В. В. Орлов материя, развитие, человек 7 4 0 6 5 5
Скачать 5.07 Mb.
|
| ГЛАВА 6 являются ли ОСНОВНЫЕ понятия ФИЛОСОФИИ ПОСТУЛАТАМИ? Рассмотренная выше проблема теории материи может быть поставлена в иной форме: на каком основании понятие материи, созданное на базе заведомо конечного и ограниченного (каким бы обширным он ни был) материала, связанного с конечной частью реального мира, может быть распространено на бесконечный мир в целом? Имеет ли вывод, сделанный на основе изучения части мира, достоверное значение для мира в целом? Не следует ли из самой идеи бесконечного многообразия мира, что понятие материи и поэтому диалектико-мате-риалистическая концепция мира в целом являются лишь философскими гипотезами или постулатами, которые не могут быть ни доказаны, ни опровергнуты по отношению к бесконечному миру? Проблема переноса обобщений с конечного на бесконечное, таким образом, имеет серьезнейшее философское значение и должна рассматриваться со всей строгостью и основательностью. Отказ от специального исследования этой проблемы сделал бы диалектико-материалисти-ческую концепцию мира уязвимой. Марксистская философская концепция мира не могла быть построена без решения указанной проблемы. Нетрудно понять, что отказ от обоснованного распространения диалектико-материалистической концепции на бесконечный мир, интерпретация ее как недоказуемого, но неизбежного постулата ослабляет научный материализм, приводит к кантианскому пониманию философии, делает возможными другие философские концепции — идеализм, религию и метафизику. Материализм и идеализм суть концепции, соотношение которых подпадает под действие закона исключенного третьего. Буржуазная и ревизионистская философия стремится доказать, что диалектический материализм есть лишь 60 одна из возможных философских гипотез и не может претендовать на достоверное значение. В недавнее время это с очевидностью было выражено А. Лефевром. «Ленин определенно рассматривает материализм как постулат, а идеализм как другой философский постулат». Материя — «своего рода икс, который, однако, необходимо допускать в наших утверждениях (или отказаться допускать его)»60. Отмеченные трудности привели некоторых философов и естествоиспытателей к заключению о постулативном характере бесконечности в философии и конкретных науках. Оценивая эту тенденцию в целом, необходимо отметить, что в философию предлагается ввести понятие и, следовательно, специфический способ объяснения действительности, до сих пор считавшиеся действительными только для математики с ее формально-аксиоматическим методом. Как известно, постулат (аксиома) есть теоретическое положение, невыводимое и недоказуемое в рамках соответствующей ему теории и служащее в качестве основания для построения этой теории. Постулатам как основным положениям «формальной» науки (математики) в неформальных («содержательных») науках соответствуют принципы, которые имеют определенное сходство с постулатами: принципы науки являются наиболее общим основанием для более частных положений соответствующей теории. Однако в отлич-ие от постулатов принципы «содержательных» наук так или иначе доказываются, что связано с самой природой этих паук и без чего они просто немыслимы. Так, для специальной теории относительности «постулат»постоянства скорости света в пустоте имеет эмпирические доказательства, хотя и не выводится (или пока не выводится) из каких-либо более общих положений теоретической физики. Принципы эволюционной теории Дарвина не имели бы никакого смысла для биологии, если бы последняя не обладала способами их подтверждения и проверки. Увлечение переносом математических понятий, в особенности понятия аксиомы, вызванное неправильно понятым требованием «строгости» философской теории, не считается с тем решающим обстоятельством, что доказательства в науке отнюдь не 60 Н. Lef ebre. Les problemes actuels du marxisme. P., 1958, p. 97, 100. 61 сводятся к их формально-дедуктивному варианту, характерному для математики. Аксиомы, недоказуемые в пределах математики, «доказуемы диалектически, поскольку они не чистые тавтологии» 61. Введение понятия постулата для оценки того или иного философского понятия или системы этих понятий в целом означает, что у философского знания отнимается одно из важнейших его достоинств — доказуемость и, следовательно, достоверность. Одним из оснований такого пересмотра сущности понимания природы философского знания является распространившееся в последние годы утверждение о том, что понятие материи и философия в целом отражают будто бы не собственную природу внешнего мира как такового, а лишь отношение сознания (познания) к внешнему миру, всецело описываемому совокупностью понятий конкретных наук. Тенденция превращения философии в систему недоказуемых постулатов наиболее отчетливо проявилась в последние годы в решении проблемы бесконечности. В 1965 г. Э. М. Чудиновым и Э. Кольманом было выдвинуто положение о чисто аксиоматическом характере тезиса о бесконечности Вселенной. «Для вывода бесконечности Вселенной необходима бесконечная информация о бесконечном числе свойств пространства в целом. Или, что одно и то же, — положительное решение проблемы бесконечности означало бы обладание всей абсолютной истиной, что невозможно ни на каком конечном этапе развития науки»62. «Неприменимость закона исключенного третьего и средств двузначной логики для решения проблемы бесконечности в случае произвольной пространственно-временной структуры свидетельствует о том, что альтернативная постановка проблемы бесконечности в этом случае утрачивает свой смысл»63. «...Высказывания о конечности, но также и бесконечности пространст- 61 Ф. Энгельс. Диалектика природы. К. Маркс и Ф. Эн гельс. Соч., т. 20, стр. 572. 62 Э. М. Ч у д и н о в. Аксиоматический характер тезиса о беско нечности Вселенной в релятивистской космологии и закон исключен ного третьего. .«Философские проблемы теории тяготения Эйнштейна и релятивистской космологии». Киев, «Наукова думка», 1965, стр. 324—325. 63 Э. М. Чуди но в. Общая теория относительности и простран ственно-временная структура Вселенной. «Вопросы философии», 1967, № 9, стр. 71. 62 ва, времени и т. д. являются лишь гипотезами. Так как опыт человечества конечен, ни та, ни другая гипотеза не может быть ни прямо, ни.косвенно ни доказана, ни опровергнута»64. «...Понятия «конечный» и «бесконечный» в применении ко Вселенной теряют смысл так же, как и понятие «направление»65. Более развернутое обоснование идеи постулативного характера бесконечности дано в ряде статей сборника «Бесконечность и Вселенная». Г. И. Наан в статье «Понятие бесконечности в математике и космологии» высказывает мысль о том, что «понятие бесконечности в современной науке является понятием математическим (или во всяком случае в первую очередь математическим)»66. Г. И. Наан, как и авторы ряда других статей сборника, фактически не признает существования относительно самостоятельной философской концепции бесконечности, отождествляя философию в целом с гносеологией. Он различает три подхода к проблеме бесконечности: «традиционный, традиционно-нетрадиционный и развиваемый автором данной статьи последовательно нетрадиционный подход»67. К традиционному подходу со всей очевидностью относятся все предшествующие представления о бесконечности, включая взгляды Маркса, Энгельса, Ленина; к традиционно-нетрадиционному— взгляды некоторых советских философов (например, В. И. Свидерского). Статья Г. И. Наана представляет собой изложение «последовательно нетрадиционной» концепции по состоянию на конец 1966 г. Рассмотрев три великих кризиса в пауке, связанные с проблемой бесконечности, различные формы математической бесконечности, соотношение понятий бесконечнос-сти и существования, бесконечности и ничто и другие Г. И. Наан обосновывает мысль о том, что в настоящее время еще не выработан способ мышления, связанный с самими основами познания в современной науке. Необходимо отметить, что речь идет по существу о таких основах познания, которые затрагивают предельно об- 64 Э. К о л ь м а н. Современная физика в поисках дальнейшей фундаментальной теории. «Вопросы философии», 1965, № 12, стр. 119. 65 Т а м же, стр. 121. 60 Г. И. Н а а н. Понятие бесконечности в математике и космологии. «Бесконечность и Вселенная». М., «Мысль», 1969, стр. 8. 67 Т а м же. 63 щие проблемы философии, типа проблемы материи, бесконечности и т. д. «Способ мышления, соответствующий нашей эпохе, который мог бы претендовать на общее признание, еще не выработан, несмотря на более чем полувековые усилия виднейших математиков и логиков. ...Новый способ мышления, когда он будет наконец найден, вероятно, как-то изменит и саму философию. Понятие существования и понятие истины в философии существенно обогатятся и усложнятся»68. Новый способ мышления связывается автором прежде всего с изменением эвристической роли понятия ничто. По мнению Г. И. Нааиа, понятие множества (включающее в себя понятия ничто и бесконечности) является настолько богатым и содержательным, что его в принципе достаточно «для логического построения чего угодно» и что, более того, возможно такое объяснение, в котором «Вселенная не только логически, но и физически возникает из ничто». «Чем дальше продвигается развитие математики, тем яснее выступает исключительно важная роль ничто, как чего-то изначального, фундаментального, основополагающего, первичного. ...Множество... есть столь сильное понятие, что с его помощью в принципе можно описать все что угодно. Таким образом, оказывается, что для логического построения чего угодно в принципе не нужно ничего, кроме ничто и бесконечности. Вселенную, например, можно рассматривать в принципе как (частично) упорядоченное множество множеств, например, как множество событий (четырехмерных субстанциальных точек). И мыслима такая космологическая схема, в которой Вселенная не только логически, но и физически возникает из ничто, притом при строгом соблюдении всех законов сохранения. Ничто (вакуум) выступает в качестве основной субстанции, первоосновы бытия. Здесь не место останавливаться па более общих вопросах отношения между «ничто» и «нечто». Но все же, пожалуй, уместно напомнить, что против свойственного «здравому смыслу» противопоставления этих понятий решительно восставал Гегель. Свою «Науку логики» он начинает именно с попытки выяснения диалектического единства этих понятий, с абстрактно-логического выведения бытия из ничто» 69. Г. И. Н а а н. Указ. работа, стр. 18, 19. Там же, стр. 24. 64 Понятие множества, по мнению Г. И. Наана, «является чрезвычайно общим, однопорядковым по общности с любым другим известным нам предельно широким понятием» 70. В статье Г. И. Наана в заостренной форме поставлен ряд важнейших философских и математических вопросов, связанных с проблемой бесконечности, высказаны интересные идеи, которые должны быть подвергнуты специальному исследованию. В рамках настоящей книги целесообразно поэтому остановиться лишь на наиболее общих моментах предложенной «последовательно нетрадиционной» концепции бесконечности. Наиболее общей чертой этой концепции является отрицание права философии на относительно самостоятельную концепцию бесконечности, сведение философии К гносеологии, т. е. к изучению способа познания бесконечности, который (способ познания) имеет нефилософский (математический) характер. «...Философия есть прежде всего гносеология. ...Философию интересует не столько бесконечность, сколько познание бесконечности, сколько процесс этого познания»71. Отрицание относительной самостоятельности философской концепции мира, отражающей наиболее общие стороны мира (материальность, бесконечность, развитие и т. д.) и несводимой к системе конкретнонаучных знаний о мире есть по существу отрицание каких-либо объективных свойств и законов объективного мира, кроме тех, которые фиксируются частными науками, т. е, отрицание возможности существования достоверного мировоззрения, не тождественного частным наукам. Без сомнения, философия, создавая свою теорию мира, опирается на материал конкретных наук и не имеет никакого другого первичного источника для своих обобщений. Однако, используя этот материал, философия делает заключения не только и не столько о свойствах и законах конкретнонаучного познания (ибо другого познания, по логике рассматриваемой концепции, не существует), сколько о свойствах и законах самого реального мира, которые, согласно давно установленной истине диалектического материализма, принципиально не могут быть открыты частными науками. Диалектический материализм является поэтому в мерную очередь мировоззрением, т. е. наиболее об- 70 Г. И. Н а а н. Указ. работа, стр. 45. " Т а м же, стр. 74. В. В. Орлов 65 щей теорией мира, и лишь на этой основе — теорией познания мира. Поскольку познание в конечном счете определяется природой материального мира, концепция познания должна опираться на концепцию мира, и если устанавливаемые философией закономерности познания имеют философский, т. е. предельно общий характер, то они должны опираться,на соответствующее им теоретическое содержание, т. е. на философскую концепцию мира. Поэтому уже допущение существования философской концепции познания мира неминуемо предполагает признание предельно общей философской концепции мира. В системе марксистской философии понятие бесконечности входит в состав диалектико-материалистиче-ской концепции мира и имеет философское содержание. Если в математике понятие бесконечности носит предельно формальный характер, т. е. максимально отвлечено от содержательной стороны мира (вследствие чего, как мы пытались показать, оно неизбежно приходит к парадоксам), то в философии понятие бесконечности определено применительно к понятию материи и ее основным атрибутам: качественному многообразию, пространству и времени, развитию, т. е. она понимается как бесконечность материи: ее качественного многообразия, пространственно-временного существования и развития. Г. И. Наан не учитывает этой специфики философской концепции бесконечности и фактически пытается решить не только математические, но и философские проблемы, связанные с бесконечностью, не прибегая к основным объяснительным философским понятиям — материи и ее атрибутам. Это вызвано, несомненно, отрицанием существования специфического философского знания о мире. Такой подход явственно выражен в истолковании понятия множества как однопорядкового с любыми всеобщими понятиями и, более того, как самого глубокого и широкого среди них, поскольку с его помощью можно «вывести все, что угодно». Между тем математические понятия любой степени общности обладают, в лучшем случае, лишь предельной экстенсивной (количественной) общностью, в силу чего они получают также предельно формальный характер (ибо максимально отвлекаются от содержательной качественной стороны действительности), в то время как для философских понятий материи, бесконечности, раз- 66 вития и т. д. характерна всесторонняя—- количественная и качественная всеобщность. Как показал сам Г. И. Наан, понятие множества имеет «экзистенциальный» характер, т. е. всецело основывается на понятии формального существования. Но из существования, как уже было показано Энгельсом, невозможно вывести наиболее существенную характеристику мира — его материальность. Вряд ли поэтому можно считать концепцию Г. И. Наана «нетрадиционной». Упуская из виду содержательную, качественную сторону действительности, Г. А. Наан по существу ставит на -место предельно широких объяснительных понятий философии формальные понятия ничто и бесконечности. Несомненно, понятие ничто (небытия) играет существенную роль в объяснении мира. Однако автор эту роль чрезмерно преувеличил. Прежде всего, понятие ничто, небытия есть негативное понятие, лишенное смысла вне связи с позитивным понятием бытия или нечто. Ничто есть лишь отрицание нечто и причем каждое определенное ничто — отрицание определенного нечто. Возведенное в ранг основного объяснительного понятия науки (вместе с понятием формальной бесконечности) ничто не может дать ничего, кроме негативной концепции мира. Не нужно обладать никакой «сверхлогикой» будущего стиля мышления для понимания того, что из частого небытия невозможно вывести никакого бытия, в том числе и бытия самого небытия, что, только заранее включив в понятие небытия какое-либо положительное содержание, т. е. бытие, мы можем вывести из небытия нечто положительное. Г. И. Наан совершенно неправильно понял и точку зрения Гегеля на соотношение бытия и небытия, утверждая, что последний будто бы выводил бытие из небытия. Напротив, великий диалектик был далек от столь упрощенного понимания соотношения бытия и небытия, он начинал изложение своей философии с позитивного понятия бытия вообще, в котором обнаруживалось, далее, небытие и борьба бытия с небытием, становление и т. д. |
Похожие:
 | Формирование научно-философского понятия «материя» и его мировоззренческое, методологическое значение для познания бытия | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| До этого многие думали, что материя первична, а сознание является продуктом высокоразвитой материи, тогда как мы полагаем и убеждаемся... | | Извечный спор о том, что же первично — сознание или материя, наконец разрешился, увы, не в пользу материалистов. Каскад новейших... |
| «Тёмная материя». Love, Life, Luck, Light. Запретное слово, отверженный символ. [Отступление Что является нацистской / фашистской... | | И. М. Сеченова, академик Международной академии информатизации ООН. Консультирующий психолог. Создатель теории и практики Саногенного... |
| | Живая материя качественно отличается от неживой огромной сложностью и высокой структурной и функциональной упорядоченностью | |
| Этнический состав: метисы – 60 %, индейцы – 30 %, белые – 9 %; кроме того в стране проживают арабы (около 400 тыс человек), граждане... | | Учебник предназначен для студентов и аспирантов филологических факультетов университетов |