Философия Курс лекций (часть I ) История философии




НазваниеФилософия Курс лекций (часть I ) История философии
страница9/31
Дата публикации03.12.2013
Размер3.05 Mb.
ТипЛекция
zadocs.ru > Философия > Лекция
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   31
^

4. Эллинистическая философия.


В III в. до н.э. в античном обществе разразился кризис, охвативший экономическую, политическую, социальную сферы. Кризис в обществе нашел свое отражение и в философии, которая все больше утрачивала свой творческий характер. Появились новые философские школы и течения.

Одним из таких течений был скептицизм (от греч. - быть в нерешительности, сомневаться). Основоположником скептицизма является Пиррон (ок. 305-275 до н.э.). Философом, по мнению Пиррона, может быть только тот, кто стремиться к счастью. А счастье состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. Кто желает достичь счастья должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи? 2) как мы должны относиться к этим вещам? 3) какую выгоду получим мы из этого нашего отношения к вещам?

На первый вопрос, считает Пиррон, мы не можем получить никакого ответа, т.к. всякая вещь есть это не в большей степени, чем то. Всякому нашему утверждению о предмете с равным правом может быть противопоставлено противоречащее ему утверждение. Из ответа на первый вопрос вытекает ответ на второй: единственным способом отношения к вещам может быть только воздержание от каких бы то ни было суждений о них. Это воздержание не означает, будто для нас не существует ничего достоверного. Достоверными, по Пиррону, являются наши чувственные восприятия. Если, например, мед кажется мне горьким, то мое суждение: «Мед кажется мне горьким» будет истинным. Ответом на второй вопрос определяется ответ на третий: выгодой из воздержания от всяких суждений будет та самая невозмутимость или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую степень доступного философу счастья. Но воздержание от догматических суждений не означает полной бездеятельности философа. Нет. Он должен, как и все люди, действовать. Но от остальных людей философ-скептик отличается тем, что приняв навязанный ему образ жизни и живя по нему, он не придает своему образу действий значения безусловно истинных.

После смерти ученика Пиррона Тимона (320-230 до н.э.) развитие скептицизма прерывается. Вновь возрождается он в конце I в. до н.э. в деятельности Энесидема (годы жизни неизвестны). Энесидем специально осуществляет критику причинности. Анализируя понятие причинности, он приходит к выводу, что одинаково вероятно как то, что причина существует, так и то, что она не существует. Причина существует, т.к. если бы ее не было, то все могло бы происходить из всего и как попало (лошади могли бы рождаться от мышей). Невозможно было бы понять, каким образом происходило бы увеличение, уменьшение, рождение и гибель, движение вообще и управление миром.

Не менее вероятным следует признать и то, что причина не существует. Понятие причины заключает в себе явное противоречие, которое делает невозможной саму попытку мыслить причину, считает Энесидем. Чтобы мыслить причину, необходимо, прежде всего, воспринимать ее действие как действие именно этой причины. Мы тогда узнаем, что она причина действия, когда будем воспринимать действие как действие. Но в то же время, мы не можем воспринимать действие причины как ее действие, если не воспринимаем причины действия как его причины.

Таким образом, чтобы мыслить причину, нужно раньше познать действие, а чтобы познать действие, нужно познать причину. Из невозможности мыслить причину как причину и действие как действие следует немыслимость этих понятий. Но даже в том случае, если бы мы признали, что понятие причины может быть мыслимо, разногласия в суждениях оказываются неизбежными. Неизбежность разногласий при попытке мыслить понятие причины доказывает, по мнению Энесидема, ее неосуществимость. Если бы причина могла существовать, то она должна была бы либо существовать одновременно со своим действием, либо существовать раньше своего действия, либо существовать после него. Ни один из этих случаев невозможен, потому что каждый из них заключает в себе противоречие по отношению к понятию причины.

Итак, если вероятны аргументы, по которым приходится признать существование причины, то столь же вероятны и те аргументы, по которым выходит, что причина невозможна. Поэтому философ должен воздерживаться от всякого суждения о существовании причины, одинаково признавая как то, что причина есть, так и то, что причины нет.

Наиболее видным представителем скептицизма эпохи Рима был Секст Эмпирик, живший приблизительно во II в. н.э., от которого до нас дошли довольно обширные произведения. Кроме того, критикуя различные философские системы, он приводит множество высказываний различных античных авторов, и становится благодаря этому одним из главнейших источников для истории всей античной философии. Он пытался установить специфические особенности скептицизма, которые сделали бы невозможным его смешение с другими философскими учениями.

По Гегелю, античный скептицизм имеет преимущество по сравнению со скептицизмом нового времени. Если одни философские школы утверждали, что они нашли истину, другие отвергали саму возможность ее установления, то античные скептики упорно искали истину. Их философия, по Гегелю, «носит подлинный, глубокий характер», направлена «против рассудочного мышления, которое признает отдельные различия последними, сущими различиями».

Эпикур (341-270 до н.э.) родился в Афинах, но до 18 лет прожил на о. Самос. Эпикур написал около 300 работ по различным отраслям знания. Он понимает философию как деятельность, дающую людям счастливую безмятежную. «Пусты слова того философа, которыми не врачуются никакие страдания. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души».

Философия Эпикура имеет три части: 1) физику – учение о природе; 2) канонику – учение о познании; 3) этику – учение о человеке.

Физика. Основу физики составляет атомистический материализм Демокрита, принимаемый Эпикуром с рядом важных дополнений. Он, как и Демокрит, утверждает, что вселенная состоит из тел и пустоты. Тела состоят из атомов, различающихся не только по форме и по величине, как у Демокрита, но и по весу. И если, по Демокриту, движение атомов вызывается механической необходимостью, то Эпикур полагает, что движение атомов обусловлено их внутренним свойством – тяжестью.

Демокрит признавал только прямолинейное движение атомов и исключал всякую возможность их отклонения от своих траекторий. Эпикур же допускал самопроизвольное отклонение атомов от своих прямых путей, благодаря которому возможно их столкновение и образование вещей. Для самоотклонения не требуется никаких внешних причин, никакой внешней необходимости. Отклонение происходит в атомах совершенно спонтанно и создает тот минимум свободы, которым располагает человек при выборе поступка. Движение атомов, по Эпикуру, определяют две противоположные тенденции – падение атомов по прямой и отклонение от прямолинейного движения. Движение неуничтожимо как неуничтожима сама материя, оно составляет неотъемлемое свойство материи. И если сложные тела и движутся, и покоятся, то атомы, по Эпикуру, находятся в вечном движении.

Каноника. Основой познания Эпикур считает ощущения. Он не соглашается с Платоном в том, что тот видит в разуме главный источник человеческих знаний о мире. По Эпикуру, разум полностью зависит от ощущений. Он не имеет своего особого предмета познания и опирается на ощущения. Он ничего не может добавить в ощущения, не может их опровергнуть. Чувства, по Эпикуру, не ошибаются, ошибается разум. Поэтому именно чувственные восприятия оказываются, в конечном счете, критерием истины. О роли чувств в познании Эпикур говорил так: «Если ты борешься со всеми чувственными восприятиями, то у тебя не будет ничего, на что можно было бы сделать ссылку, при суждении о тех из них, которые, по твоим словам, лживы».

Процесс познания Эпикур представляет следующим образом. При взаимодействии человека с предметами внешнего мира с их поверхности истекают мельчайшие образы, или видики, вещей. По виду они подобны твердым телам, но значительно превосходят их по тонкости и проницаемости. Эти образы проникают в органы чувств человека и вызывают соответствующие чувственные восприятия. На основе единичных представлений возникают понятия, под которыми Эпикур понимает общие представления. Понятия возникают как воспоминания о том, что часто являлось нам извне, с сохранением в сознании общих черт единичных представлений.

Этика. В 306г. до н.э. Эпикур основал в Афинах свою школу, которая получила название «Сад». На воротах школы было начертано: «Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо». У входа стоял кувшин с водой, и лежала лепешка хлеба. Эта школа была общиной друзей-единомышленников, объединенных общими философскими и жизненными целями. Она основывалась на философии Эпикура, глубочайшем почитании его личности и просуществовала более 600 лет.

Этика Эпикура покоится на положении, что для человека главное благо есть удовольствие как отсутствие страдания. «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, - подчеркивал Эпикур, - то мы разумеем не удовольствие распутников и не удовольствие, заключающееся в чувственном наслаждении, как думают некоторые, не знающие или не соглашающиеся или неправильно понимающие, но мы разумеем свободу от телесных страданий и душевных тревог».

Эпикур различает два вида удовольствий: удовольствие покоя и удовольствие движения. Основным является удовольствие покоя, т. е. отсутствие страдания тела. Удовольствия делятся не естественные и вздорные (пустые). Естественные удовольствия делятся на такие, которые естественны и необходимы, и на такие, которые, будучи естественными, не являются в то же время необходимыми. В отдельных случаях необходимо избегать удовольствий и выбирать страдания (лечение болезни). Страдание души являются худшими по сравнению со страданиями тела: тело страдает только из-за настоящего, а душа из-за прошлого, настоящего и будущего.

Счастье есть полнота наслаждений, единственным признаком которой есть полное отсутствие потребностей в них. Когда говорится, что у человека есть все, то это означает, что он ни в чем не нуждается. Этого можно достичь, если полностью изолироваться от мира, стать независимым от него. Человек зависит от мира двояко – непосредственно и опосредованно. Непосредственная зависимость обнаруживается в неудовлетворенности желаний, опосредованная – в страхах перед неведомым. Чтобы обрести блаженный покой, жить счастливо, надо научится преодолевать и то, и другое. Обуздание страстей достигается совершенствованием культуры удовольствия. Страхи нейтрализуются культурой философского мышления. Особенно вредны для человека три страха: 1) страх перед богами, 2) страх перед необходимостью, 3) страх перед смертью.

Страх перед богами порождается лживыми домыслами, будто бы боги вмешиваются в жизнь людей. Но это далеко не так, считает Эпикур. «Если бы бог внимал молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно желая много зла друг другу». По Эпикуру, бог существо бессмертное и блаженное. Блаженное существо полностью замкнуто само на себя, ни о чем не волнуется и ни в ком не нуждается. Интерес бога к миру означал бы его зависимость от этого мира. Ему будто бы чего-то не хватает и ему нужно, чтобы в мире существовала справедливость. В таком случае он сам – не вполне бог. По Эпикуру, боги существуют. Они обладают подобием тела и находятся в межмировых пространствах и им никакого дела нет до мира и человека.

Свобода от страха перед богами немного бы стоила, если бы человек оставался рабом природной необходимости. Лучше уж верить басням о богах, чем покориться судьбе, выдуманной физиками, считает Эпикур. О богах люди еще могут думать, что их можно задобрить, а неумолимая судьба не оставляет человеку никаких надежд. Природная необходимость, по Эпикуру, не является всепоглощающей. Существуют еще «ниши» свободы, куда проваливаются атомы в результате самопроизвольных отклонений от прямой линии движения. «Ни отдельный человек, - говорит Эпикур, - ни общество в целом не подчиняются неумолимому року: необходимость, которая ими управляет, сочетается со свободными поступками первого и договорными условиями жизни второго. Нарушение «законов рока» есть новая форма проявления «самопроизвольного отклонения», которое имеет значение первоначального вида категории отрицания». Человек своей свободой отрицает фатализм и угнетающее давление необходимости со стороны природы и общества.

Смерть, по Эпикуру, не имеет к нам никакого отношения, потому что она есть отсутствие ощущений, а все хорошее и плохое для человека заключается в ощущениях. «Самое ужасное из зол, смерть, - говорит Эпикур, - не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, когда смерть наступает, то нас уже нет». Жажда бессмертия – самая вздорная человеческая страсть. Свобода от жажды бессмертия показывает: счастье определяется не продолжительностью жизни, а ее качеством. Преодоление страха смерти гарантирует преодоление всех прочих страхов.

Таким образом, философия освобождает человека от страхов, показывая их как результат невежества. Она просвещает человека и открывает ему путь к благой жизни.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии. Ее авторитет – теоретический и нравственный – был велик среди греков. Эпикуреизм получил широкое распространение в римском обществе, начиная с I в. до н.э.

Основателем стоицизма был Зенон (336-264 до н.э.) из Китиона на Кипре. В философии стоицизма выделяются три части – логика, физика, этика.

Логика. В развитии логики стоики занимают второе место после Аристотеля. Для стоиков главными принципами правильного мышления были четыре закона формальной логики: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания. Исходный пункт логики – представление и отношение представления к предмету природы. Источником знаний они считали ощущения и восприятия, на основе которых образуются представления. Представление бывает истинным тогда, когда предмет отражается в нем так, как он есть в природе. Но чувственное восприятие еще не есть знание научное, а только его источник. Признаком научного знания является его логическая доказуемость. Стоикам принадлежит видное место в разработке учения о доказательствах. Согласно учению стоиков, все истинные суждения согласуются друг с другом так, что истина одного может быть доказана с помощью законов логики на основе истинности другого.

Физика. Объективно существуют только тела, в основе которых лежат четыре стихии – огонь, воздух, вода и земля. Высшие элементы действительности – огонь и воздух. Из них возникает жизнь и сознание. Вода и земля - пассивные элементы, форму и жизнь они получают из огня и воздуха. Особое значение стоики придавали огню и смеси огня с воздухом – пневме. Все возникает из огня и все превращается в огонь. Этот «мировой пожар» совершается через каждые 10800 лет (срок зрелой жизни одного поколения 30 лет умножается на 360 дней в году). После каждого пожара происходит возрождение космоса, его переход из свернутого в развернутое состояние.

Мир для стоиков – единое органическое целое. Тогда как у Эпикура Вселенная состоит из множества миров. Мир представляется стоикам в виде двух начал – материи и силы. Материя – это то, из чего все возникает. В качестве деятельной силы выступает Логос, т. е. Ум или Бог. Бог стоиков – тот же космос, но взятый с его разумной стороны. Логос проникает через всю материю и является отцом всего существующего. Логос – это всеобщая закономерность, действующая в мире. Логосом космоса является пневма. Логос проникает через всю материю. Он является отцом всего существующего и его всеобщей закономерностью.

Стоики различают три вида движения: 1) пространственное перемещение; 2) изменение качества; 3) напряжение. Все три вида сводятся к пространственному перемещению. Элементы возникают из первовещества и вновь в него превращаются благодаря сгущению и разряжению. Напряжение – это состояние пневмы, которая разлита во всем мире. В зависимости от состояния пневмы образуются четыре царства природы: 1) неорганическое, 2) флора, 3) фауна, 4) человек.

Этика. Высшей целью человеческой жизни стоики считали счастье, которое они понимали как жизнь в соответствии с природой человека. Свою истинную природу человек обретает только, развивая задатки, данные ему природой. Жизнь, согласная с природой человека, - это добродетельная жизнь. Добродетель есть искусство правильной жизни. Человек должен стремиться к добродетели не ради последствий, которые ему сулит обладание добродетелью, а только ради нее самой. Добродетель не является прирожденным свойством человека. Она формируется в процессе обучения и воспитания.

Сущность порока состоит в незнании и в недостатке или несовершенстве искусства. Главным источником пороков человека стоики считают аффекты. Аффекты они определяли как чрезмерное влечение человека к чему-либо, переходящее меру. По мнению стоиков, основных аффектов четыре. Два относятся к настоящему: печаль и удовольствие. Два – к будущему: страстное хотение и страх.

Основных добродетелей стоики выделяют так же четыре: рассудительность, умеренность, справедливость, мужество. Им противостоят четыре основных порока – неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Пороки - это результат человеческого невежества, поэтому избавиться от них, по мнению стоиков, можно только посредством совершенной мудрости и добродетели.

Община разумных существ, охватывающая весь мир, образует единое государство, в котором силу закона имеет естественное право, основанное на общем для всей природе разуме. На основе естественного права создается положительное право отдельных государств. И если эпикуреизм требовал от людей «жить незаметно», сторониться участия в политических событиях, то стоицизм требует от своих сторонников активной общественной и государственной деятельности.

Стоицизм – это последняя после Платона и Аристотеля великая система античной философии.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   31

Похожие:

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconФилософия Курс лекций (часть II ) Теория философии
Составители: А. Б. Никонов, к филос н., доцент; М. И. Ефремкин, к филос н., доцент; Л. Я. Плешакова, к филос н., доцент; В. Л. Очкин,...

Философия Курс лекций (часть I ) История философии icon3. Методическое пособие: "Курс лекций по философии" Ч. 1
Оценка "отлично" предполагает полное отсутствие ошибок. Наличие 5 ошибок "неудовлетворительно". Если все ошибки у всех студентов...

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconКурс лекций по дисциплине «История и философия науки» Лекция №1 (09. 11. 2013)
История науки и другие исторические науки. Становление и развитие истории науки. Современное состояние истории науки

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconАбдина а. К. Ни д. В. Учебно-методический комплекс дисциплины философия
«Философия» входят общие закономерности развития философии, ее генезис и история; структура, уровни и методология философского знания;...

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconКонспект лекций по философии подготовлен в соответствии с типовой...
Философия : конспект лекций для студентов всех специальностей дневной и заочной форм обучения / сост. А. П. Мядель : Учреждение образования...

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconМареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие
История философии (общий курс): Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004. — 880 с. — («Gaudeamus»)

Философия Курс лекций (часть I ) История философии icon1. Предмет философии. Основной вопрос философии. Функции философии. Предмет философии
Предмет философии – философия – наука, которая изучает наиболее общие законы развития природы, общества и познания. Философия рассматривает...

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconЛитература по античной философии Первоисточники
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1: философия древности и средневековья. М., 1995

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconФилософия как наука, критерии научности в философии
Философия – наиболее общее учение о мире и человеке, основа мировоззрения. Научная философия – синтез материализма и диалектики....

Философия Курс лекций (часть I ) История философии iconКраткий курс лекций Часть 1 2012 Рекомендовано к изданию в качестве...
Компьютерные информационные технологии. Краткий курс лекций: Ж. М. Анисимова, Л. И. Крошинская, Л. C. Черепица. – Минск: «бип – Институт...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов