1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки




Название1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки
страница4/21
Дата публикации16.08.2013
Размер3.23 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
Тема 2 (Доклад)
^ 3. Особенности и характерные черты средневековой науки
Сре́дние века́ (Средневеко́вье) — исторический период, следующий после Древнего мира и предшествующий Новому времени.Термин «Средние века» медиевистика( От лат medius – средний, aevum - век, эпоха раздел изучающий историю средних веков) был впервые введён итальянским гуманистом, историком Флавио Бьондо (выделил средние века как особый период).

В XVII веке термин «средние века» ввёл в оборот профессор Галльского университета Й. Келлер. Средневековье условно делится на три основных периода: Раннее Средневековье (конец V — середина XI веков), Высокое или классическое Средневековье (середина XI — конец XV веков). Позднее Средневековье или раннее Новое время (XVI—XVII века).
Основу европейской средневековой науки и философии (V - XV вв.) составляет христианство, возникшее на фундаменте иудаизма (Ветхий завет). Христианство явилось специфической формой отражения сложных процессов социально — экономического, политического, духовного порядка. В его основе лежат идея творения- (креационизм): Господь Бог творит мироздание из ничего. Начало мира - это сам Бог. Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом его движении - «все есть промысел Божий».

Тем не менее в Библии отсутствовало завершенное представление о картине Вселенной, требовали решения многие вопросы: как Бог из ничего создал бесформенную материю, а из нее Вселенную; как устроена Вселенная, что в ней есть еще кроме Бога; как сочетается идея однократного божественного первотолчка у Аристотеля с идеей многократного божественного управления у христиан; как понимать идею триединства Бога; как совместить идею совершенства Бога с несовершенством продуктов его творения и т. д.

Работкой этих вопросов во II - IV вв. занялись отцы церкви, теософы - люди, с одной стороны, верующие, с другой - просвещенные, знакомые с античным философским наследием.

Патристика - совокупность первых учений отцов христианской церкви была переходом от античной к средневековой философии и науки, где на первых порах ближе всего христианскому богословию оказались идеи Платона, неоплатонников. Согласно теологической модели мир строился строго по ценностно-иерархическому пространственному принципу: Бог - человек — природа ( чем ближе к Богу, тем совершеннее, а следовательно, ценнее).

Еще одной характерной чертой средневековой науки и философии был символизм, разработанный в средневековой схоластике (схоластика - построение системы знаний исключительно с помощью комбинации слов, понятий, с применением правил логики) до тонкостей. Он как бы замещал исследование причинно-следственных связей, превращался в важнейший способ восприятия мира и выражения опыта, развивал мышление, позволяя превращать истины веры в зрительные образы.

Раннесредневековый период (V-X вв.) развития культуры и науки был

ознаменован завоеванием части Европы арабскими племенами и образованием арабского халифа под знаменем ислама. Выступая в роли варваров, арабские завоеватели, тем не менее, не разрушили культуру Рима, Сирии, Ирана, Византии и др. Коран (по-арабски «чтение») включал в себя уважительное отношение к знанию, облагораживающему человеку (пророку Мухаммаду приписываются слова: «Ищите знания даже в далеком Китае» ) При этом знание трактовалось как простая грамотность, вот почему письменная культура и книжное знание были в Арабском халифате достоянием не только узкого круга праителей, религиозных деятелей, интеллектуалов, но и относительно широких слоев городского населения. Аль-Фараби первым попытался решить вопрос о соотношении философии (науки) и религии. Люди приобщаются к истине двумя путями - с помощью логики (философии) и с помощью риторики, поэтики (религии).

Аль-Хорезми (780 - 850) разрабатывает десятичную систему счета, правила выполнения четырех действий над числами (впоследствии эти правша получи название алгоритмов - от латинизированной транскрипции имени Аль-Хорезми). В целом в арабской науке того времени «в таких областях, как арифметика, алгебра, приближенные вычисления, был достигнут уровень, который значительно превзошел уровень, достигнутый александрийскими учеными». Восточно-арабские ученые не только разрабатывали рациональный методы общетеоретическом плане, но и применяли их в конкретных исследованиях в области физики и математики, медицине: подготавливая тем сам научную революцию XVII в.

С X в. начинается возрождение западного христианства. Это время расцвета и укрепления европейских городов, феодализма в целом.

Таким образом, имело место двойственное отношение христианства к науке и философии: с одной стороны христианин должен избегать всего, что мешает направлять ему свои помыслы к Богу, а познание суетного мира, природы как раз отвлекало от основного занятия и не представляло ценности с другой стороны, одним из достоинств христианина, особенно священника, были обширность знаний, воспитанность, владение искусством убеждения.

В связи с этим, следуя традициям, существовавшим еще в Риме в средневековых школах, а позднее и в университетах велось обучение семи дисциплинам: тривий (грамматика, риторика, диалектика) и квадрий, (арифметика, музыка, астрономия, геометрия). Причем если арифметика традиционно занималась изучением практических приемов вычисли площадей треугольника, четырехугольника, круга и т.п., то к геометрии относились знания, описывающие Землю, существ, ее населяющих, т. е. географические и космографические сведения.

Задачей университетов, возникших в XII в. в Италии, было отнюдь не производством знания, а воспроизводство образованных людей на основе изученных текстов написанных на латинском языке.

В XIII . научные и философские исследования приобретают уже большую ценность. Вырисовываются два взгляда на мир: теологический и натурфилософский.

В средневековое время высказывается ряд идей по отысканию новых методов исследования: у Р. Гроссетеста (президента Оксфордского университета епископа) - это интуиция; исключение гипотез, верификация, у Р. Бэкона - следование авторитету, рассуждение, опыт, эксперимент. У. Оккам (1285 – 1349) утверждает, что только чувственные данные, опыт являются надежными источниками познания, он также вводит требование, известное под названием "бритва Оккама " - «Не удваивай без необходимости сущностей...то, что можно обьяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего». Все вышеперечисленные ученые как бы "отсекали" Бога от научных взглядов на мир и намечали тенденцию к объективации знаний.
Наконец, в алхимии средневековья неразрывно соединились разнообразные проявления творческой деятельности средневекового человека. С XIV по XVI в. распространяется как спекулятивная (теоретическая ), так и практическая (эмпирическая) алхимия. Если обработка уже имеющихся в природе материалов считалась делом законным и богоугодным то создание новой "материи" - искусственного золота — рассматривалась церковными идеологами как посягательство на авторитет Бога. Поэтому алхимикам приходилось утаивать (шифровать) свои открытия. Некоторые виды алхимии (белая магия) были легализованы, черная магия — запрещена.
В эпоху позднего средневековья в области познания природы просматривается четкая направленность на естественные науки, развитие математики, физики (прежде всего оптики). Постепенно начинает вырисовываться опытный, причинно - механистический, детерминистский подход. Новым было и то, что утверждались неизвестные до того истины, что внешние лучи первичны, а глаз вторичен душа (психика) зависит от внешней среды и др. Крупнейший теософ эпохи Средневековья - Фома Аквинский (1225 — 1274 ) соединяет понятия «вера» и «разум»: не просто верь, а знай, во что веришь, тем самым, допуская возможность развития светской науки, ее автономности.

Итак, в эпоху средневековья наука и философия были тесно связаны с религией, поэтому их развитие шло либо в направлении продолжения и усиления церковной догматики с помощью схоластики, либо в направления в неприятия средневековых авторитетов а разработки противоположных методологических принципов, приводящих к результатам, не вписывающимся в традиционно-средневековое видение мира (Р.Бэкон, Хейтсбери и др.).

В результате, с одной стороны, наука и философия средневековье посравнению с античностью приобретают еще больший крен в сторону обобщенно-мистической созерцательности. С другой стороны, в позднее средневековье в науке и философии было выработано ряд идей, вошедших впоследствии в состав науки Нового времени: понятие скорости и представление о равноускоренном и равномерном движении, возможности движения в пустоте, некоторые взгляды на методы научного познания.

^ 2.4. Формирование опытной науки в новоевропейской культуре.
Формирование опытной науки связано с изменяющимися представлениями человека о его взаимосвязи с природой. Человек должен представить себя активным началом в исследовании природы, и это было связано с зарождением идеи экспериментального исследования в культуре Нового времени. В искусственных условиях эксперимента человек призван «испытать» природный объект с тем, чтобы выявить его скрытые сущностные определения, знание которых создаст ему условия более комфортного существования в мире.

Большинство исследователей средневековой науки отмечают, что в XIV-XV вв. естествознание близко подошло к созданию методов новой науки. Этому предшествовал прогресс ремесленного производства, рост городов, а успешные торговые контакты с арабским Востоком вернули Западу, многие труды античных мыслителей и вместе с тем принесли и натурфилософские труды самих арабов.

Опытная наука могла возникнуть в условиях, коренным образом отличающихся от Античности и Средневековья. Социально-экономическое положение, сложившееся в Западной Европе в XV— XVI вв., характеризуется дальнейшим развитием обмена, переходом от натурального обмена товаров к денежному обмену, в результате чего происходит накопление огромных богатств в торговых странах и постепенно формируются новые капиталистические отношения в экономике. Все это не могло не повлиять на изменение духовного климата в западноевропейских странах в XV—XVI в.в., период, который принято называть эпохой Возрождения. Именно в этот период происходит освобождение культуры от господства церкви, отказ от средневековой схоластики в науке, философии от богословия и искусства от прежних привычных канонов.

Значительную роль в духовном обновлении западноевропейского общества сыграли идеи реформации. Протестантизм, выступивший против прежней церковной иерархии, защищал требование, чтобы в общении между богом и человеком не должно быть никаких посредников, а истинная вера заключается не в церковной аскезе, а в добрых земных делах, в скромности, бережливости и трудолюбии. Такие моральные требования как раз соответствовали эпохе первоначального накопления капитала. Не случайно, поэтому М. Вебер рассматривает этику протестантизма как важнейший источник формирования нового духовного мира нарождающегося капиталистического общества. Однако важнейшей причиной возникновения такого общества является, конечно, развитие производительных сил.

Рост и расширение ремесел, появление мануфактур, развитие торговли между странами — все это нуждалось в новых орудиях и инструментах, создать которые могла только новая техника, опирающаяся на научные знания и опыт. Вот почему, начиная с эпохи Возрождения, возникает такая острая необходимость в развертывании научных исследований, спрос на новые изобретения и открытия. Такие открытия можно было сделать путем тщательного опытного изучения природы, а не с помощью чисто умозрительных схоластических рассуждений, которыми занимались многие средневековые ученые. Правда, уже в конце Средних веков в разных странах Западной Европы появились отдельные ученые и школы, которые выступили против засилья схоластики и призывали к опытному изучению природы.

^ Оксфордская школа. Первые попытки опытного и математизированного изучения природы были предприняты еще в XIII веке в Средневековой Англии. Этот процесс обычно связывают с возникновением Оксфордской школы. Она сыграла значительную роль в развитии и распространении естествознания. Основателем и виднейшим мыслителем Оксфордской школы был канцлер Оксфордского университета, епископ Роберт Гроссетест (Большеголовый1175—1253). Хотя он являлся последователем философии Августина, но интересовался также изучением и объяснением явлений природы. В этих целях он переводил естественнонаучные труды Аристотеля, а также средневековых арабских ученых.

Научные интересы Гроссетеста концентрировались вокруг таких вопросов оптики, математики (особенно геометрии), астрономии. Он создал даже своеобразную метафизическую теорию света, согласно которой свет представляет собой универсальную субстанцию, которая самостоятельно распространяется из созданной Богом точки. Тем не менее, законы распространения света доступны человеческому познанию и изучаются в геометрической оптике. Поэтому его мировоззрение носит двойственный характер. Это ясно видно в его учении о свете: с одной стороны, он истолковывает свет как божественное первоначало всего сущего, а с другой — признает необходимость его опытного изучения с помощью оптики и геометрии.

В своих работах он высказывает мысли о том, что изучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза. Отправляясь от нее, уже дедуктивно (compositio) выводятся следствия, опытная проверка устанавливает их истинность или ложность. Для проверки гипотез Гроссетест использует методы фальсификации и верификации.

Метод фальсификации, используется там, где нет еще никакой рациональной теории, и естествоиспытатель вынужден произвести отбор подходящих гипотез, т.е. отбросить то, что «не соответствует природе вещей».

Метод верификации предполагает установление зависимостей путем наблюдения и проверку их в изолирующем эксперименте.

В построении объяснительных тем и выборе между ними, Гроссетест руководствовался двумя общими формальными «метафизическими» принципами. Один из них – принцип единообразия природы, подразумевающий, что причины всегда единообразны в своих действиях, что из разнородных действий следует умозаключить к разнородным причинам и наоборот. Второе предположение, которое делает Гроссетест, состоит в принципе экономии: если одна вещь более доказана из многих предпосылок, а другая вещь – из немногих предпосылок, одинаково ясных, то лучшая из них та, которая доказана из немногих, потому что она быстрее дает нам знания.

Основные достижения Оксфордской школы связаны с научной деятельности членов Мертонского колледжа при Оксфордском университете. Там формировались такие понятия, как переменная величина, логарифм, дробный показатель, бесконечный ряд.

^ Из оксфордской школы вышел наиболее выдающийся представитель средневековой философии и естествознания, ученик Гроссетеста, английский натурфилософ и богослов Роджер Бэкон (1214—1292). Он выступал против господствующей схоластической философии и преклонения перед ее авторитетами. В политике был выразителем идеологии городских ремесленников и резко критиковал как феодальную идеологию, так и традиционную теологию. За это он был освобожден от преподавания в университете и заключен даже в монастырскую тюрьму.

Ему принадлежат идеи, которые предвосхищали будущее развитие науки и техники. Все «науки должны познаваться не с помощью диалектических и софистских доводов, а с помощью математических доказательств. Но для лучшего понимания и устранения сомнений необходим опыт».

В философии и науке он был последователем Аристотеля. Выделяя три способа познания:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21

Похожие:

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки icon1. Предмет философии: Предмет философии и ее роль в культуре
Средневековая западная философия: этапы и характерные черты. Патристика и схоластика

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconЭкзаменационные вопросы предмет философии и ее роль в культуре
Средневековая западная философия: этапы и характерные черты. Патристика и схоластика

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconВопросы к кандидатскому экзамену по истории и философии науки раздел...
Постмодернистская философия науки. Работа Ж. Лиотара «Состояние постмодерна». (4)

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconВопросы к экзамену по философии (одо)
Всеобщее как предмет философии. Плюрализм в определении предмета философии. Философия и специальные науки

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconВопросы по философии
Исторические этапы развития философии. Античная философия и ее характерные черты

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconКонспекты первоисточников для освоения темы
...

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconРефератов для сдачи кандидатского минимума по дисциплине «история и философия науки»
Образ математики как науки: философский аспект. Проблемы, предмет, метод и функции философии и методологии математики

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки icon1. Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии. Предмет философии
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconФилософия как наука, критерии научности в философии
Философия – наиболее общее учение о мире и человеке, основа мировоззрения. Научная философия – синтез материализма и диалектики....

1. 1 Предмет и характерные черты философии науки Философия науки iconКурс лекций по дисциплине «История и философия науки» Лекция №1 (09. 11. 2013)
История науки и другие исторические науки. Становление и развитие истории науки. Современное состояние истории науки

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов