но исключительная характеристика человека – его сознание.

К середине XIX века появилось больше концепций. Это связано с тем, что человека нельзя свести ни к духу, ни к природе, ни к обоим вместе.

- Технократическая теория: техника – овеществленные знания.

- Реляционный подход (особенно распространился во Франции): человек – совокупность общественных отношений. (Школа синтеза, школа анналов, структурализм).

- Географические – детерминистические концепции: сущность человека определяется средой его обитания. (идея появилась еще у Руссо).

- Биологизаторские концепции: связь с особой биологией.

- Иррационализм: человек – существо бессознательное, движимое интуицией.

Т.о. во всех материалистических концепциях парадокс несоответствия субстрата и атрибута. Кроме того, увязывая человека с сознанием, идеализм не может объяснить самодвижение (изменчивость) истории, т.к. сознание человека не обладает субстанциональной характеристикой, т.е. не является причиной себя.

Материализм: человек – социальное материальное существо, сущность которого – производство собственной жизни посредством преобразования природы. Сущность человека может описываться в двух планах: общефилософском и социально – философском, при этом оба предполагают друг друга.

Общефилософский: человек определяется в отношении к миру в целом, его основным свойствам (пространство, время, развитие, отражение и т.д.) и по отношению к основным этапам мирового процесса или основным формам материи. Акцент ставится на универсальном характере человеческой сущности: все бесконечное многообразие свойств материального мира в обобщенном и специфическом виде представлены в человеке – в силу чего человек оказывается в универсальном практическом отношении к миру и способен этот мир преобразовать.

1?60 – 70-е появилось много направлений, проводились дискуссии по поводу соотношения человека и этапов мирового процесса.

До 60х годов первый – социологизаторский подход: человек – социальное материальное существо, сущность его – социальный характер. В середине XX века обнаружилась ограниченность этого подхода – много открытий в социальной биологии (особенностей, биологические основания исторического развития, вопрос о происхождении человека).

Биосоциологизаторский подход (конец 60х Фролов, Дербенин, Красаевская): человек – биосоциальное существо (двойственное), в котором социальное и биологическое в равной степени определяют друг друга. Т.о. учтена роль биологии, взаимное влияние. Противоречия: если человек – двойственное существо, значит, полуживотное, получеловек. Сущность – это внутренняя определенность предмета, как может быть 2 сущности. Парадокс несоответствия субстрата и атрибута: субстрат – биологическое, атрибут – социальное. Социальное и биологическое – в равное мере определяют человеческую жизнь, значит, соотносятся не как простое и сложное, а как в равной мере сложное – сто ударяет по концепции развития.

70 – 80-епоявилась интегральная антропология: человек – социальное и интегральное существо, т.е. все уровни организации материи представлены в человеке в соподчиненном и иерархизированном виде. Так, преодолен парадокс несоответствия субстрата и атрибута, учтены достижения социологизаторского подхода. Утверждается, что социальное зависит от биологического, но обладает своим содержанием, законами существования и развития, формирующим образом воздействующими на человеческую биологию.

Социально – философский план описания: человеческая сущность описывается в отношении к обществу. Концепция человека в обществе (наследие немецкой классики, особенно открытие индивидуального родового человеческого характера): человек – социальное материальное родовое существо, т.е. каждый человек в отдельности обладает свойствами всего человеческого рода (только у человека проявляются родовые характеристики, у животных – лишь видовые). Но это родовое содержание в каждом человеке представлено в неком специфическом уникальном виде, т.е. есть индивидуальная сущность, человек – социальное материальное индивидуальное существо. Индивидуальное и родовое в человеке находятся в диалектическом отношении: т.е. родовое проявляется через индивидуальное, а индивидуальное – только в связи с родовым (общественным) содержание человеческой сущности.

Т.о. человек – социальное материальное универсальное существо, а также родовое и индивидуальное. Каждый человек подобен другому человеку, обществу, миру в целом, человек – микрокосм.

Во 2 половине XX века возникает ряд интерпретаций человеческой сущности с социальном плане. 2 основных подхода:

- атрибутивный. Сводит сущность человека к т.н. сущностным свойствам – к первому или всей совокупности. 1 из вариантов – реляционный подход: человеческая сущность – совокупность всех отношений (атрибут - общение). Исходили из факта, что вне общества человек никаких своих социальных свойств не может ни проявить, ни развить. Сущность человека – общественные отношения. Но опять восстановлен парадокс несоответствия субстрата и атрибута. Еще один вариант – сведение сущности человека к трудовой деятельности: труд – важнейшее свойство человека. Но всякое сведение предмета к атрибуту восстанавливает парадокс несоответствия субстрата и атрибута. Предмет и атрибут не равны, т.к. есть другие атрибуты.

- субстратный подход. Человек – социальное материальное существо, сущность которого реализуется в системе сущностных свойств, важнейшее из которых – труд. Т.о. преодолен парадокс несоответствия субстрата и атрибута. Аргументы: любой предмет проявляет свои сущностные характеристики только в отношении с себе подобными предметами. Отношение общения важно, но не определяющее.
^ 47. Актуальный уровень сущностных сил человека (труд, мысль, общение).
По принципу развития человека (его производящей сущности), а также с учетом исторического характера выделяют 2 уровня сущностных свойств человека: актуальный действительный) и потенциальный (возможностный). К обоим уровням можно отнести: индивидуальность и коллективность, свободу и ответственность. При этом любое свойство человека можно описать в отношении к человеческой сущности в целом, так и в отношении к причим сущностям.

Труд – Общефилософский план: в идеализме труд – опредмечивание человеческих идей, всякая целесообразная деятельность. В натурализме труд – физиологические затраты. В материализме существует несколько точек зрения: труд сводится к технологиям, труд – способ удовлетворить потребности, труд – осознанная деятельность с целью преобразования природы для удовлетворения потребностей. Но в этих версиях исчезает человек – производитель, показан лишь человек – потребитель. В целом, труд – высшая форма материальной активности, социальная материальная активность, это способ существования и развития человека. Труд – социальный материальный процесс, т.е. в нем в обобщенном виде представлены все формы материальной активности, труд ставит человека в практическое отношение ко всему материальному миру. Т.о. труд создает человека как универсальное существо. Кроме того, труд – интегральный процесс, т.е. все формы материальной активности представлены в труде в соподчиненном иерархизированном виде. Социологический план: труд – социальный материальный родовой процесс, т.к. присущ любому человеку, в труде различных индивидов проявляется общее содержание, труд ставит человека в практическое отношение к человеческому роду в целом, создает человека как объективное родовое, схожее с другими людьми, существо. В труде проявляются и индивидуальные характеристики: труд – социальный материальный индивидуальный процесс, т.к. реализуется каждым человеком в отдельности, у каждого проявляются индивидуальные характеристики, труд ставит человека в практическое отношение к самому себе – создает человека как объективное индивидуальное существо.

В отношении к сознанию: труд – осмысленный процесс, реализующийся на основе некого плана действий, но сам план складывается на основе трудового процесса.

В отношении к общению: труд – общественный процесс, т.е. вне общественных отношений он сложиться и реализоваться не может. Но общественные отношения складываются на основе трудовой деятельности.

Труд обладает важной характеристикой – он всегда избыточный процесс – результаты труда всегда превышают затраты на труд. Т.е. труд носит субстанциональный характер. Т.о. труд – важнейшее субстанциальное свойство человека, объективное основание социального процесса.

Мышление – см. общую философию.

Общение – связи между людьми, общественные отношения. Связи всегда зависят от характера субъекта и объекта, т.е. сами по себе бессодержательны. Отношения являются стороной общественной деятельности – объективной (материальной, трудовой) и субъективной (идеальной, духовной). Т.е. характер общения зависит от объективного состояния человека и его духа. Так, выделяется 2 состояния: 1) Материальные отношения – объективные, в основе которых производственные и экономические отношения. 2) Духовные отношения – религиозные, нравственные, научные и т.д. Не самодостаточны, т.е. не рождаются сами из себя, не несут в себе источник саморазвития. Без материальных отношений не могут реализоваться. Духовное общение зависит от характера материального общения.
^ 48. Потенциальный уровень сущностных сил человека (способности и потребности).
Потребности – более исследованы. Существует много разных подходов, исходя из понимания человека. Структура: 1) Предмет потребности. 2)Потребное будущее – состояние, которое предполагается достичь. 3) Потребное состояние – испытывание нужды. Между наличным и будущим потребным состоянием существует противоречие.

Классификация: по основному содержанию – материальные и духовные

По уровню сложности – простые и сложные

Перекрестная:

Простые материальные потребности – т.н. «биологические», осоциальные или очеловеченные биологические потребности. Т.к. требуют социальных средств удовлетворения. В пище, в определенном микроклимате, в благоприятной экологической обстановке.

Сложные материальные: потребности в труде и общении (материальных – т.е. в особенных материальных связях, например экономических).

Из них первичны по периодичности удовлетворения – простые, но потребность в труде – ведущая.

Простые духовные: в обыденном познании действительности, отражении повседневности.

Сложные духовные: в теоретическом и художественном познании действительности, отражении сущности действительности.

Первичны – большинство считает, что простые, т.к. требуют ежедневного удовлетворения, а сложные удел немногих. Но человек живет преобразованием мира, чтобы преобразовывать – нужно знать сущность, поэтому первичны сложные.

Определяющая движущая группа из четырех: в конечном счете, потребности в труде будут определять все.

Способности – готовность к какой-либо деятельности. Слабо исследованы. Структура: своеобразное соединение материального и духовного (в зависимости от содержания определяющие – разные); + сколок или образ предмета, который будет создан в результате реализации способностей; сколок средства, при помощи которого способность будет реализована; программа действий, которые предполагается совершить.

Классификация: по содержанию и уровню сложности.

Простые материальные способности: к конкретным видам трудовой деятельности.

Сложные материальные: к труду вообще (к общему в труде).

Первичны сложные материальные.

Простые духовные: к обыденному познанию действительности.

Сложные духовные: к теоретическому и художественному познанию действительности.

Первичны сложные духовные.

В целом сложные материальные определяют остальные.

Соотношение способностей и потребностей: Нет общепринятого решения. Это противоположные по направленности свойства человека, способность – создает, потребность – расходует, поэтому они находятся в диалектическом единстве. Одно есть непосредственно другое: потребность – способность иметь потребности, а способность – потребность реализовать способности. Одно опосредует другое: потребность можно удовлетворить, реализовав способность, и наоборот. Одно создает себя как другое: способность при реализации создает предмет потребности, этим усложняет потребность, а потребность в процессе усложнения, создает импульс развития способности. Ведущее свойство: прежде чем удовлетворить потребность, нужно реализовать способность.
^ 49. Проблема индивида и общества.
Общество представляет собой систему конкретно-исторических социальных связей, систему взаимоотношений между людьми.

Человек - это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо.

Индивид это единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Индивидуальность - это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных свойств человека, формирующихся в процессе взаимодействия его качеств - общих, типических (общечеловеческих природных и социальных признаков), особенных (конкретно-исторических, формационных) и единичных (неповторимых телесных и духовно-психических характеристик).

Человеческий индивид, взятый в аспекте его социальных качеств (взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения и т. д.), образует понятие личности. Личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой диалектическое единство общего (социально-типического), особенного (классового, национального и т. д.) и отдельного (индивидуального). В конкретно-исторических обстоятельствах она выступает как целостность, тип которой формируется определенной социальной системой. Личность - это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия.

Индивидуальное не противоположно общественному, ибо с точки зрения качества индивид и общество однотипны. Их нельзя противопоставлять, ибо индивид есть общественное существо и всякое проявление его жизни (даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления) является проявлением общественной жизни. Равным образом неправомерно отождествлять индивид и общество, ибо каждый индивид, обладая общеродовыми признаками, может выступать и как самобытная индивидуальность.

(http://www.socfil.narod.ru)

Орлов.

«Индивид» это:

- Единичное; данное отдельное образование.

- Единичное вообще; понятие, обозначающее единичное как общее.

- «Наконец, термин индивид может обозначать множество, совокупность индивидов, обозначенную множественным числом термина - индивиды. Понятие в таком случае включает не только признак общности, но и признак целостности, т. к. множество индивидов должно составлять целое. Последнее значение обозначает индивидную основу общества»

Общество – сложно организованная совокупность индивидов, включающая в себя как общее в индивидах, так и так и всю совокупность индивидуальных различий.

Индивид – единство всеобщего, особенного и единичного.

Индивид обладает обособленным существованием, в то время как общее существует только через единичное.

Индивидный уровень – базовый, определяющий, исходный для общества.

Индивид – универсальное материальное существо, он тождественен роду (в каждом индивиде представлены все свойства рода «человек»)

Сущностные свойства человека (труд, мысль, общение, потребности и пр.) могут существовать только как свойства индивидов и только на этой основе – как свойства общества как такового коллектива, человека вообще.

"Индивидуальность означает быть самим собой, или, иначе, быть причиной самого себя."

Индивидуальность предполагает освоение культуры, накопленной человечеством – вне связи с общественным не может быть индивидуального (диалектическое тождество- видовое аккумулируется в индивидуальной форме, индивидуальное может превосходить родовое, родовое развивается через индивидуальное).

Итог. Индивид и общество находятся в диалектическом единстве: индивидный уровень –исходный для общества, общее развивается через индивидуальное.

Индивидуальное развивается через общее и диалектически тождественно ему.
^ 50. Материальное производство. Сущность и структура.
Материальное производство относится к экономической сфере и основано на трудовой деятельности.

Сущность. Материальное производство – объективный процесс развития человека, процесс производства и развития человеком собственной жизни и собственной сущности посредством преобразования реальности.

Сущность материального производства совпадает с сущностью труда

Экономическая подсистема общества (сфера общественной жизни) основана на труде как сущностном свойстве человека. Имеет субстанциональный характер – прежде всего это процесс социального материального преобразования людей.

Структура. В широком смысле материальное производство включает: собственно производство, потребление, распределение, обмен. Относится не только к материальным благам, но и к рабочей силе.

В узком смысле это собственно производство: содержательная сторона – производительные силы и формальная сторона – производственные отношения.

Производительные силы включают личный элемент (человек как субъект трудовой деятельности) и вещный (средства производства: предмет труда и средства труда). Средства труда: орудия труда и средства хранения. Средства труда – опредмечивание сущностных свойств человека. (лекции)
Производительные силы (как содержание) и производственные отношения (как форма) находятся в диалектическом единстве. (определяющими являются производительные силы - закон соответствия производственных отношений производительным силам) (Орлов)

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   11

Похожие:

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Философия как наука. Критерии научности в философии Нельзя отрицать...
Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики»

Философия как наука, критерии научности в философии iconЗав кафедрой Философии
Критерии научности. Отличия науки от обыденного сознания. Что такое лженаука и почему она существует

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии. Предмет философии
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии icon2. Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика...
Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил знания. 4

Философия как наука, критерии научности в философии iconЫ философии и вопросы которые в них рассматриваются: Онтология
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия как наука, критерии научности в философии iconКонтрольные вопросы по курсу философии для студентов звф исторические...
Гуманизм философии Возрождения. Натурфилософский пантеизм как этап преодоления теоцентризма

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. философия как наука. Основной вопрос философии определение понятия...
Эссе выбирается по последней цифре зачетной книжки. Вариант контрольной работы №10 выбирается по последнему номеру в зачетной книжке...

Философия как наука, критерии научности в философии iconВопросы к экзамену по философии (одо)
Всеобщее как предмет философии. Плюрализм в определении предмета философии. Философия и специальные науки

Философия как наука, критерии научности в философии iconУченые о бесполезности философии
В средние века философия считалась служанкой богословия, затем, со времен Декарта – основанием для науки. Теперь, если верить лауреату...

Философия как наука, критерии научности в философии icon1. Критерии выделения мышления как объекта изучения психологической науки
М. – традиционный раздел общей психологии. Исходя из диамата ψ – наука, о порождении, функционировании и строение психического отражения...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов