В. В. Орлов материя, развитие, человек 7 4 0 6 5 5
Скачать 5.07 Mb.
|
| ГЛАВА 8 ^ Развитие должно быть представлено теперь как целостный процесс. Единство процесса развития заключается прежде всего в наличии постоянных и всеобщих законов развития: перехода количества в качество и качества в количество, единства и борьбы противоположностей, отрицания отри-цания. Марксистская диалектика сформулировала основные законы всякого развития, действующие во всех областях реального мира: природе, обществе и мышлении и тем самым раскрыла единство процесса развития, взятое в его наиболее общем и абстрактном плане. Однако диалектические законы природы, общества и мышления представляют собой предельно общий и «абстрактный» план единства процесса развития. По сложившейся в последние годы традиции в советской философской литературе основные законы диалектики, вместе с рядом столь же абстрактных категорий (форма и содержание, возможность и действительность, необходимость и случайность и т. д.), почти полностью покрывают собой содержание теории развития. Но такой подход представляется существенно недостаточным. Основные законы диалектики составляют скорее наиболее абстрактный план теории развития; взятые сами по себе, эти законы описывают только наиболее общее и абстрактное содержание развития. Эта абстрактность заключается в существенном отвлечении от теории материи. Абстрактная теория развития рассматривает развитие и его законы так, что отступает на второй план то, что развивается — материя. Абстрактная теория развития концентрирует основное внимание на содержании развития «как такового», взятого в его «чистом виде». Глубокая связь развития с его субстратом — материей остается здесь на втором плане, осознается в такой же предельно общей и абстрактной форме. Абстрактная теория развития имеет несомненное право на существование, ибо без нее невозможно выяснить наиболее общее содержание развития, однако она должна быть включена в состав целостной теории развития, получающей всесторонний и развернутый, конкретный характер. 214 Что такое конкретная теория развития? Под этой теорией не следует, разумеется, понимать конкретнона-учные описания каких-либо частных случаев развития (например, эволюции живой материи). Конкретная теория развития есть философская теория. Она представляет собой, по нашему мнению, описание развития, в котором абстрактная идея развития и его законов раскрыта (и, следовательно, конкретизирована) применительно к формам материи, которые поэтому выступают перед нами как ступени развития материи. Конкретная теория развития может быть получена путем глубокого совмещения концепции развития и концепции материи. Каждая из этих основных концепций диалектического материализма, имея относительно самостоятельное содержание (хотя оно всегда скрывает под собой неразрывную связь концепций), приобретает конкретный философский вид только в единстве, т. е. в составе целостной философской теории. Задача такого совмещения была в ясной теоретической форме поставлена В. И. Лениным («Философские тетради») как необходимость соединить, связать, совместить всеобщий принцип развития со всеобщим принципом единства мира, природы, движения, материи и т. д. Абстрактный подход к диалектике является серьезным препятствием на пути создания целостного теоретического изложения диалектического материализма, аналогичного гегелевской «Науке логики». Этот подход объясняется, по нашему мнению, распространенным сведением диалектического материализма к диалектике. Система философии Гегеля представляла собой описание не развития как такового, а развития абсолютной идеи, которая (развивающаяся идея) и составляла основу целостной системы объективного идеализма. Наиболее ценной стороной этой философии была, как известно, диалектика. Поэтому позитивные диалектические идеи, содержавшиеся в философии Гегеля, были абстрагированы (при критической переработке этой философии) от понятия абсолютной идеи. Это не могло не привести к известной абстрактности теории диалектики, пока эта теория не получила развернутого теоретического изложения в составе системы диалектического материализма, раскрытой с такой полнотой и всесторонностью, которая была бы аналогична гегелевской Логике «с большой буквы». Такого рода абстрактность сохраняется в значитель- 215 ной степени до сих пор, поскольку задача создания марксистской «Логики» еще не выполнена. Основой разработки такой «Логики» может быть теория материи, органически включившая в себя развернутую теорию диалектики. Иными словами, развернутая (конкретная) теория развития может быть получена лишь на основе развертывающегося понятия материи, подобно тому как гегелевская диалектика была раскрыта в процессе развертывания содержания абсолютной идеи. Что значит «совместить» теорию развития и теорию материи? Это значит, по нашему мнению, что основные Моменты концепции материи должны найти свое непосредственное выражение в основных моментах теории развития и, соответственно, моменты второй в моментах первой. Единство теории материи и теории развития, матери-ализма и диалектики обнаруживается прежде всего в исходных и основных понятиях научной философии — материи и развития. Как мы пытались показать выше, единство материи и развития раскрывается в связи с противоречием развития, которое оказывается противоречием в самой сущности материи. Материя есть противоречие: она существует и в то же время в каждый данный момент возникает. Материя ни в один конечный момент времени не является окончательно ставшей, законченной; она есть переход от менее сложного к более сложному, от низшего к высшему. Бытие материи, т. е. ее объективно-реальное существование, является абсолютным, законченным, ставшим только в бесконечном времени и пространстве. Поэтому понятие объективной реальности в его полном, законченном и завершенном виде может быть сформулировано применительно к бесконечности пространства, времени, развития и качественного многообразия. В рамках этого абсолютного бытия материя всегда есть бытие, включающее в себя момент небытия; действительность, включающая момент возможности и т. д. Понятие объективной реальности, следовательно, в самой своей сущности содержит понятие развития и не может быть сформулировано без идеи развития. Понятие материи определено применительно к обобщенному процессу перехода от «низшего» вообще к «высшему» вообще. Способ бытия материи есть, следовательно, переход (от низшего к высшему). Включая в себя понятие развития, концепция материи 216 превращает теорию развития в момент общей теории материи, т. е. момент диалектико-материалистической теории в целом. Понятие развития не может быть сформулировано иначе, как в качестве момента развернутой теории материи. Понятие противоречия материи содержит в себе, далее, в концентрированном или «свернутом» виде, идею бесконечности, ибо парадокс возникновения, развития оказывается разрешимым только в том случае, если развитие (возникновение) считать вечным, всеобщим, т. е. не возникающим. Именно поэтому понятие объективной реальности в своем полном и завершенном виде форму лируется только применительно к бесконечному во времени и пространстве существованию, т. е. не только к существующему «в данный момент», но и к не существующему «в данный момент». Понятие противоречия материи содержит в себе, далее, указание на бесконечное качественное многообразие материи, ибо материя есть переход от одного к другому, а не повторение одного и того же, т. е. не является абсолютно тождественной себе, но содержит в себе глубокое различие состояний, которые суть, очевидно, качества. Понятие материи содержит в себе, следовательно, диалектическое единство конечного и бесконечного, поскольку абсолютное бытие материи есть бесконечность, а каждый момент существования материи есть конечное. * * * 7 Понятие материи включает в себя, затем, понятия необходимости, закономерности, и, следовательно, направ-ленности развития. Как известно, вопрос о необходимости или случайности развития приобрел особенно острую форму в современной биологии. Следует ли рассматривать биологическую эволюцию как результат случайного стечения обстоятельств, или под массой случайных событий скрывается необходимость, которая не является результатом случайностей, не порождается или произво-дится случайностями, но есть определяющая и направляющая случайности тенденция? Как уже отмечалось, возникновение жизни оказывается необъяснимым с точки зрения чистой случайности, так как вероятность появления жизни, с точки зрения чисто случайностных процессов, является ничтожной. Представляется невероятным также, чтобы все многообразие и сложность живых су- 217 шеств было продуктом чисто случайного стечения обстоятельств, ибо живой мир представляет собой организованную последовательность усложняющихся форм, т. е. обнаруживает глубоко закономерную упорядоченность и направленность. Формулируя известный аргумент телеологии против механистической теории эволюции, Р. Том писал: «если эволюция направляется случайными мутациями, регулируемыми лишь естественным отбором, то каким образом она могла обеспечивать образование все более и более сложных структур вплоть до человека и исключительно сложных изысканий человеческого разума?» 126. Действительно, каким образом направленность и закономерная упорядоченность эволюции живого могут рождаться из абсолютной случайности, не содержащей в себе никакой необходимости и направленности? Вопрос о необходимости, закономерности и направленности получает еще большую остроту, если его отнести к развитию материи в целом, к переходам от одной формы материи к другой. Если переход от низшей ступени развития материи к высшей объясняется чистой случайностью, случайным стечением обстоятельств, не выражающих никакой отличной от них необходимости, то каким образом в мире вообще возникает необходимость и закономерность? Полная несостоятельность идеи абсолютной случайности как основы развития привела в биологии, с одной стороны, к заведомо ошибочным телеологическим взглядам, с другой— к поиску концепции, которая учитывала бы существование случайности, но рассматривала эволюцию как закономерный процесс, имеющий объективное направление. В настоящее время в теоретической биологии уже предприняты попытки сформулировать такую концепцию, но они не получили еще сколько-нибудь законченного и безупречного характера. Например, К. X. Уоддингтон предлагает так называемое «квазителеологическое» объяснение, в котором делается попытка ввести понятие о закономерном процессе направленной эволюции, не предполагающем никаких нематериальных направляющих факторов. «Мне представляется в настоящее время неправомерным, — пишет Уоддингтон, — говорить, как это 126 Р. Том. Комментарии. В сб. «На пути к теоретической биологии. Пролегомены». М., «Мир», 1970, стр. 45. 218 делает Майр, что естественный отбор не является целенаправленным процессом. Разумеется, сам по себе он не более целенаправлен, чем процесс образования межатомных химических связей. Но подобно тому, как этот последний процесс лежит в основе белковых синтезов, которые в свою очередь объединяются в квазителеологиче-ский механизм зародышевого развития, естественный отбор представляет собой основной механизм другого ква-зителеологического процесса — эволюции. Сейчас нам следует использовать наши новые представления о природе квазителеологических механизмов для того, чтобы углубить понимание эволюционных процессов» 127. В русле этих же идей находится высказанная Сент-Дьердьи мысль о существовании у электрона принципа самосовершенствования, которому жизнь обязана своим происхождением. Попытки создания теории эволюции, основанной на идее определяющей роли необходимости, закономерности, направленности, действующих через совокупность случайностей, представляют собой не что иное, как стихийное движение к материалистической диалектике, которая рассматривает случайность и необходимость в единстве, отводя при этом ведущую, определяющую, главную роль необходимости. Следует отметить, однако, что в некоторых исследованиях по теории развития вообще, эволюции жизни — в частности, необходимость фактически рассматривается как производная от случайности, как равнодействующая, возникающая из случайностей, но не тенденция, определяющая, в конечном счете, совокупность случайностей. Такое феноменологическое понимание необходимости отождествляет необходимость со случайным пересечением случайностей, т. е. сводит необходимость к случайности. Необходимость, закономерность и направленность, понятые в смысле, полностью очищенном от антропоморфизма, телеологии, механицизма и т. д., не могут быть выведены из абсолютной случайности, но должны быть поняты как определяющие случайность тенденции материи. Понятие материи, следовательно, должно включать в себя понятия необходимости, закономерности, направленности, выражающие всеобщие и неустранимые тен- 127 К. X. У о д д и н г т о н. Комментарии. В сб. «На пути к теоретической биологии. Пролегомены», стр. 59. 219 денции материи. В каком теоретическом виде эти понятия могут быть «включены» в понятие материи, т. е. сформулированы применительно ко всеобщей природе мира, а не к отдельным его областям и процессам? Чтобы ввести понятие необходимости в понятие материи, недостаточно сформулировать утверждение «материя несет в себе необходимость» или «материя есть необходимость», ибо следует еще установить, как именно понятие объективной реальности включает в себя идею необходимости, как содержание идеи необходимости I включается в содержание идеи материи. Искомое теоретическое «включение» предполагает, по нашему мнению, конкретизацию абстрактной идеи необходимости: следует выяснить, какая необходимость, необходимость чего включается в материю. Необходимость есть «предикат», который требует указания на то, к чему он приложен. Понятие необходимости (и, следовательно, законо- мерности и направленности) включается в понятие ма-терии также через посредство понятия противоречия материи, противоречия ее способа существования. Существуя как противоречивое единство бытия и небытия, как переход от низшего к высшему, материя, очевидно, вклю- чает в себя необходимость, т. е. является необходимым переходом от низших ступеней к высшим. Абсолютное бытие материи есть бесконечное бытие, включающее в себя конечные моменты бытия и небытия. Необходимость материального бытия существует, следовательно, как единство бесконечного и конечного, как бесконечное в конечном. Необходимость материи есть, следовательно, одновременно необходимость ее развития. Необходимость материи имеет, таким образом, две неразрывные стороны: необходимость материи и необходимость ее развития; первая есть необходимость субстанции, вторая — необходимость ее атрибута. Единство субстанции (субстрата, носителя) и атрибута означает единство необходимости материи и необходимости ее развития. Это единство не является в то же время абсолютным тождеством, ибо субстанция и ее атрибут не являются абсолютно тождественными, т. е. неразличимыми. Поскольку материя как целое обладает абсолютным бытием, необходимость материи есть абсолютная необходимость, т. е. постоянство и неуничтожимость в бесконечном существовании, исключающие существование какого бы то ни было другого бытия. Абсолютная необ- 220 ходимость выражает природу материи как всеобщей определенности или субстанции мира, необходимость развития выражает изменение материи в пределах ее абсолютного бытия как бесконечного целого. Поскольку необходимость материи есть в то же время необходимость ее развития, т. е. перехода от низших ступеней к высшим, материя в самой своей сущности несет свою направленность, выражающуюся в направленности своего развития. Материя не есть нечто аморфное и «безразличное», она заключает' в себе тенденцию, которая имеет абсолютное или всеобщее направление —от низшего к высшему, от простого к сложному. Способ существования материи, следовательно, есть определенная тенденция, а не хаотическое изменение «во всех направлениях», определяемое чистой случайностью. Следует отметить, что «направление» и «направленность» суть, разумеется, понятия, очищенные от каких-либо примесей антропоморфизма и телеологии, т. е. обозначают объективную тенденцию изменения. |
Похожие:
 | Формирование научно-философского понятия «материя» и его мировоззренческое, методологическое значение для познания бытия | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| До этого многие думали, что материя первична, а сознание является продуктом высокоразвитой материи, тогда как мы полагаем и убеждаемся... | | Извечный спор о том, что же первично — сознание или материя, наконец разрешился, увы, не в пользу материалистов. Каскад новейших... |
| «Тёмная материя». Love, Life, Luck, Light. Запретное слово, отверженный символ. [Отступление Что является нацистской / фашистской... | | И. М. Сеченова, академик Международной академии информатизации ООН. Консультирующий психолог. Создатель теории и практики Саногенного... |
| | Живая материя качественно отличается от неживой огромной сложностью и высокой структурной и функциональной упорядоченностью | |
| Этнический состав: метисы – 60 %, индейцы – 30 %, белые – 9 %; кроме того в стране проживают арабы (около 400 тыс человек), граждане... | | Учебник предназначен для студентов и аспирантов филологических факультетов университетов |