Вопросы к экзамену по курсу «философия»




НазваниеВопросы к экзамену по курсу «философия»
страница2/8
Дата публикации13.12.2013
Размер0.99 Mb.
ТипВопросы к экзамену
zadocs.ru > Философия > Вопросы к экзамену
1   2   3   4   5   6   7   8

^ Философское понятие материи. Современная наука о сложной системной организации

материального мира. (ответ только о материи)

Мир явл. материальным. Он сост. из разл. предметов и процессов, которые превр. друг в друга, возник. и исчез., отражаются в сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не м. быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет мат. дейст-сть.

В домарксовском материализме материя часто поним. как нечто существующее наряду с вещами, как некот. телесность, праматерия, из кот. возникают и в кот. исчезают конкр. вещи.

Диалект. мат-м развивает иное представление о субстанциональности материи, рассматривая ее как бесконечно развивающееся многообразие единого мат. мира. С этой точки зрения материя сущ. только в многообразии конкретных объектов, через них, а не наряду с ними. Категория материи является фундаментальным философским понятием. Диалектико-материалистич. определение этого понятия было дано Лениным в книге “Мат-м и эмпириокр-м”: “Материя есть ф. категория для обозначения объ. реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. ” В этом определении выделено 2 осн. признака:

1) материя сущ. независ. от сознания;

2) она копируется, фотографируется, отображается ощущениями. 1я х-ка озн. признание первичности материи по отн. к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости мат. мира.

В традиции материализма были и другие определения. Напр., многие материалисты 18-19 в определили материю как совокупность неделимых корпускул (атомов), из которых построен мир.

В определении Ленина отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды материи, нет перечисления каких-либо ее конкретных характеристик. Но на каждом этапе познания и практики ч-к осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и форм, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи. Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных “первокирпичиков” мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие “п. ” вечны, неизменны и не возник. ни из каких других объектов (если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в кач. последнего основания мат. мира). Таким образом, остается только один способ определить материю - выделить такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем. Таким общим признаком является свойство "быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания". Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость.

Объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражаемая им. М. охватывает бесконечное множество реально существующих объектов и систем мира, являясь субстанциональной основой всевозможных свойств и форм движения. М. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением, способна к саморазвитию, которое на определенных этапах при наличии благоприятных условий приводит к возникновению жизни. Субстанциональность, всеобщность и абсолютность материи характеризует материальное единство мира. В мире нет ничего, что не было бы определенным видом или состоянием М., ее свойством или формой движения, продуктом ее исторического развития. М. нельзя сводить к определенным ее конкретным формам, например к веществу или атому. М. неисчерпаема, ее познание потенциально неограниченно. Вместе с тем М. всегда обладает упорядоченной системной организацией и отделима от различных свойств и форм движения.

С точки зрения современной науки основные формы М. это

1) система неживой природы (элем. частицы и поля, атомы, молекулы)

2) биологические системы (вся биосфера, от микроорганизмов до человека)

3) социально организованная система (человек, общество). Философское понимание М. как объективной реальности конкретизируется естественно научными теориями о строении и законах движения М., раскрывающим структуру объективной реальности.

Материя - центральная категория для материалистических систем (прежде всего для диалектического материализма), трактующих ее как объективную реальность, данную человеку в ощущениях и существующую вне и независимо от человеческого сознания.



  1. ^ Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная

научная картина мира.

Важнейшими формами бытия материи являются пространство, время, движение.

Время и пространство. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении в. и п. к материи, т. е. являются ли В. и п. реальными или это чистые абстракции, существующие только в сознании. В истории философии 2 основные точки зрения на время и пространство:

1- субстанциальная концепция. Время и пр-во есть самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Отношение между ними как между самостоятельными субстанциями. Философы-идеалисты отрицают зависимость в. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель).

2- реляционная. Пр-во и время не самост. сущности, а системы отношений, которые образуют между собой материальные объекты. Вне системы взаимодействий пр и время не сущ. Материализм подчеркивает объективный характер в. и п.. В том, что в. и п. неотделимы от материи, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, в. же - последовательность существования сменяющих друг друга явлений. В. необратимо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектический материализм признает не просто внешнюю связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя, движение, в. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике.

Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в. и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга, как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли п. с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а в. - протекающим равномерно.

Совр. физика отбросила старые представления о п. как пустом вместилище тел и о в. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что в. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в таком универсальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого.

Движение. Сущ-е любого мат. объекта возможно только благ. взаимодействию образующих его эл-тов. Так, атом существует лишь постольку, поскольку осуществляется взаимодействие между ядром и электронами, образующими оболочку атома; живые организмы сущ-ют только благодаря взаимод-ю составляющих их молекул, клеток и органов; общество сущ-ет благодаря обмену деятельностью между людьми, взаимод-ю различных подсистем соц. организма.

Кроме внутр. взаим-я между элементами, происходит и взаимод-е объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложн. системы, становиться их эл-тами. Напр., ядра и электроны, входящие в атом, могут стать составными частями молекул, из молекул могут строиться макротела и т. д.

Изм-е в ф. обозн. понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механ. перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, кот. вызываются этими взаимодействиями.В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку движение есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ существования материи. Движ-е заключено в самой природе материи. Одни формы движ-я превращ-ся в другие, и ни один вид не берется ниоткуда. Даже устойчивость тел есть результат движения составляющих их компонентов. Движение есть единство изменчивости и устойчивости, беспокойства и покоя.

Существует несколько качественно различных 5 форм движения материи: механическая, физическая(атом) , химическая(молекула), биологическая(белок), социальная(общество). Совр. наука открыла новые уровни орг. материи и обнар. нов. формы движ. Сл., энгельсовскую классифик. необх. развить и дополнить, но положенные в ее основу принципы сохр. свою ценность, т.к. схватывают важные особ-сти взаимосвязи форм движ-я и видов материи с учетом их р-я. Формы движ-я, перечисл. в указ. классификации, можно разбить на 3 блока соотв. 3 важнейшим этапам р-я материи и 3 возникшим в этом р-ии сферам мат. мира: неживой прир., живой прир., о-ву. Неж. прир. хар-ет взаимосвязь физич. и химич. форм дв-я, живую - биол., а общество - соц. форма дв.

Прослеживание связей между различными формами движ-я материи позволяет создать картину их развития во вселенной. На его разных этапах возникают все новые уровни организации материи и соотв-щие им формы движения, причем появление каждой новой формы связано с состоянием Вселенной как целого. Сразу после Б. Взрыва не было ни атомов, ни соотв-х им форм движения. Хим и физ формы движения возникли на опред-м уровне развития Вселенной. Также на опр-м этапе косм эволюции сформировались планетные системы, возникли условия для возникнов-я жизни, т.е биол формы движения. В свою очередь только пройдя длительный этап эволюции, живая природа смогла породить социально организованную материю, и тогда возникла социальная форма движ-я.

Движение - важнейший атрибут, способ существования материи. Д. включает в себя все происходящие в природе и обществе процессы. В общем виде Д. - изменение вообще, всякое взаимодействие материальных объектов и смена их состояний. Движение М. абсолютно, тогда как всякий покой относителен и представляет собой один из моментов Д. Тело покоящееся по отношению к Земле движется вместе с ней вокруг Солнца.

Движение - категория материалистической диалектики, отображающая любое изменение в природе и обществе. Движение в общем смысле понимается как способ существования материи, охватывающий все происходящие во Вселенной изменения, начиная от простого перемещения и заканчивая мышлением.

Пространство - всеобщая форма бытия, характеризующая его протяженность, соразмерность его структурных форм и образований.

Время - одна из форм бытия, выражающая длительность и последовательность событий мира. Свойства времени: длительность, неповторяемость, необратимость. Трем модусам времени (прошлому, настоящему и будущему) соответствуют три состояния сознания: память, созерцание и творчество. Современная картина мира, мир в целом может быть отображен в научной картине мира, которая возникает в итоге синтеза частнонаучных картин мира и является результатом всей духовной активности человека, а не какой-либо из ее сторон - чувственных форм отражения (восприятия, представления, созерцания, воображения) или понятийных (сознательного, бессознательного или сверхсознательного) моментов человеческой психики. Целостная картина мира, научная картина мира понимается как "система наиболее общих представлений о мире, вырабатываемых с помощью фундаментальных понятий и принципов"[i].

Как пишет Цицин Ф.А. «Научная картина мира (НКМ) – творение тысяч авторов, от живших в эпоху предыстории науки до наших современников. Уже это, казалось бы, должно делать НКМ неохватной для ума и необозримой для глаза, – если бы не свойство НКМ упорядочивать, систематизировать и концентрировать безграничные груды фактов и наблюдений, идей и гипотез... НКМ приводит в систему множество аспектов исследования; открытых различными науками законов природы, частных гипотез и теорий. Суммируем ряд основных положений, характеризующих НКМ, в нашем понимании ее. НКМ – это система наиболее обобщенных представлений о той или иной области (или о том или ином аспекте) действительности, формирующаяся как результат неограниченной экстраполяции достоверных знаний (т.е. установленных и подтвержденных опытом и наблюдением, в пределах доступной точности), на область, еще не доступную такой проверке. НКМ возникает в процессе познания действительности, благодаря стремлению к целостному восприятию окружающего мира, независимо от объема и „прочности” имеющегося набора достоверных сведений о нем. Более того, чем уже и слабее фундамент, тем более всеохватной оказывается НКМ, испытывающая меньше запретов при своем формировании. Такой и была всеобъемлющая „космофизическая” картина мира у всех древних цивилизаций. С развитием самой науки НКМ расщепляется. В наше время в состав общей НКМ входят ее части различной степени фундаментальности и универсальности: наиболее универсальная Физическая КМ (ФКМ), опирающиеся на нее частные аспекты НКМ – Астрономическая (АКМ), Биологическая (БКМ), Химическая (ХКМ) и т.д.»[ii]

В.Н. Топоров дает следующее определение картины мира: "В самом общем виде модель мира определяется как сокращенное и упрощенное отображение всей суммы представлений о мире внутри данной традиции, взятых в их системном и операционном аспектах. Модель мира не относится к числу понятий эмпирического уровня (носители данной традиции могут не осознавать модель мира во всей ее полноте). Системность и операционный характер модели мира дают возможность на синхронном уровне решить проблему тождества/различия инвариантных и вариантных отношений, а на диахроническом уровне установить зависимость между элементами системы и их потенциями исторического развития"


  1. ^ Сознание как философская проблема. Современная наука о структуре и динамике

человеческой психики.

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда оно выражалось понятиями душа и ум. Были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж-ся споры о сущности сознания и возможности его познания.

В истории ф-фии Сущ-ло 2 основных понимания сознания:

Философский идеализм: сознание абсолютизировалось в виде некоего абсолютного духа, мирового разума, творящего мир; сознание первично;

Философский материализм: сознание объявлялось функцией мозга отражать мир, создавать идеальные модели мира, с помощью к-рых ч-к может приспосабливаться к окружающей действ-ти; материя первична и исторически и гносеологически; она носитель и причина его возникновения; сознание - производное от материи.

Человек сознает при помощи мозга, но сознание не есть функция самого мозга, а функция определенного типа взаимоотношения общественно развитого человека с миром. Сознание – не только отражение окружающего мира. Сознание – проявление бытия в нас. Все, что мы знаем о мире, дано нам через сознание. Сознание достраивает мир, завершает его. Сознание – источник всех знаний и всех осмыслений мира. Для ч-ка мир есть не что иное, как осознанное его мыслями, его переживаниями сущее.

Сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсол. противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самост. субстанция, сущ-щая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ-я материи. Между сознанием и материей сущ-т и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии.

Единство и связь - возникающие в сознании псих. образы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.

Центральным философским вопросом всегда был вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляют человеку сознание. Поэтому сознание выступает как ключевое исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Под сознанием по Спиркину имеется в виду способность идеального отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека.
Можно выделить 3 стороны сознания:

• предметное (направлено на окружающие вещи, предметы, события)

• самосознание (на себя)

• сознание как поток непосредственных переживаний

1ые две стороны сознания отн-ся к духу (имеем дело с идеями, понятиями, с представлениями о себе), 3 – к душе (нечто более значительное, чем дух, в ней укоренены предметное и самосознание). Познавать мир может и искусственный интеллект. Если бы ч-к не имел души, он стал бы такой мыслящей машиной.

Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия. Сознание – способность ч-ка сосредоточиваться на состоянии внутр.дух. опыта, когда ему доступен и мир, и он сам. С самого рождения человек попадает в мир предметов, созданных предыдущими поколениями, и формируется как таковой лишь в процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания, так как обладает значением и смыслом.

Стpykтypa cознaния

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются:

• осознание вещей и переживание, т. е. отношение к содержанию того, что отражается.

• ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания.

• акт внимания как свой необходимый компонент.

• чувства, эмоции также явл-ся компонентом сознания. Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоционально самочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д.).
Основными подходами к происхождению сознания были следующие:

Платон: тело человека - вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всем во вселенной.

Христианство: разум человека, его мышление-искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании

Декарт: сознание – внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания.

Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума.

В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание – это высшая форма отражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.
Психика и сознание – структурно и функционально сложные образования. Психика включает в себя сознание (как ведущую часть), подсознание и бессознательное (связь с внутренними органами). Сознание, в свою очередь, полиструктурно, его компоненты: внимание (сосредоточенность деятельности субъекта в данный момент времени на каком-либо объекте), различные виды памяти, воля (саморегуляция деятельности и поведения, обеспечивающая преодоление трудностей при достижении цели), абстрактное и конкретное мышление (оперирование понятиями и создание образов), эмоции (непосредственное пристрастное переживание смысла явлений и ситуаций), чувства (одна из основных форм переживания стабильно мотивированных и значимых явлений), интуиция (знание, возникающее без осознания путей и условий его получения). Часть из этих составляющих – эмоции и интуиция – имеют и подсознательные аспекты. Столь сложная структурная организация показывает, что сознание у человека не может быть врожденным, врожденной является лишь возможность его возникновения при благоприятных социальных условиях. У большинства людей оно в основном формируется к двум-трем годам, продолжая в дальнейшем совершенствоваться. При неблагоприятном стечении обстоятельств проявление этой психической возможности тормозится или исчезает совсем. До возникновения сознания у ребенка активно действует подсознание, накапливая всевозможную информацию.
Подсознание – это существенная часть психики, представленная инстинктами (цепями рефлексов), автоматическими действиями (актами, реализуемыми без непосредственного участия сознания), а позже – навыками (действиями, сформированными путем повторения, и характеризующимися отсутствием поэлементной сознательной регуляции и контроля).
В самом широком смысле, подсознание – это активные психологические процессы, которые не являются в определенный момент центром смысловой деятельности сознания, но оказывают влияние на течение сознательных процессов. Оно является побочным продуктом сознательной деятельности и включает в себя психические состояния, непосредственно не задействованные в осмыслении тех объектов, на которых сосредоточено внимание человека в данное время. Своим функционированием подсознание помогает работе сознания, принимает на себя часть нагрузки, связанной с процессом отражения. Накопленная психикой информация может переходить при определенных обстоятельствах из подсознательного состояния в сознание и наоборот.
Некоторая часть ученых и философов считает, что не сознание, а подсознание является основным элементом психики (З. Фрейд, К. Юнг, К. Хорни, Ф. Александер, Г.Салливэн, Г. Кардинер и др.), распространяя его детерминацию на все действия человека, исторические события и общественные явления.
Фрейд и его последователи ввели в науку ряд важных проблем – подсознательной мотивации, соотношения нормальных и патологических явлений психики, ее защитных механизмов, сложного строения личности, противоречий и конфликтов в психической организации субъекта. Но в трактовке их преобладает биологический детерминизм, отдающий главную роль в функционировании психики инстинктам


  1. ^ Гносеология как философское учение о познании. Научное и вненаучное знание.

Человек всегда стремится познать жизнь во всей широте ее проявлений. Пройдя длинный путь, человечество все больше проникает в сущность бытия. И в помощь человеку в этом сложном пути пришла гносеология. Что же это за учение и о чем оно?
Гносеология это философское учение о знании, о возможности познания, и его природе, о границах и многом другом. Само слово гносеология пришло к нам из греческого языка «gnosis»— знание и «logos»—понятие, учение, т. е. учение (понятие) о знании. Важное место в гносеологии занимает изучение и исследование субъекта по отношении к объекту, структурирование их отношений, что такое истина и как определить, где она. Однако несомненно одно в центре этого учения находится человек.
Гносеология теория познания, или еще по другому учение о жизни, прошла длительный путь эволюционного развития, как развивался человек, и менялось его понимание мира на этом пути эволюции, так и гносеология развивалась и расширяла свои методы познания.
В античности гносеология это философское учение о познании рассматривала предмет как единое целое с знанием о нем, и большое внимание уделялось концентрации внимания на функциональной трансформации предмета в знании. И лишь в средневековье гносеология - это учение о жизни начинает расширяться и углубляться, и приближаться к оформлению классической теории познания. А соединение учения Аристотеля и христианской догматическими постулатами привела к появлению двойственной истины. При появлении опытного естествознания в 17-18 веках остро становится вопрос о том, как же определить истину, каким способом. В это время появляются оппозиции «эмпиризм – реализм», «сенсуализм - реализм» и т. п. Затем становится актуальным активность субъекта в процессе познания.
В 19 веке гносеология это философское учение о познании было направлена Кантом на выявлении субъективного основания познания, что обусловило переоценка установок натурфилософии, которая была ориентирована на познании и выявлении абсолютной истины. В результате бурного развития естественных наук и отказа от метафизического познания в центре философского исследования оказывается познавательное отношение к жизни.
Познавательная деятельность субъекта классической гносеологии связывалась с его изолированностью и являлась определяющей. Однако сознание данного субъекта было прозрачным для самого себя и поэтому не являлось критерием достоверности.
Современна гносеология - это учение о проблеме взаимоотношения к науке. Научные исследования обусловили возникновение социальной природы познания. Понимая, что рост науки неэффективен, был сделан вывод, что наука развивается не формально-социально, а за счет исследователей и их личностных ресурсов, и организацию условий для общения в котором и появляется возможность продвижения познания вперед, его постоянное развитие и обновление. Все дальнейшие исследования в этой области наталкивают на понимание, что перспективы развития гносеологии связаны в настоящем с исследованиями ситуаций возникновения знания. И в этих ситуациях можно проследить роль в познании и проявление личностных социальных форм субъекта в появлении знания.На основании исследования этих ситуаций отчетливо вырисовывается общественная функция познания, то есть обретении и освоении новых знаний и гносеологии.
Совместные исследования, проводимые с другими дисциплинами, дают возможность гносеологии описывать типы отношений человека к окружающему его миру.После долгих споров и трений все очевиднее стало понимание ограниченности исходных утверждений гносеологической философии. Важную роль сыграло в этом развитие гуманитарных наук, где методология принципиально отличалась от методов исследования в естественных науках.
В настоящее время гносеология это философское учение о познании продолжает развиваться и помогает нам в обретении и освоении нового знания.


  1. ^ Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.

1ый вопрос, с к-рого начиналось философское познание: что собой представляет мир, в к-ром мы живем? По сути он равнозначен вопросу: что мы знаем о мире? На долю ф-фии выпали особые познавательные ф-ции как универсального теоретического познания: ф-ция синтеза разнообразных человеческих знаний (Кант).

Проблема состоит в том, что ч-ку свойственна не просто любознательность, а потребность беспредельного расширения и углубления знаний о мире. Кант: «Человеческий разум неудержимо доходит до таких вопросов, на к-рые не могут дать ответ никакое опытное применения разума и заимствованные отсюда принципы». Действительно, никаким опытом нельзя постичь мир как целостную, беспредельную в пространстве, не зависящую от ч-ка объективную реальность. В познании мира философы разных эпох неизбежно обращались к решению задач, к-рые оказывались вне компетенции конкретных наук. Вспомним кантовский вопрос «Что я могу знать?» = Познаваем ли мир в принципе? Безгранично ли человеческое познание? И т.д. В решении вопроса познаваемости мира сущ-ют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят пессимистичные взгляды – скептицизм и агностицизм.

Агностицизм (греч.-agnostos-непознаваемый) – филос.концепция, отрицающая познаваемость того, что не может быть непосредственно представлено в опыте, и утверждающая на этом основании непознаваемость бога, объективной реальности и метафизических сущностей вообще. В своей аргументации агностицизм следует гносеологическим идеям Юма и Канта. Опираясь на них, он отказывается решать познавательными средствами практически все традиционные мировоззренческие проблемы. В основании агностицизма лежит специфическая познавательная практика прежде всего опытной науки.

Термин введен в 1869 году Гексли для обозначения мировоззренческой позиции ученого-естествоиспытателя в дискуссиях.

Позитивизм выявил внутреннюю противоречивость этой позиции: метафизическим, т.е. не имеющим осмысленного решения, оказывался и сам вопрос о познаваемости ч-л.

Концепции:
Корреспондентская, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности.
Прагматистская – свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (Джеймс)
Когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивостью.(Кант, Гегель)


  1. ^ Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики.

Диалектика - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом метод мышления. Основные принципы Диалектика сформировалась как ответ на задачу ф-фии построить целостный теоретический образ мира в его динамике, развитии.

Понятие (греч.dialektike techne – искусство вести беседу, рассуждать) употреблялся в разных значениях. С античности она понималась как умение спорить, плодотворно развивать тему. Поэтому выделяют диалектику древних философов, диалектику классической немецкой ф-фии и материалистическую диалектику.

Древние диалектические учения базировались на уяснении явлений, доступных обычному наблюдению. Обнаружение при этом тупиков и затруднений получило название «отрицательной диалектики».

В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в идеалистической ф-фии Гегеля.Он проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума». Он также сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-тей.

Для того, чтобы диалектика стала применима к природе и об-ву, политике и естествознанию, к обыденной жизни ее нужно было поставить на материалистическую основу. Это сделал Маркс. В его диалектике главное значение придавалось обобщению исторического развития об-ва, культуры в единстве. Используются приемы научной аргументации. В такой форме диалектика нашла применение в науке и практике.

Материалистическая диалектика выражается в системе философских категорий и законов. Главные законы:

1) переход количества в качество

2) взаимное проникновение противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей)

3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития.

Категории - наиболее общие понятия, отражающие основные свойства и закономерности явлений объективной реальности. В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон) и форма мысли – познавательный прием, посредством к-рого постигается такая связь.

Категории Д.:

Единичное - характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным или другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.

Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления или процесса, определяющая его природу, совокупность черт и другие характеристики.

Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.

Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Качество - целостная, интегральная характеристика предмета (единство его свойств) в системе его связей и отношений с другими предметами.

Количество - характеристика предметов, явлений, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

Мера - диалектическое единство качества и количества или такой инте

рвал количественных измерений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета.

Противоположность - философская категория для обозначения таких сторон предметов, которые одновременно:

1) неразрывно связаны

2) взаимоисключают друг друга

3) взаимопроникают и при определенных условиях переходят друг в друга

Противоречие - внутреннее состояние тенденций сторон предмета или процесса, проникающих друг в друга и одновременно отрицающих друг друга.
Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов: причина-следствие, случайность-необходимость, возможность-действительность..


  1. ^ Наука как знание, деятельность, социальный институт. Роль и значение науки в культуре.

Основная форма человеческого познания – наука в наши дни становится все более значимой составной частью реальности. Формирование науки как социального института в структуре общества происходило исторически. Научные представления постепенно превращались в составную часть культуры общества. Занятие наукой становилось самостоятельной и вполне достойной и респектабельной сферой человеческой деятельности. Непосредственно включаясь в процесс социального развития, наука начинает выступать в качестве социальной силы. Возрастающая роль породила особый статус в культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности.

Научное знание, как и другие виды, необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Но сущ-ют особенности, отличающие науку от других форм познавательной деятельности:

• В науке, в отличие от искусства, особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания, т.е. наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности

• Воздействие на науку социокультурных факторов (при изменении типа культуры при переходе от одной формации к другой меняются стандарты изложения научного знания, стили мышления и т.д..

• Научное познание в целом обусловлено не только непосредственными запросами сегодняшней практики, но и потребностью об-ва в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира.

Формы научного познания:

1) Парадигма - теория (или модель постановки проблем) применяется в качестве образца решения исследуемой задачи

2) Проблема - преграда, трудность объективно возникающий в ходе познания вопрос, решение которого представляет существенный практический или теоретический интерес

3) Гипотеза - допущение или предположение, истинное значение которого неопределенно

4) Теория - в широком смысле - комплекс взглядов, идей, представлений, направленных на истолкование и объяснение каких-либо явлений; в более узком и специальном смысле - высшая форма организации научного знания.

Как и всякая деят-ть, научное познание регулируется идеалами и нормами, к-рые выражают ценностные и целевые установки науки. Это:

• доказательность и обоснование знания

• объяснение и описание

• построение и организация знания


  1. ^ Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания.

Основная форма человеческого познания – наука в наши дни становится все более значимой составной частью реальности. Формирование науки как социального института в структуре общества происходило исторически. Научные представления постепенно превращались в составную часть культуры общества. Занятие наукой становилось самостоятельной и вполне достойной и респектабельной сферой человеческой деятельности. Непосредственно включаясь в процесс социального развития, наука начинает выступать в качестве социальной силы. Возрастающая роль породила особый статус в культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности.

Научное знание, как и другие виды, необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Но сущ-ют особенности, отличающие науку от других форм познавательной деятельности:

• В науке, в отличие от искусства, особенности жизнедеятельности личности, создающей знания, ее оценочные суждения не входят непосредственно в состав порождаемого знания, т.е. наука ориентирована на предметное и объективное исследование действительности

• Воздействие на науку социокультурных факторов (при изменении типа культуры при переходе от одной формации к другой меняются стандарты изложения научного знания, стили мышления и т.д..

• Научное познание в целом обусловлено не только непосредственными запросами сегодняшней практики, но и потребностью об-ва в прогнозировании будущих способов и форм практического освоения мира.

Формы научного познания:

4) Парадигма - теория (или модель постановки проблем) применяется в качестве образца решения исследуемой задачи

5) Проблема - преграда, трудность объективно возникающий в ходе познания вопрос, решение которого представляет существенный практический или теоретический интерес

6) Гипотеза - допущение или предположение, истинное значение которого неопределенно

4) Теория - в широком смысле - комплекс взглядов, идей, представлений, направленных на истолкование и объяснение каких-либо явлений; в более узком и специальном смысле - высшая форма организации научного знания.

Как и всякая деят-ть, научное познание регулируется идеалами и нормами, к-рые выражают ценностные и целевые установки науки. Это:

• доказательность и обоснование знания

• объяснение и описание

• построение и организация знания
Метод - способ построения и обоснования системы философского и научного знания, совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Методология - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учений об этой системе. Особое место в разработке проблем методологии принадлежит Сократу, Платону и Аристотелю. Сократ видел истину в сопоставлении разнородных представлений и понятий и их сравнение. Если теория представляет собой результат процесса познания, то методология является способом достижения и построения этого знания. Основой различных методов является единая диалектико-материалистическая методология, которая соотносится со сложной иерархией конкретных способов и приемов деятельности на различных уровнях организации материального и духовного производства. Философский уровень методологии реально функционирует не в виде жестких систем норм, формальных приемов, а в качестве общей системы принципов и регуляторов человеческой деятельности.

Эмпирическое и теоретическое познание - философские методологические категории, характеризующие две основополагающие формы научного познания, а также структурны компоненты и уровни научного знания.

В структуре научного знания выделяют 2 уровня знания – эмпирический и теоретический, к-рым соответствуют 2 вида научного познания – эмпирическое и теоретическое исследование.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдений и экспериментов. Оно предполагает формирование на основе данных наблюдения особого типа знания – научного факта, к-рый возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания. В этом смысле любые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и рационального.

Научные методы эмпирического исследования:

• Наблюдение – целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе к-рого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов.

• Описание – фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах, данных в наблюдении. Чувственная информация переводится на язык понятий, знаков, цифр, принимая форму для дальнейшей рациональной обработки

• Сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам

• Эксперимент – активное вмешательство исследователя в протекание изучаемого процесса

Теоретическое исследование связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлено не всестороннее познание объективной реальности в ее существующих связях и закономерностях. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют, но при построении теории используются также и наглядные модельные представления, к-рые явл-ся формами чувственного познания.

Научные методы теоретического исследования:

• Формализация – построение абстрактно-математических моделей, используя знаки (формулы)

• Аксиоматический метод – на положениях, не требующих док-ва (аксиомах) строятся выводы, к-рые образуют аксиоматически построенную теорию (впервые геометрия Евклида)

• Метод восхождения от абстрактного к конкретному – исследователь находит главную связь (отношение) изучаемого объекта, а затем, прослеживая, как она видоизменяется в различных условиях, открывает новые связи и отображает сущность изучаемого объекта


  1. ^ Динамика научных теорий. Понятие научной революции и смена научных парадигм.

Наиболее очевидные примеры научных революций представляют собой те

знаменитые эпизоды в развитии науки, за которыми уже давно закрепилось

название революций.

Каждое новое открытие необходимо обуславливало отказ научного

сообщества от той или иной освящённой веками научной теории в пользу другой

теории, несовместимой с прежней.

Кроме того, создание новых теорий не является единственной категорией

событий в науке, вдохновляющих специалистов на революционные преобразования

в областях, в которых эти теории возникают. Предписания, управляющие

нормальной наукой, определяют не только те виды сущностей, которые включает

в себя Вселенная, но, неявным образом, и то, чего в ней нет. Отсюда следует

(хотя эта точка зрения требует более широкого обсуждения), что открытия,

подобные открытию кислорода или рентгеновских лучей, не просто добавляют

еще какое-то количество знания в мир ученых. В конечном счете, это

действительно происходит, но не раньше, чем сообщество ученых-

профессионалов сделает переоценку значения традиционных экспериментальных

процедур, изменит свое понятие о сущностях, с которым оно давно сроднилось,

и в процессе этой перестройки внесет видоизменения и в теоретическую схему,

сквозь которую оно воспринимает мир. Научный факт и теория в

действительности не раз делятся друг от друга непроницаемой стеной, хотя

подобное разделение и можно встретить в традиционной практике нормальной

науки. Вот почему непредвиденные открытия не представляют собой просто

введения новых фактов. По этой же причине фундаментально новые факты или

теории качественно преобразуют мир ученого в той же мере, в какой

количественно обогащают его.

Что такое научные революции, и какова их функция в развитии науки?

1   2   3   4   5   6   7   8

Похожие:

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «Философия»
Классический период Древнегреческой философии. (Философия Сократа, Платона, Аристотеля)

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «философия»
Философия. В 2-х частях. Под ред. Кириллова, С. И. Попова, А. Н. Чумакова. М., 2000 г

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «История и философия науки» I. История...
Философия науки – философское направление, которое избирает своей основной проблематикой науку как эпистемологический (методологический)...

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к кандидатскому экзамену по курсу «История и философия науки»
Проблема познаваемости сущности мира и его явлений в истории философии (скептицизм, агностицизм)

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «философия» /2011-2012 учебный год
Становление античной философии. Первые философские проблемы и их осмысление философами досократовского периода

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «История»
Вопросы к экзамену по курсу «История» для студентов 1-ого курса факультета ин языков

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по дисциплине «Философия»
Философия : учеб пособие / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – М. Проспект, 2009

Вопросы к экзамену по курсу «философия» icon4 Вопросы к экзамену 1 Вопросы для подготовки к экзамену для студентов
...

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconВопросы к экзамену по курсу «Политология. Социология. Основы идеологии белорусского государства»
Вопросы к экзамену по курсу «Политология. Социология. Основы идеологии белорусского государства» для студентов специальностей Т,...

Вопросы к экзамену по курсу «философия» iconЭкзаменационные вопросы по курсу «Философия»
Космоцентризм античного философского мышления. Проблема первоначала в досократовской философии

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов