В. В. Орлов материя, развитие, человек 7 4 0 6 5 5
Скачать 5.07 Mb.
|
| ЧАСТЬ 2 ^ Движение и развитие есть важнейший атрибут материи. Движение, понимаемое в наиболее широком смысле слова, представляет собой изменение вообще (Энгельс). Развитие есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Поскольку понятие движения фиксирует всякое изменение, а развития — лишь от низшего К высшему, возникает впечатление, что последнее есть частный случай первого и, следовательно, является не атрибутом материи, а одним из проявлений атрибута, т. е. «модусом» (если использовать старый термин). Этот взгляд получил в последние годы широкое распространение '. «Движение как форма бытия материи охватывает все возможные изменения и типы взаимодействия. Развитие — понятие менее общее ...Развитие не самостоятельный первый атрибут материи, а проявление ее движения и изменения» 2. Однако соотношение движения и развития отнюдь не укладывается в рамки понятий общего и частного, а имеет более сложный характер. Движение и развитие в одном из приближений можно определить как две необходимые стороны одного и того же атрибута материи. В следующем приближении, вероятно, точнее было бы считать, что движение есть сторона атрибута развития. 1 См.: М. Н. Р уткевич. Развитие, прогресс и законы диалек тики. «Вопросы философии», 1965, № 8; Е. Ф. Молевич. К вопросу о критерии органического прогресса. «Вопросы философии», 1965, № 8; В. И. Столяров. Изменение и развитие. «Вопросы филосо фии», 1965, № 12; С. Т. М е л ю х и н. Материя в ее единстве, беско нечности и развитии. М., «Мысль», 1966. 2 С. Т. М е л ю х и н. Материя в ее единстве, бесконечности и раз витии, стр. 256—257. 88 Движение как изменение вообще обнаруживается в любом — крупном или мелком акте или событии — перемещении тела в пространстве, поведении живого организма, мышлении, истории и т. д. Развитие отчетливо проявляется лишь в достаточно больших и целостных интервалах изменений, прежде всего — в смене основ-, ных форм материи (физической, химической, биологической, социальной), а также в пределах достаточно крупных моментов каждой из основных форм материи. Это означает, разумеется, что развитие существует и в каждом акте изменений более мелких интервалов, однако оно обнаруживается как специфический процесс только тогда, когда эти частные моменты или события выступают в целостной связи, т. е. как моменты крупных ступеней изменения. Таким образом, если движение и развитие рассматривать в самом первоначальном приближении, т. е. применительно к наименее содержательному признаку — изменению вообще, безотносительно к содержанию и характеру изменения, то движение выступает как общее, а развитие — частное. Однако развитие материи включает в себя всю массу изменений и, следовательно, вклю- чает в себя движение как изменение вообще. Выясняя соотношение движения и развития, мы встречаемся с двумя системами отношений, в которых эти понятия попеременно оказываются в положении общего, целого или единичного, части, «сильного» или «слабого». Какая из двух систем отсчета должна бить признана главной? Критерий, согласно которому устанавливается иерархия философских понятий, не сводится к соотношению общего и единичного, он включает в себя также учет содержательности понятий. Так, явление в известном смысле слова «шире» сущности, ибо включает в себя сущность и нечто сверх нее, но сущность глубже явления и рассматривается поэтому как определяющая. . Формально, т. е. в плане предельно абстрактной категории существования, движение шире развития, а развитие выступает как частный и специальный случай движения. Однако развитие есть более содержательный процесс, включающий в себя как признак изменения вообще, так и содержательный признак изменения от низшего к высшему. Категория развития, в силу своей большей содержательности, непосредственно сопоставима не столько с существованием, сколько с объектив- 89 ным и субъективным существованием, т. е. с материей (со всеми ее свойствами и проявлениями). Подобно тому как понятие материи включает в себя, понятие существо-~вания, понятие развития включает в себя понятие движения. Развитие, хотя первоначально и кажется чем-то частным, на самом деле выступает как всеобъемлющий процесс, стороной которого является движение. " Насколько нам известно, основатели диалектического материализма в явственной форме не обсуждали проблемы соотношения понятий движения и развития, однако фактически, как нам представляется, они рассматривали движение в качестве сравнительно бедной стороны развития. Так, Энгельс нередко называл атрибутом материи движение, а диалектику определял то как «науку о наиболее общих законах всякого движения», то как науку о «всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления»3. Но рассматривая наиболее общие и сложные вопросы движения (например, общий процесс закономерного развития материи, порождающей мыслящие существа), он со всей определенностью имел в виду развитие как движение от низшего к высшему. В наиболее общих пределах движение материи представляет собой, по Энгельсу, бесконечный процесс восхождения от низшего к высшему («Л. Фейербах и конец немецкой классической философии»). В определениях диалектики, данных В. И. Лениным, также со всей очевидностью на первый план ставится развитие. Ленин вводит понятие развития в ряде основных «элементов диалектики»: «3) развитие этой вещи (respective явления), ее собственное движение, ее собственная жизнь», «10) бесконечный процесс раскрытия новых сторон, отношений etc». «13) повторение в высшей стадии известных черт, свойств etc. низшей и 14) возврат якобы к старому (отрицание отрицания)»4. По Ленину, Маркс в «Капитале» показал, что в товаре заложены зародыши всех противоречий современного общества, а дальнейшее изложение «показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и это- го общества...» 5. Развитие имеет неоднородный характер и включает в себя как движение от низшего к высшему, так и дви- 3 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 582, 145. 4 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 29, стр. 202—203. 5 Та м же, стр. 318. 90 жение от высшего к низшему, т. е. прогресс и регресс. При первоначальном подходе прогресс и регресс представляются как равнозначные и равноценные формы изменения. Однако применительно к общему процессу развития материи таковой равноценности не существует: | регресс является моментом более широкого интеграль-. ного процесса развития как прогрессивного движения. Понятие прогресса имеет поэтому два взаимосвязанных и взаимопредполагающих смысла: узкий — как непосредственная противоположность регресса и широкий — как интегральный процесс, включающий в себя свою противоположность— регресс. Диалектика этих понятий такова, что вначале они полагаются как непосредственные противоположности, а затем прогресс, опосредованный понятием регресса, рассматривается в качестве интегрального процесса, т. е. развития, включающего в себя свою противоположность — регресс. Понятие прогресса, взятое в опосредованном виде, дает, следовательно, понятие развития. С понятием регресса связано понятие круговорота, выражающее своеобразную цикличность в развитии целостных объектов. Существование круговоротов в развй-™ тии природы было хорошо известно философам прошлого. Ф. Энгельс, формулируя диалектико-материалисти-ческую концепцию развития, вводит идею круговорота в концепцию развития материи. В последние годы проблема круговорота привлекла значительное внимание и послужила одной из отправных точек новых определений развития, предложенных рядом авторов. Как полагают С Всехсвятский и В, Казютинский3, С Т. Мелюхин7, М. Н. Руткевич 8, В. И. Столяров9 и ряд других авторов, развитие, в его наиболее общем виде,"' не есть движение от низшего к высшему, от простого к сложному. Развитие является частным случаем движения и включает в себя три основных формы: прогресс, регресс и «развитие в одной плоскости», без повышения уровня сложности. Обобщая три основных и фактически равноправных случая развития, получают определение 6 С. Всехсвятский, В. Казютинский. Рождение ми ров. М., Госполитиздат, 1961. 7 С. Т. Мелюхин. Материя в ее единстве, бесконечности и раз витии. 8 М. Н. Руткевич. Развитие, прогресс и законы диалектики. 9 В. И. Столяров. Изменение и развитие. 91 развития как «процесса необратимого изменения»10. «...По Энгельсу, — разъясняет М. Н. Руткевич, — разви-- тие и прогресс — совсем не одно и то же» 11. В неживой природе «прогресс существует почти всегда только в возможности» 12, которая реализуется лишь при определенных условиях. «В некоторых, особых условиях заключенная в природе тенденция к прогрессу превращается в действительность и тогда происходит саморазвитие материи к высшим формам, порождение жизни и мыслящих существ» 13. Если прогресс в неживой природе не составляет основного, целостного направления движения, а возникает лишь в некоторых локальных условиях, то в силу каких закономерностей он появляется, появляется жизнь и мыслящие существа? Из самой сути концепции «частного» характера прогрессивного движения к живой материи и мыслящим существам следует вывод о том, что возникновение жизни и человечества есть случайность по отношению к целостной природе материального мира. Этот вывод следует также из утверждения М. Н. Руткевича о принципиальной ненаправленности развития. М. Н. Руткевич полагает, что существование концепции развития материи как движения от низшего к высшему обусловлено тремя причинами: 1) недостаточным вниманием к философским выводам из астрономии и физики, которые исключают прогресс бесконечной Все ленной, 2) неправильно понятыми интересами борьбы с буржуазной идеологией, 3) силой традиций, связанных с ошибочными толкованиями диалектики. Концепцию развития как необратимых изменений, противопоставляемую концепции движения от низшего к высшему, некоторые авторы рассматривают как современное понимание развития, соответствующее новейшим данным естествознания. Следует признать, что разработка понятий прогресса, регресса, круговорота и необратимых изменений представляет большой теоретический интерес. Вместе с тем определение развития как необратимых 10 М. Н. Руткевич. Развитие, прогресс и законы диалектики, стр. 26. 11 Там же, стр. 27. 12 Там же, стр. 28 . 13 Таи же, стр. 27. 92 изменений и связанное с ним понимание прогресса, ре гресса и т. д. вызывает серьезные возражения. Прежде всего, эта концепция в самом широком тео ретическом смысле уравнивает прогресс и регресс в их отношении к материи как таковой, что означает, неза- висимо от намерений авторов, введение идеи конечности развития, признание начала и конца развития, представ- ление о неизменности материи в конечных пределах, в рамках которых происходит лишь вечный процесс повто рения одного и того же (круговорот). В самом деле, идея бесконечности развития «вверх», в сторону услож нения, означает, что ведущим, определяющим, интег ральным процессом в мире является прогресс, т. е. воз никновение нового (качеств, свойств, законов, сущности и т. д.), хотя он (прогресс) и включает в себя подчинен ные моменты регресса и круговорота. 'Бесконечность движения «вверх», в сторону усложнения материи, пред полагает, что прогресс «сильнее» регресса и принципи ально не ограничен регрессом (хотя в каждой точке прогрессивного развития может возникать движение вспять), что прогресс материи внутренне неисчерпаем, /Напротив, признание равноценности, принципиальной уравновешенности прогресса и регресса, содержащееся в концепции развития как необратимых изменений, не посредственно и неизбежно приводит к идее заведомой ограниченности, конечности способности материи к раз- - витию, усложнению. Материя, с этой точки зрения, спо- собна лишь вращаться и некотором конечном кругу собы тий, качеств, состояний и не может порождать принци пиально новые события, качества и т. д. Признание конечности развития «вверх» неизбежно приводит к признанию конечности «вниз», т. е. к признанию наипростейших состояний или форм материи. Развитие есть процесс, связанный с многообразием качеств, свойств, сущностей предметов. Поэтому признание конечности развития «вверх», т. е. конечности много-образия качеств, которого может достичь материя, развиваясь в сторону усложнения, означает признание ограниченности многообразия качеств материи «вниз». Естественно, что из конечного многообразия качеств может быть получено только конечное же многообразие. Напротив, признание бесконечного многообразия материи «вниз» означает признание бесконечного многообразия материи «вверх». 93 ' * В указанных выше работах мы не найдем прямого отрицания бесконечности развития материи в прошлом. Однако допущение такой бесконечности несовместимо с отрицанием бесконечности в будущем (т. е. признанием общей прогрессивной линии развития материи). Более того, сохранение идеи бесконечности развития в прошлом при отрицании такой бесконечности в будущем означает, что в развитии материи доминирует регресс, ибо линия в сторону относительно все более простых уровней материи оказывается не ограниченной, а линия прогресса— конечной. С этих позиций развитие следовало бы определить как процесс бесконечного регресса, распада, деструкции материи, ибо конечное (прогресс) является моментом бесконечного (регресса). Концепция развития как необратимых изменений фактически включает в себя, далее, отрицание развития (понимаемого как усложнение) как атрибута материи, рассматривает развитие в качестве частного случая движения. Это означает, по нашему мнению, существенный пересмотр диалектического понимания развития, согласно которому развитие (понятое в духе всеобщего прогресса) есть фундаментальная способность материи. Ав- торы указанной концепции не замечают, что развитие (прогресс) невыводимо из каких-либо других, более широких свойств материи, т. е. не может возникать, развиваться из некоторого более простого свойства и должно быть признано фундаментальным и изначальным свойством (атрибутом) материи. Вводя по существу совершенно невероятную идею развития развития из движения, авторы новой концепции непроизвольно приходят к парадоксу, уже давно подмеченному в истории философии: допущение развития до появления развития (см., например, антиномии Канта). Фактическая аргументация новой концепции развития не может быть признана удовлетворительной. М. Н. Руткевич, безусловно, прав в том, что явление разбегания Галактик не подпадает под понятие прогресса. Скорее всего, наивысшей точкой развития Метагалактики является момент наибольшей дифференцированное™ вещества, с которым связано существование химической, биологической и социальной форм материи. Однако уже Гегелю было ясно, что развитие нельзя рассматривать как равномерно распределенный в пространстве процесс, одинаково выраженный во всех событиях, 94 явлениях, изменениях, что существуют своего рода основные области прогресса и области «периферии» прогресса, где последний выражен в более слабой степени. В свете диалектико-материалистической теории развития, как нам представляется, необходимо признать, что основными областями развития последовательно становятся физическая, химическая, биологическая и социаль-ная формы материи. Естественно, поэтому, что поиски развития (прогресса) как процесса, равномерно представленного во всех областях Вселенной, неминуемо должны привести к неудаче, ибо основной прогресс (развитие) совершается уже не там, где его пытаются обнаружить. Развитие обладает своей внутренней объективной «логикой», с которой мы должны считаться. Поскольку основной прогресс, совершающийся последовательно в пределах определенной формы материи, опирается на свою предшествующую историю, т. е. на фундамент предшествующих форм материи, необходимо признать, что развитие, включающее в себя основные области прогресса, охватывает не отдельные формы материи, а все целостное здание материи. Однако этот вопрос нуждается в специальном исследовании, к которому мы перейдем ниже. Наконец концепция развития как необратимых изменений основывается на идее ненаправленности и, следовательно, случайности, незакономерности процесса развития. В предельно широком теоретическом плане идеи закономерности и направленности развития выступают как тождественные или, но всяком случае, как необходимо связанные. Что может означать закономерное возникновение живых и мыслящих существ, как не направленность (в широком и общем, свободном от каких-либо примесей антропоцентризма, идеализма, телеологии, ) смысле слова) развития в сторону биологической и соци- альной форм материи? Что означает закономерная сме-на низших ступеней развития материи высшими, как не направленность развития от низшего к высшему? Единственной альтернативой идеи направленности развития является, очевидно, идея случайности возникновения живых существ и человечества в процессе развития материи, случайности каждой ступени развития материи по отношению к природе материи. В концепцию материи идея закономерности и направленности входит в ее предельно общем виде — как идея 95 развития от низшего к высшему. Авторами концепции развития как необратимых изменений мысль о направленности развития отвергается под предлогом ее якобы антропоморфного и антропоцентрического характера. С этих позиций, материализм будто бы означает отрицание какого-либо направления процессов материального мира, т. е. полную их неопределенность. Каким образом в таком случае объяснить возникновение жизни и человеческого общества? Согласно М. Н. Руткевичу, прогресс, направленный в сторону живой материи, возникает «в некоторых, особых условиях». Указание на «некоторые условия» не содержит в себе никакого намека на закономерность возникновения жизни и мыслящих существ по отношению к неживой природе и материи в целом и может быть истолковано скорее в смысле случайного стечения обстоятельств. Допущение же закономерности" такого возникновения самым прямым и настоятельным образом вводит идею о неустранимой тенденции развития от простого к сложному, заложенной в самом фундаменте материи. (Заметим попутно, что в указанной статье М. Н. Руткевич неправомерно отождествляет «фундамент материи» с неорганической природой, а это может означать лишь то, что неорганическая материя оказывается «праматериеи». «Фундамент материи» находится не «внизу» последовательности ступеней развития материи, а во всей бесконечной последовательности этих ступеней в равной мере). Какой концепции развития придерживались Маркс и Энгельс? Как утверждают упомянутые авторы, Энгельс рассматривал развитие в виде круговорота, а не процесса восхождения от низшего к высшему. Однако с этим мнением нельзя согласиться. Поскольку Маркс и Энгельс не оставили систематического изложения научной философии, подобного «Науке логики» Гегеля, мы не найдем в их произведениях специального и развернутого анализа понятия развития, включая его определение. Выясняя вопрос о том, какого понимания развития они придерживались, необходимо прежде всего учесть, что Маркс и Энгельс выразили свои философские взгляды в значительной степени применительно к философии Гегеля. Поэтому их отношение к диалектике Гегеля дает существенные указания относительно ряда положений марксистской философии. В силу этого Маркс, Энгельс v, Ленин считали совершенно необходимым условием 96 формирования глубокого философского мировоззрения изучение философии Гегеля. Основной дух диалектики Гегеля заключался в понимании развития как движения от низшего к высшему, как переход абсолютной идеи от простых ступеней к более сложным, описанным им в «Науке логики», «Философии природы» и «Философии духа». Маркс, Энгельс и Ленин высоко ценили диалектику Гегеля, считая необходимым сохранить ее основной дух, устраняя в то же время обусловленную идеализмом непоследовательность и незаконченность этой диалектики. Маркс, Энгельс и Ленин критиковали диалектику Гегеля не за идею бесконечного по своей внутренней природе развития, а за непоследовательность Гегеля, которая приводила в конечном счете к отрицанию развития в будущем. Диалектическая идея развития была обращена Гегелем в прошлое, но не в настоящее и будущее. Позиция классиков марксизма по отношению к диалектике Гегеля, критика ими непоследовательности и незаконченности идеи развития в философии своего великого предшественника со всей определенностью выражает сущность концепции развития, созданной Марксом и Энгельсом. Содержание этой концепции было достаточно ясно выражено Энгельсом в его характеристике диалектики в брошюре «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии»: «...Диалектическая философия разрушает все представления об окончательной абсолютной истине и о соответствующих ей абсолютных состояниях человечества... Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. Па всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему» (курсив мой. — В. О.) 14. Идея бесконечного развития как восхождения от низшего к высшему, от простого к сложному явственно выражена также в трактовке основных законов диалектики, в особенности закона отрицания отрицания. Рассматривая данные естествознания своего времени, Энгельс не мог не видеть, что законы развития солнечной системы и Земли, по-видимому, с неизбежностью приводят к исчезновению на Земле условий существования жизни. Энгельс делает поэтому вывод о неизбежно- 14 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21. стр. 276. 7 В, В. Орлов _ 97 сти гибели человечества, о нисходящей ветви в развитии человеческого общества. Однако это представление существенно отличается от ныне существующей концепции равнозначности прогресса и регресса не только временем появления и фактической базой, но и существом дела. С точки зрения Энгельса, развитие общества само по себе, в силу внутренней природы общества, должно быть бесконечным 15, ибо человечество не несет в себе никакого внутреннего «порока», никакого внутреннего ограничения, но способно, например, к безграничному познанию мира, которое в бесконечности дает абсолютную истину (обладает «суверенностью»).С позиций ныне возникшей идеи равнозначности прогресса и регресса, эти две основные формы развития являются внутренне равноценными и, следовательно, неизбежность гибели человечества заложена в природе диалектики. Общая концепция диалектического развития Маркса и Энгельса вступала в явное противоречие с выводом о неизбежности гибели человечества, неизбежной ограниченности прогресса, однако в силу характера естествознания XIX века это противоречие Энгельс не смог разрешить. В настоящее время, как нам представляется, оно может быть разрешено и поэтому диалектическая идея развития способна преодолеть серьезное затруднение, связанное с недостаточностью фактического материала науки XIX века. |
Похожие:
 | Формирование научно-философского понятия «материя» и его мировоззренческое, методологическое значение для познания бытия | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| До этого многие думали, что материя первична, а сознание является продуктом высокоразвитой материи, тогда как мы полагаем и убеждаемся... | | Извечный спор о том, что же первично — сознание или материя, наконец разрешился, увы, не в пользу материалистов. Каскад новейших... |
| «Тёмная материя». Love, Life, Luck, Light. Запретное слово, отверженный символ. [Отступление Что является нацистской / фашистской... | | И. М. Сеченова, академик Международной академии информатизации ООН. Консультирующий психолог. Создатель теории и практики Саногенного... |
| | Живая материя качественно отличается от неживой огромной сложностью и высокой структурной и функциональной упорядоченностью | |
| Этнический состав: метисы – 60 %, индейцы – 30 %, белые – 9 %; кроме того в стране проживают арабы (около 400 тыс человек), граждане... | | Учебник предназначен для студентов и аспирантов филологических факультетов университетов |