Тема Понятие науки. Критерии научности знания




НазваниеТема Понятие науки. Критерии научности знания
страница7/20
Дата публикации30.07.2013
Размер2.94 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   20

^ Научное значение ранней греческой натурфилософии. Становление теоретического мышления.

Учения о природе первых греческих философов VI-V вв. до Р.Х. нередко рассматриваются как наивные донаучные построения. Это мнение антиисторично и совершенно ошибочно. Для того, чтобы понять их значение для мировой науки, необходимо помнить, что ни принципиального различия, ни определённой границы (линии демаркации) между философией и наукой не существует. Все частные науки так или иначе вышли из философии, все они имеют общие философские основания (или, как говорили раньше, метафизические начала).

В учениях первых греческих «любителей мудрости» и были открыты, впервые сформулированы и заложены самые общие основания научного мышления о природе, которые до сих пор сохраняют своё значение. В первый период истории античной науки, в так называемой философии «досократиков», постепенно формировалась самая общая категориальная структура естествознания в целом, были открыты его основополагающие принципы, а также набросаны первые исследовательские программы или стратегии научного исследования природы, которые впоследствии осуществлялись на протяжении многих столетий.

Самое важное (с научной точки зрения) в учениях «досократиков» - возникновение самой идеи природы. Они открыли новый способ представлять себе окружающий мир – мыслить его как «природу». Мало кто сегодня сознаёт, что когда мы думаем о мире как «природе», мы тем самым представляем себе всё окружающее нас в определённой перспективе (аспекте, ракурсе), занимаем определённую позицию по отношению к окружающему миру, отличную, скажем, от религиозно-мифологического, нравственного или эстетического отношения к нему.

В религиозно-мифологическом мировоззрении мир «рассыпается» на бесчисленное и довольно бессвязное (особенно в индийской мифологии) множество отдельных существ (богов, духов, демонов), каждое из которых действует по собственному произволу. Это – антропоморфный мир коротких, разовых причинно-следственных связей, где сама причинность понимается по аналогии с собственным свободным волевым действием: желание - воля – поступок.

Первые философские теории – само теоретическое мышление - родились вместе с мыслью, что всё бесконечное изменчивое многообразие вещей и событий в мире есть нечто одно, иначе говоря, существует некоторое первое начало всего (архэ), или некоторая материя (гиле) - из которой состоят все вещи. Следовательно, при всех изменениях в мире что-то сохраняется неизменным. Иначе говоря, из ничего ничего не бывает: невозможно «возникновение» из ничего, ни с того и ни с сего, невозможно и столь же бесследное «исчезновение» в «ничто». Всё, что происходит – без всякого исключения! – есть лишь изменение свойств (состояний, модификаций) одной и той же материи, или соединение и разделение одних и тех же неизменных элементов (веществ), или, наконец, вечное соединение и разделение одних и тех же частиц материи, атомов. Сама материя, или первоэлементы, или атомы не могут ни возникнуть, ни исчезнуть – они существуют вечно и неизменно, они и есть само подлинное бытие.

Во-вторых, все изменения в материи происходят не как попало (в отличие от «оборотнической логики» мифа, сказки, логики произвольного «превращения» всего, что угодно, во всё, что угодно), но по определённому правилу, и прежде всего – по закону причинности. У любого изменения (события) есть определённое основание – почему оно произошло именно так, а не иначе; одно событие с необходимостью влечёт за собой другое, это другое – третье и т.д. до бесконечности. Мир науки – это упорядоченная, закономерная связь, цепочка событий, в которой нет ни случайности, ни свободного произвола. Это – мир длинных (вернее, бесконечных) причинно-следственных связей.

В-третьих, мы можем узнать, какова материя всех вещей, каковы первоэлементы или атомы, как именно они связаны причинностью, и таким образом единообразно объяснить любое явление или событие, опираясь на наблюдения, факты опыта и рассуждения - своими собственными силами, естественным образом, без помощи сверхъественного божественного «откровения» и тайных «священных книг».

Этот способ представлять себе и объяснять мир и есть, собственно, природа, греческий фюсис. Говоря о «природе», мы тем самым мысленно представляем себе это всеобъемлющее единое целое, эту первую основу всего существующего, эту закономерную причинную связь любых вещей и событий.

В размышлениях о том, какова же материя (начало) всех вещей, каковы её свойства, как из неё возникают все вещи и т.п., постепенно и формировалась наиболее общая категориальная структура естествознания, первые теоретические понятия, наиболее общие принципы научного познания природы, наиболее общие научные программы.

Приведём некоторые примеры, поясняющие сказанное. Первым философом и учёным античности и «Запада» вообще считается Фалес из Милета. Он первым утверждал, что всё есть одно, что «всё есть вода», что весь мир – это бесконечный и вечный океан, и каждая вещь или событие в нём – лишь волна, мгновенное состояние, модификация одной и той же материи. Основой тезиса Фалеса было, во-первых, внимательное наблюдение фактов опыта, обыденного и ремесленного, фактов, доступных всем, объективных и повторяемых. Во-вторых, этот тезис был результатом поиска связи этих фактов, единого в этом многообразии. Его тезис – это начало разработки и философского понятия субстанции, основного понятия всей традиции европейской метафизики. Первоначально субстанция мыслится конкретно, наглядно, и определяется как природная стихия, материя, из которой состоят все вещи. Понятие материи – одна из главных категорий физики.

В учении Анаксимена вводится идея сгущения и разрежения первичной материи, то есть, по существу - понятия плотности и количества материи. Начинается формирование одной из важнейших категориально-методологических основ научного естествознания - сведения чувственно воспринимаемых качественных различий к постигаемым мышлением количественным различиям во всеобщей однокачественной материи. Без такой редукции невозможно применение математики в науке о природе. Понятие «количества материи» – основополагающее теоретическое понятие в физике Ньютона.

Физика – это прежде всего наука о движении материи (тел) в пространстве. Гераклит начал формирование теоретического понятия движения, говоря о его всеобщности, о непрерывном и всеобщем становлении всех вещей. Для общего теоретического объяснения всеобщей изменчивости и противоречивости мира он выдвинул гипотезу об «огненной» природе материи. Поскольку «огонь» Гераклита – это и свет, и тепло, можно сказать, что Гераклит начинает теоретическую разработку понятия энергии. Вещество, согласно Эйнштейну, - это очень высокая концентрация энергии в очень малом объёме пространства.

Эмпедокл первым говорил о четырёх стихиях или элементах, которые соединяются или разделяются силами притяжения (любовь) и отталкивания (вражда) - это земля, вода, воздух, огонь. Здесь мы также видим возникновение фундаментальных принципов научного мышления: самые сложные вещи и самые разнообразные события объясняются соединением и разделение одних и тех же простых элементов, и простых универсальных сил. Явление противополагается сущности. Мир в сущности, на фундаментальном уровне, устроен просто. Всё сложное можно свести к простому. Из простого можно вывести всё сложное. Изменчивы лишь явления, а сущность вещей неизменна, иначе говоря, во всякой вещи есть нечто простое и вечное. Различия вещей, их конкретные свойства объясняются лишь пропорцией, в которой смешаны в ней элементы. Понятие элемента лежит в основе современной химии. Ньютон сформулировал задачу науки так: по наблюдаемым сложным, запутанным движениям необходимо распознать лежащие в их основе простые силы, а затем из этих простых и универсальных сил вывести все наблюдаемые движения.

Анаксагор высказывает идею бесконечного числа элементов (материй, простых веществ). Вместе с Демокритом он вводит в науку понятие частицы, как необходимое для теоретического объяснения природы. Идея сохранения вместе с идеей делимости приводит его к идее бесконечной делимости и соответственно непрерывности материи: поскольку вещи делимы, но никакая вещь не может быть уничтожена, деление бесконечно. И поскольку, следовательно, нет наименьшего, то нет и наибольшего, и любая часть материи одинаково множественна, следовательно, можно сделать вывод об относительности понятия величины. Эти идеи Анаксагора получили развитие не только в античной математике, но и в математическом анализе.

^ Три научные программы (парадигмы) античности.

1. Атомистическая парадигма.

Это направление научной мысли, которое ищет первую причину всего существующего и происходящего в материи, элементах, частицах и силах, достигает вершины в первый тысячелетний период развития западной науки в работах античных атомистовЛевкиппа, Демокрита, Эпикура, Тита Лукреция Кара. Лучший источник для знакомства с идеями античной атомистики – поэма Лукреция «О природе вещей», сохранившаяся до наших дней.

Атомистика – первая в истории науки детально проработанная уже в античности глобальная научная программа, генеральная стратегия научного иследования природы. О значении атомистики для науки хорошо сказал американский физик Ричард Фейнман: «если бы в результате какой-то мировой катастрофы все накопленные научные знания оказались бы уничтоженными и к грядущим поколениям живых существ перешла бы только одна фраза, то какое утверждение, составленное из наименьшего количества слов, принесло бы наибольшую информацию? Я считаю, что это – атомная гипотеза…: все тела состоят из атомов – маленьких телец, которые находятся в беспрерывном движении… В одной этой фразе… содержится невероятное количество информации о мире, стоит лишь приложить к ней немного воображения и чуть соображения… Всё состоит из атомов. Это – самое основное утверждение». Современное естествознание представляет собой результат применения этой главной мысли к объяснению огромного количества фактов опыта.

В основе атомистики лежат два уже известных нам наиболее общих и важных теоретических принципа единства и связности природы - сохранения материи и причинности. Атомистика конкретизирует, что именно сохраняется при всех изменениях природы, каков механизм всех изменений, каким образом осуществляется причинная связь.

То, что сохраняется неизменным во всех изменениях – это атомы, то есть «не-делимые», абсолютно твёрдые, несокрушимые, непроницаемые, безжизненные, инертные, невидимые (чувственно не воспринимаемые), вечные телесные частицы. О том, что тела сложены из невидимых частиц, свидетельствует огромное число фактов опыта, например, явления запаха, высыхания, испарения, истирания, способность тел увеличивать или уменьшать свой размер и вес, расти и разлагаться и т.д. К этим фактам добавляются некоторые логические аргументы, рассуждения, которые заставляют признать существование предела деления материи, существование её простых частей. Демокритовский атом – результат многочисленных наблюдений и теоретического рассуждения, одна из первых идеальных моделей в истории науки.

^ Число атомов бесконечно, их величина и формы бесконечно разнообразны, все они находятся в движении, в ходе которого сталкиваются, механически сцепляются или разъединяются. Тела отличаются друг от друга лишь «сортами» атомов, их количеством, способом их соединения, взаимного расположения. Движение атомов предполагает наличие пустоты. Если бы пустоты не было, мир был бы сплошь «забит» атомами, и они не могли бы двигаться, следовательно, в мире не происходило бы никаких изменений.

Для философии науки очень важно, что наиболее плодотворная во всей истории науки идея с необходимостью ведёт к следующему выводу: по истине, или в мире самом по себе, существуют лишь атомы и пустота. Всё же остальное - цвет, звук, запах, вкус, тепло и т.д., то есть весь чувственно воспринимаемый мир обыденного опыта, - «существует» лишь «в мнении» людей, в их сознании, иначе говоря – лишь субъективно. Атомы и пустота чувствами не воспринимаются, они мыслятся. Атом невидим, но он – истинное бытие, следовательно, истинное бытие - невидимо, а видимое бытие – неистинно, т.е. мы видим (ощущаем, чувствуем) то, чего «на самом деле» нет. Так началась история научного рационализма. Атомистика, подобно элеатам, различает и противопоставляет мир чувственный, не имеющий истинного и самостоятельного бытия (относительный к субъекту), и мир умопостигаемый - истинное бытие, мир, как он существует «сам по себе».

Такова первая в истории «философия науки»: мир не таков, каким он кажется; то, каков мир на самом деле, знает одна лишь наука; наука даёт точное изображение подлинной реальности, какова она сама по себе, независимо от нас; давая человеку познание истинного бытия, истинных причин существующего и происходящего, наука приносит ему и высшее возможное для человека благо – спокойное, невозмутимое состояние души. Счастье не в стадах и не в золоте, душа – вот место жительства этого демона, как сказал Демокрит. Нельзя быть счастливым, лапидарно дополнил Эпикур, не зная природы Вселенной.

Атомистика была проклята апостолом Павлом, но после многих веков почти полного забвения была возрождена в XV-XVI вв. и положена в основу классической механики Галилея и Ньютона, да и всей классической физики.

^ 2. Пифагорейско-платоновская парадигма: математическое конструирование Космоса.

В античных школах элейцев и пифагорейцев начинается формирование нового теоретического принципа. Если рассмотренные ранее школы видели высший принцип объяснения в материи, то здесь мы видим постепенный переход к бестелесному, идеальному началу, к принципу формы. Начинается постепенное размежевание учения о телесном бытии и учения о бытии вообще, т.е. отделение физики от математики и метафизики, как более совершенных наук о более совершенном (бестелесном) бытии.

Идея Ксенофана об истинном бытии как едином и вездесущем боге нашла абстрактно-логическое развитие в учении Парменида о Едином, которое познаётся одним лишь разумом, без всякой опоры на опыт. Парменид ещё строже, чем Демокрит, формулирует идею научно-философского рационализма: истинное знание дает один только разум, независимо от чувств и даже вопреки им. Бытие есть то (и только то), что мыслится. С элейской школы начинается традиция умозрительно-спекулятивной философии, или метафизики, которая склонна принижать или даже целиком отрицать значение чувственного восприятия и опыта для познания истины. Она признаёт мышление способным к самостоятельному (априорному) познанию, познанию «из чистого разума». Учение Парменида о первоначале как неподвижно-немножественном Едином начинает путь к Единому-Благу Платона и неоплатоников, к средневековой христианской теологии.

Важную роль в истории науки имели рассуждения ^ Зенона об «апориях», т.е. неустранимых «затруднениях», противоречиях, с которыми мы с необходимостью сталкиваемся, если пытаемся теоретически мыслить телесное, физическое, множественное, подвижное, пространственно-временное бытие. Аристотель назвал Зенона родоначальником диалектики – важного метода получения истинного, обоснованного знания. Зенон также впервые применил тот метод рассуждения и доказательства, который впоследствии получил широкое распространение в математике под названием апагогического - доказательства «от противного» путём приведения исходного тезиса к противоречию.

Апории Зенона представляют собой теоретическую рефлексию над важнейшими для науки понятиями «места», «времени», «точки», «момента» (мгновения), «движения», «отрезка», делимости, бесконечности, дискретности и непрерывности. Рассуждения Зенона дали мощный импульс развитию логики и математики. Достаточно, например, записать его «дихотомию» в математической форме, чтобы получить понятие бесконечного ряда, бесконечно убывающей геометрической прогрессии.

Рассуждения элейцев вели к метафизике и теологии, к противопоставлению телесного и бестелесного, физики и метафизики. Пифагорейцы же, вводя идею бестелесного начала, наметили синтез материального и идеального начал в новой программе математического конструирования видимого, телесного Космоса из бестелесных чисел.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   20

Похожие:

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconЗав кафедрой Философии
Критерии научности. Отличия науки от обыденного сознания. Что такое лженаука и почему она существует

Тема Понятие науки. Критерии научности знания icon1. Философия как наука. Критерии научности в философии Нельзя отрицать...
Не случайно Гегель рассматривал философию прежде всего с точки зрения «науки логики»

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconЭкзамен Общая психология Сравнительный анализ житейского и научного...
Критерии структурирования научного психологического знания. Место общей психологии в системе психологического знания

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconТема Теория государства и права как наука § Понятие научного знания
Общая теория права входит в систему современного социально-гуманитарного знания. Для того чтобы понять, что составляет предмет изучения...

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconФилософия как наука, критерии научности в философии
Философия – наиболее общее учение о мире и человеке, основа мировоззрения. Научная философия – синтез материализма и диалектики....

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconФилософия науки 1 Понятие науки. Проблема генезиса науки и ее историческая динамика
Наука – это специфическая форма познавательной деятельности, направленная на достижение нового знания, осуществляемая научным сообществом...

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconПонятие, предмет, система и методы науки конституционного права....
Предмет науки то, на что направлена мысль в процессе познания объектов или сферы, в которой существует наука (для кп конст правовая...

Тема Понятие науки. Критерии научности знания icon1. Понятие, предмет, система и методы науки конституционного права....
Наука конституционного права – это система юридического знания о конституционном праве как отрасли национального права, закрепляющем...

Тема Понятие науки. Критерии научности знания iconПримерный перечень вопросов к экзамену по курсу
...

Тема Понятие науки. Критерии научности знания icon1. Теория государства и права как наука § Понятие научного знания
Общая теория права входит в систему современного социально-гуманитарного знания. Для того чтобы понять, что составляет предмет изучения...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов