В. В. Орлов материя, развитие, человек 7 4 0 6 5 5
Скачать 5.07 Mb.
|
| часть, зерно, момент абсолютной истины, поскольку она правильно отражает часть бесконечного мира. Вопрос об абсолютной истине есть в сущности вопрос об объективной истине, взятой в ее полном, абсолютном объеме. Ни одна из истин, относящихся к части мира, не является полностью объективной, так как всегда несет на себе отпечаток части и, следовательно, не выражает эту часть полностью, ибо часть не может быть познана до конца вне знания целого (мира). Объективная истина, взятая в полном объеме, кону кретная истина, взятая в своей полной конкретности есть не что иное, как абсолютная истина. Поэтому признание 25 в. в. орлов .'" . 385 объективной истины необходимо связано с признанием абсолютной, отрицание абсолютной истины неизбежно приводит к отрицанию объективной. Способность к постижению объективной, конкретной, абсолютной истины является выражением природы человека как высшей ступени развития материи, его места в иерархической системе развития материи. Относительность человеческих знаний обусловлена достигнутым (уровнем материального и духовного развития общества, (степенью подчинения им окружающего его мира. * * * Объективный мир имеет закономерную структуру. Следовательно, абсолютная истина также имеет структуру, определяемую структурой мира. Мир есть целое, состоящее из бесконечного числа «частей. Поэтому абсолютная истина есть единство бесконечного числа частных знаний, относящихся к частям мира, и всеобщего знания, относящегося ко всеобщей природе целостного мира. Это единство, включающее в себя знание о всеобщем содержании мира как целого и знание о бесконечном числе частей мира представляет собой конкретное знание о мире как целом. Всеобщее знание является философским знанием. Какова специфика движения к абсолютной истине конкретнонаучного (частного) знания и философского знания? Следует предположить, что это различие должно быть существенным и поэтому смешение двух родов знания способно привести к серьезным ошибкам. Поскольку конечные образуют закономерную последовательность качеств, частные науки развиваются путем смены теоретических концепций. Для этого типа развития науки характерно глубокое, принципиальное различие сменяющих друг друга концепций, которое выражается в различии (1) исходных принципов, (2) специфических систем понятий, (3) специфических логических структур. Классическим образцом такого типа развития является переход от концепции Ньютона к концепции Эйнштейна. По мере развития науки глубина преобразования концепций увеличивается. Необходимо допустить, что в силу конечности каждой из основных форм материи, физика, химия и биология рано или поздно исчерпают свой предмет и возникнут новые науки, связанные с субфизическими формами материи. Следует ли 386 допустить, что философия развивается также по типу концептуальной смены в описанном значении слова? Буржуазные критики марксизма стремятся доказать, что марксистская философия является столь же относительным и преходящим эпизодом развития философии, как и любая другая философская система прошлого. Мощный процесс развития естественных наук, вторжение огромного естественнонаучного материала (50% всей научной информации, которой владеет человечество, получено в последние десятилетия) и духа естественнонаучного исследования в философию приводит к появлению среди части философов-марксистов представления, обычно неосознаваемого, о развитии марксистской философии путем полной концептуальной смены (в описан-1 ном смысле слова). Однако перенос естественнонаучного типа развития на философию неправомерен и приводит к совершенно несостоятельным выводам как в оценке современного теоретического богатства марксистской философии, так и в понимании перспектив ее развития. С этих позиций возникает ложное впечатление контраста между быстрой сменой естественнонаучных концепций и неизменностью основной диалектико-материалистиче-ской концепции мира, что трактуется буржуазными и ревизионистскими критиками марксизма как признак его якобы теоретической бесплодности и догматичности. Согласно Энгельсу, научная философия развивается путем изменения своего вида или формы. Развивая эту мысль, Ленин писал, что такое изменение формы материализма означает сохранение существа диалектического материализма. В современных условиях теоретические представления о характере развития философии с того момента, когда она становится научной, должны получить дальнейшую разработку. Тип развития философии определяется ее предметом. Развитие философии в течение длительного периода шло, путем смены одной философской системы другой (с известной преемственностью), т. е. во многом аналогично развитию естествознания. Этот процесс представлял собой движение к последовательно научной концепции мира. С появлением марксизма философия становится научной, т. е. создает концепцию мира, которая в принципе правильно отражает всеобщую природу мира. Способность теоретически схватить природу всеобщего обусловлена как определенностью всеобщего (наличием 25* 387 конечного числа всеобщих черт или атрибутов мира), определенностью материи, так и местом человека в иерархии ступеней развития материи. Отсюда следует, что с появлением научной философской концепции мира, эта концепция становится окончательной, единственно возможной и не может быть заменена какой-либо другой более широкой концепцией подобно тому, как теория Эйнштейна сменила теорию Ньютона (сохранив последнюю как свой частный случай). Определенность всеобщего (материи, развития) делает возможным существование только одной, определенной философской концепции. Положительное решение вопроса о возможности действительного мировоззрения, схватывающего природу реального мира, а не отдельных его частей или сторон, означает фактическое признание возможности только одной философской концепции мира. Равносильно этому, допущение возможности бесконечного ряда сменяющих друг друга все более широких концепций мира означает, что ни на одном этапе развития философия не схватывает действительной природы мира, но всегда имеет дело только с какой-то ограниченной его частью. Таким образом, перенос чисто естественнонаучной схемы развития концепций на философию неизбежно приводит к бесспорно агностическому пониманию всеобщего, к агностицизму в отношении философской теории, отрицанию возможности действительного мировоззрения. Окончательный характер концепции диалектического материализма не означает, что марксистско-ленинская философия не может претерпевать сколько-нибудь существенного прогресса. Выдвинутое Энгельсом и Лениным положение о сохранении сущности диалектического материализма и изменения его формы не может быть понято в том смысле, что научная философия изменяет лишь некую внешнюю форму, сохраняя в неизменном виде свою сущность. Сохранение сущности диалектического материализма означает, что основные принципы, основное содержание научной философии не может быть заменено новыми принципами, новым содержанием. Однако диалектико-материалистическая концепция мира способна к бесконечному углублению на основе непрерывно растущего материала конкретных наук в соответствии со своим основным теоретическим духом, своими теоретическими принципами. Диалектический материа- 388 лизм развивается в своих собственных пределах путем бесконечного углубления своих принципов. Развитие научной философии затрагивает, следовательно, самую сущность ее, но эта сущность не заменяется новой, а сама способна к бесконечному прогрессу. Марксистско-ленинская философия характеризуется концептуальной неисчерпаемостью и обладает непреходящей теоретической ценностью, ставящей ее неизмеримо выше любых других философских систем. * * * Объективная основа особого типа развития науки о всеобщем нуждается в дополнительном исследовании. Необходимо отметить, что этот тип развития науки, в отличие от естественнонаучного, не получил в философской литературе сколько-нибудь серьезной разработки. Каковы основания устойчивости научной философской концепции мира и ее способности к бесконечному углублению «внутрь»? Не исключает ли устойчивость теории возможность глубокого прогресса? Диалектика устойчивости и развития научно-философской концепции мира опирается на целостную систему положений диалектического материализма, прежде всего — концепции материи, развития и человека. Объективной основой устойчивости диалектического материализма (т. е. сохранения его сущности) является определенность мира, определенность материи. Способность человека на некотором определенном этапе развития общества отобразить эту определенность обусловлена тем, что человек как высшая ступень развития материи обладает универсальным материальным содержанием и находится в универсальных практических и теоретических отношениях к миру. Находясь в универсальной всесторонней и завершенной противоположности к материальному миру, человеческое сознание противостоит целостной природе мира, его определенности. Поэтому с позиций человеческого существования, «с точки зрения» человека, сущность материального мира может быть выявлена и схвачена как целостность, т. е. выражается в теоретически целостной концепции мира. Человек противостоит миру как определенности и способен, следовательно, на определенное мировоззрение. Объективной основой способности диалектико-мате-риалистической концепции мира к глубокому развитию 389 является неисчерпаемость всеобщего. Принято связывать неисчерпаемость мира с конечными вещами (атом, элек-'трон и т. д.). Однако не в меньшей степени это положение может быть отнесено ко всеобщему, т. е. наиболее общим сторонам мира как целого. Всеобщая природа мира и прежде всего-—его объективно-реальное существование выступают в своей реальной определенности по отношению к человеку первоначально в целостном, слитном, внутренне нерасчлененном виде. Такова природа самого объективного положения человека в мире: являясь вершиной развития материи и имея дело с наиболее сложной частью мира, аккумулировавшей в себе бесконечное многообразие предшествующих ступеней развития материи, человек реально противопоставлен природе мира, объективно-реальному существованию мира в их предельно концентрированном, слитном, нерасчлененном виде. Иначе говоря, всеобщая природа мира выражена в наиболее сложной области мира (непосредственно окружающей человека) в наиболее концентрированном и слитном виде. Поэтому человек, во-первых, способен осознать наиболее общую природу мира, во-вторых, осознает ее первоначально в предельно сжатом, слитном, нерасчлененном виде. Углубляясь в окружающий мир, открывая все новые и новые формы материи, человек осознает новые способы объективно-реального существования и, следовательно, бесконечно углубляет свое понимание объективной реальности, сохраняя и обогащая понятие материи как объективной реальности. Развитие науки о всеобщем проходит, поэтому, различные ступени, связанные со все более глубокими внутренними сторонами единой сущности мира. К объяснению развития философии применимо, таким образом, представление о сущностях различных порядков, при этом необходимо учесть, что сущность каждого нового порядка не выходит за общие пределы сущности первого порядка. Характерной особенностью развития научной философии является то, что она не переходит от менее общего к более общему, ибо ее концепция с момента возникно.-вения действительно относится ко всеобщему, а не к конечной области мира, имеет предельно широкий характер. Специфическая черта развития частных наук состоит, наоборот, в движении от частных концепций ко все 390 более общим, пока данная частная наука не исчерпает своего предмета целиком. Развитие философии идет от одного уровня к.другому, от сущности первого порядка к сущности последующих порядков без повышения степени их общности. Развитие познания не сводится только к движению от частного к общему, но может быть также движением без повышения степени общности в описанном значении слова. Вместе с тем движение от сущностей начальных порядков к последующим опирается на процесс обобщения, связанный с новыми фактами, относящимися к новой для человека области действительности. Результатом этого обобщения оказывается новое, более глубокое понимание всеобщего, прежде всего— объективно-реального существования мира. Таким образом, процесс обобщения конкретнонаучного материала делает возможным переход философии к новому уровню понимания материи и ее развития. Но означает ли это, что понятия материи и развития получают более общий характр, чем прежде? По нашему мнению, в своем основном содержании понятие объективной реальности с момента своего возникновения, в силу изложенного выше, относилось ко всему бесконечному многообразию мира. Однако следует, очевидно, признать, что понятие объективной реальности (а также все другие понятия философии) всегда несет на себе отпечаток конечного, т. е. включает в себя специфическое содержание, ограниченность, связанную с ограниченностью изученной области мира, которое никогда не может быть окончательно устранено человеком. Всеобщее содержание понятия объективной реальности всегда выражено в некоторой специфической форме и не может быть когда-либо полностью отделено от нее. Понятия философии всегда содержат ограниченность, связанную с достигнутым уровнем развития частных наук и философии, так что мы никогда не сможем полностью отделить всеобщее от исторически ограниченного способа его понимания. С этой стороны, т. е. со стороны достигнутой формы понимания всеобщего, философия развивается путем обобщения ее понятий на новые области объективной действительности. Поэтому открытие новой формы реальности приводит не к простому и механическому переносу понятий диалектического материализма на новую область, а к сложной теоретической деятельности, которая должна вычленить — в 391 пределах возможного — всеобщее содержание этих'понятий из специфической формы его (содержания) трактовки и перенести это содержание на новую область действительности. Ошибочно было бы считать, с одной стороны, что понятия диалектического материализма механически переносятся на каждую новую область действительности, с другой стороны, что они не отражали ранее всеобщей природы вновь открываемых областей действительности. Мы с полным основанием рассматриваем весь окружающий нас бесконечный мир как материальный и, следовательно, материальность мира (как и его развитие) есть для нас «закрытый вопрос» (Энгельс). Однако содержание понятия материи никогда не будет для нас исчерпанным. Материя обладает единственным «свойством»— объективно-реальным существованием, и философия никогда не «дополнит» это «свойство» каким-либо другим, но понимание объективно*-реального существования будет непрерывно углубляться и обогащаться. Познание всеобщего происходит, таким образом, путем последовательных приближений к абсолютной истине, но с момента своего возникновения научная философия несет в себе в общих чертах достоверное понимание всеобщего. ^ Материальная общественно-историческая практика (труд) есть основа познания и критерий истины. Не определяя объективного содержания наших знаний о внешнем мире, которое зависит от объективного мира как такового, практика создает материальные средства, потребности, цели и т. д., определяет в конечном счете исторические этапы и уровень развития познания, служит средством проверки истинности знаний. Констатируя определяющую роль практики в развитии познания, мы должны, далее, поставить вопрос, почему практика играет такую роль. Очевидно, следует признать, что материальная общественно-историческая практика располагает таким богатством содержания, которое делает ее способной детерминировать (в известном значении слова) процесс познания. 392 Согласно субъективному идеализму, человек замкнут в пределах собственного духовного мира. Единственной и последней реальностью, которую может обнаружить наше сознание, являются, с этой точки зрения, ощущения; вопрос же о том, что находится за их пределами, не имеет никакого смысла, ибо человек не располагает никакими средствами выхода за рамки ощущений. Как по- I казал В. И. Ленин («Материализм и эмпириокритицизм»), софизм субъективно-идеалистической философии заключается в том, что ощущения принимаются не за связь сознания с внешним миром, а за перегородку, отделяющую сознание от реального мира. Маркс сделал поистине гениальное открытие в теории познания, выдвинув тезис о практической проверке человеческих знаний. Знания не могут служить конеч- ) ным критерием знаний, ощущения не могут быть прове- рены полностью самими ощущениями. Однако успех об- щественно-исторической практики, совпадение предполагаемых на основе познания и полученных в практике результатов есть решительное свидетельство в пользу истинности человеческих знаний. Марксизм показал, что практика и познание находятся в глубокой внутренней связи, благодаря которой они могут взаимно развиваться при определяющей роли первой по отношению ко второй. Какова глубокая природа соответствия духовной и практической деятельности? Природа такого соответствия заложена, по нашему мнению, в общности универсального содержания, заключенного в человеке и выражающегося в двух деятельностях человека (общества) — духовной и практической. Обладая известной всеобщностью и находясь в универсальных отношениях к миру, человек осуществляет практическую переделку окружающего мира, в силу которой этот мир оказывается доступным человеческому познанию. Духовная (познавательная) деятельность обладает тем преимуществом перед практикой (благодаря которому она становится руководством практической деятельности), что является идеальным бытием вещей, делающим возможным известное относительное опережение непосредственного уровня практической деятельности, мысленное проектирование предметов и деятельности. Однако практическая деятельность обладает неоспоримым преимуществом перед духовной в том, что она есть материаль- 393 ное бытие, создающее потребности, стимулы, цели, средства познания, а также те тенденции, отражением которых оказывается мысленное предвидение (никогда не опережающее реальных тенденций бытия). «Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосред- ственной действительности» 134. Практика является единством абсолютного и относи- тельного. Она абсолютна в тенденции, ибо представляет собой высшую форму материальной активности и способна к бесконечному прогрессу. Практика относительна, , ибо всегда ограничена достигнутым уровнем своего развития, пределами преобразованной ею природы. Как высшая форма активности материи, практика оказывается основным творческим фактором («генератором сложности») второй ветви бесконечного развития материи, опосредуемого своей историей, своей первой ветвью. В связи со сказанным необходимо устранить сохраняющуюся до настоящего момента неточность в трактовке всеобщего (универсального) содержания человека (общества) как высшей ступени развития материи. Это содержание является всеобщим в том смысле, что оно есть материальное обобщение, интеграция основного содержания бесконечного числа предшествующих ступеней развития, т. е. всеобщим по отношению к первой ветви бесконечного развития материи. Поскольку развитие материи с появлением человека (общества) вступает в свою вторую бесконечную ветвь, всеобщее материальное содержание человека (общества) оказывается всегда не законченным и завершается лишь в процессе бесконечного развития. Однако источником дальнейшего развития этого содержания является человек (общество) и преобразуемый человеком материальный мир в целом. Человеческое общество играет роль главного фактора развития материи во второй ветви ее прогрессивного изменения. Развиваясь путем преобразования окружающего мира и самого себя, человеческое общество развивает себя, создавая новые и новые формы объективно-реального существования, т. е. порождая новое материальное содержание. 134 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 195. 394 Вследствие этого общество все более универсализирует свое содержание, реализует потенциально бесконечную способность материи к развитию. Материя получает свое полное завершение лишь в процессе бесконечного развития и, соответственно этому, человек полностью реализует свою универсальность в бесконечном процессе преобразования мира. В силу неисчерпаемости бесконечности материя всегда сохраняет противоречие своего бытия и небытия, своей общей природы и ее реализации. Выражая свою всеобщую природу в бесконечном многообразии своих конечных форм, материя выступает в бесконечном пространстве и времени, в своем абсолютном или конкретном бытии. Материя, таким образом, есть конкретное, которое включает всеобщее (постоянное, неуничтожимое) и бесконечное многообразие конечного. СОДЕРЖАНИЕ Предисловие 3 Часть I. МАТЕРИЯ 7 Глава 1. Материя — «последнее» (предельное) объясни тельное понятие науки 7 Глава 2. Понятие объективной реальности .... 9 ^ ным определением материи? 23 Глава 4. Интенсивная и экстенсивная концепции материи 44 Глава 5. Материя и бесконечность 49 ^ стулатами? 60 Часть П. РАЗВИТИЕ . . . 88 'Глава 1. Понятие развития ........ 88 Глава 2. Противоречие развития ....... 98 ^ Глава 4. Диалектика соотношения основных ступеней развития материи 132 Глава 5. Закономерности соотношения низшего и высшего 157 § 1. Зависимость высшего от низшего 157 § 2. Относительная самостоятельность высшего . . 172 § 3. Подчинение низшего высшему 179 ^ плане 183Глава 7. Понятие формы (ступени развития) материи 201 Глава 8. Развитие как целостный процесс .... 214 Часть III. ЧЕЛОВЕК (СОЗНАНИЕ) Раздел I. ОБЩАЯ ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕ ^ Глава 1. Человек (общество) — высшая ступень развития 241 материи 241 Глава 2. Природа труда 249 Глава 3. Соотношение биологического и социального в че ловеке (обществе) 271 § 1. Природа человеческой биологии 271 § 2. Соотношение биологического и социального . . 302 § 3. Биология и социальный прогресс 312 Раздел И. ПРИРОДА СОЗНАНИЯ 321 ^ Глава 2. Сознание — продукт развития материи . . . 324 Глава 3. Сознание — свойство высокоорганизованной ма терии 336 ^ § 1. Сущность отражения (познания) 346 § 2. Идеальное 359 § 3. Объективное и субъективное 369 § 4. Активность сознания 376 § 5. Прибор и объект 381 § 6. Истина 384 Глава 5. Практика 392 ОРЛОВ Владимир Вячеславович Материя, развитие, человек Литературный редактор Е. А. Огиенко Технический редактор И. Ф. Портон Корректоры Т. В. Паршина, Л. Н. Безусова Сдано в набор 7/XII-73 г. Подписано к печати 12/IV-74 г. ЛБ02115. Формат бум. 84Х1081/32 Объем 12,5 п. л. Уч.-изд. 22,5 л. Тираж 3000 экз. Заказ 81. Цена 80 коп. Типография № 2, г. Пермь, Коммунистическая, 57. |
Похожие:
 | Формирование научно-философского понятия «материя» и его мировоззренческое, методологическое значение для познания бытия | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| До этого многие думали, что материя первична, а сознание является продуктом высокоразвитой материи, тогда как мы полагаем и убеждаемся... | | Извечный спор о том, что же первично — сознание или материя, наконец разрешился, увы, не в пользу материалистов. Каскад новейших... |
| «Тёмная материя». Love, Life, Luck, Light. Запретное слово, отверженный символ. [Отступление Что является нацистской / фашистской... | | И. М. Сеченова, академик Международной академии информатизации ООН. Консультирующий психолог. Создатель теории и практики Саногенного... |
| | Живая материя качественно отличается от неживой огромной сложностью и высокой структурной и функциональной упорядоченностью | |
| Этнический состав: метисы – 60 %, индейцы – 30 %, белые – 9 %; кроме того в стране проживают арабы (около 400 тыс человек), граждане... | | Учебник предназначен для студентов и аспирантов филологических факультетов университетов |