Программа и планы семинарских занятий по дисциплине «философия»
Скачать 0.75 Mb.
|
| Тема IV ^ Учение Платона о душе: состав души, ее происхождение и отношение к телу. Доказательства бессмертия души в диалогах «Федон» и «Федр». Учение Платона об истине и ее значении для жизни человека. Теория знания Платона. О возможности различных толкований теории «воспоминания» у Платона. Учение о знании по диалогам «Теэтет» и «Менон». Логика Платона. Диалектика как учение об истине. Этика Платона. Учение о добродетели, наказании и посмертной участи человека. Сравнительный анализ этики Платона и христианства. Теория государства у Платона. Сословия и формы правления. Идеальное государство Платона («Государство», «Законы»). Теория воспитания Платона. Академия после Платона. О влиянии философии Платона на развитие европейской философии. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Платон. Федр // Платон. Собр. соч. 4 т. М., 1993. Т.2. С. 152 (вторая речь Сократа) – 160; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава IV. Платон, 6-7. ^ : Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Соловьев В.С. Платон // Соловьев В.С. Собр. соч. В 10 Т. СПб., [1911-1914]. Т. 10. С.453-479; Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Соловьев В.С. Собр. соч. В 10 Т. СПб., [1911-1914]. Т. 9.С. 194-241; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Платон. Платонизм] С.21-79. 3) дополнительные тексты по философии Платона: Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С. 383-391, 396-407. 4) специальные исследования: Асмус В.Ф. Платон. М., 1969; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты-Сократ-Платон. М., 1969 и Т.3. Высокая классика. М., 1974. Контрольные вопросы по Теме IV. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Платона: (о душе и познании истины) «Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно» (Федр. 245с). «Ведь каждое тело, движимое извне, - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна». (Федр. 245е). «… всякая человеческая душа по своей природе бывала созерцательницей бытия, иначе она не вселилась бы в это живое существо» (Федр. 249е-250а). «Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно» (Мен. 81c). «Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда не воспоет по достоинству. Она же вот какова (ведь надо наконец осмелиться сказать истину, особенно когда говоришь об истине): эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и направлен истинный род знания» (Федр. 247е). А ведь найти знания в самом себе – это и значит припомнить, не так ли? (Мен. 85d). «…но душа никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино.. А это есть припоминание, того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем подлинным бытием. Поэтому по справедливости окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божественен Бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» (Федр. 249b-e). «Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше» (Федр. 245е). «Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых образуется его познание, четвертая ступень – это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое – это имя, второе – определение, третье – изображение, четвертое – знание» (Письмо VII . 342a-344d). (этика) «Пусть у нас мерой всех вещей будет главным образом Бог, гораздо более, чем какой-либо человек, вопреки утверждению некоторых. Поэтому, кто хочет стать любезным Богу, непременно должен, насколько возможно, ему уподобиться» (Законы. 716c). « Тогда как в природе вещей, друг мой, есть образцы (один божественный – образец счастия, другой – безбожный – образец страдания), люди, не видящие, что это так, по глупости не замечают, что одному они несправедливыми действиями уподобляются, а от другого отступают, а через это, проводя жизнь, соответствующую тому, которому уподобляются, несут наказание». «… мы должны употребить все усилия, чтобы приобщиться, пока мы живы, к добродетели и разуму, ибо прекрасна награда и надежда велика!» (Федон. 114е). «Когда умершие являются в то место, куда уводит каждого его гений, первым делом надо всеми чинится суд – над теми, кто прожил жизнь прекрасно и благочестиво, и над теми, кто жил иначе» (Федон. 113d). «… [чистая] душа уходит в подобное ей самой безвидное место, божественное, бессмертное, разумное, и достигши его, обретает блаженство, отныне избавленная от блужданий, безрассудства, страхов, диких вожделений и всех прочих человеческих зол, и как говорят о посвященных в таинства - впредь навеки поселяется среди богов» (Федон, 81а). ^ Философия Аристотеля: метафизика и теория знания Биография Аристотеля. Общая характеристика сочинений Аристотеля. Критика платонизма у Аристотеля («Метафизика» Кн. I, глава 9). Предмет философии и теологии по Аристотелю. Метафизика Аристотеля как учение о «первых причинах и началах» сущего. Учение Аристотеля о форме: понимание формы как причины, цели и действующей силы. Проблема сущности в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. VII). Учение Аристотеля о возможности и действительности. Учение Аристотеля о материи. Что такое «вещь» по Аристотелю? Классификация наук. Теория знания Аристотеля; учение о категориях. Ощущения и ум как основные формы познания. Общая характеристика логики Аристотеля: законы логики, дедуктивные и индуктивные умозаключения, учение о силлогизме, доказательство и опровержение. Бог в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. XII, главы 6-10). Учение об Уме.Вопросы
Литература обязательная Тексты: Аристотель Метафизика. Кн. V, главы 1-2, 4, 7-8, 12; Кн. XII, главы 7 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава V. Аристотель. 1-5. ^ : Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лебедев А.В. Аристотелизм. Аристотель // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.33-38; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 164-175. 3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель Метафизика. Кн. VII, главы 3-5, 8-13, 16-17 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1. 4) специальные исследования: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981. Контрольные вопросы по Теме V. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Аристотеля: (Текст «Метафизики» приводится по изданию – Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах (М., 1975. Т.1. С.63-367), в котором пер. А.В.Кубицкого («Метафизика». М.-Л., 1934) был подвергнут значительной и не всегда оправданной переработке). теология или первая философия «…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b). «… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему».Философия (sophia, philosophia) «… имя (мудрости) необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала и причины: ведь и благо, и «то ради чего» есть один из видов причин. А что это не искусство творения, объяснили уже первые философы. Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем мало-помалу, продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной» (Met. А982b 7-17). Т.1. С.69. «Ибо наиболее божественная наука, также и наиболее ценима. А таковой может быть только одна эта – в двояком смысле. А именно: божественна та из наук, которой скорее всего мог бы обладать Бог, и точно также божественной была бы всякая наука о божественном. И только к одной лишь искомой науке подходит и то и другое. Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало, и такая наука могла бы быть только или больше всего у Бога. Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше – нет ни одной» (Met. А983a5) Там же. С.69-70. « … как самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью, науку о цели и благе (ибо ради них существует другое). А поскольку мудрость была определена как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью надо бы признать науку о сущности» (Met. В996b12) Там же. С.102. (см. Met. К1059a18-1061b19). С.272-278. «Верно также и то, что философия называется знанием об истине» (Met. (а), 993b20) C. 94. «А если есть нечто вечное, неподвижное и существующее отдельно, то его, очевидно, должна познать наука умозрительная, однако оно должно быть предметом не учения о природе (ибо последнее имеет дело с чем-то подвижным) и не математика, а наука, которая первее обоих. В само деле, учение о природе занимается предметами, существующими самостоятельно, но не неподвижными; некоторые части математики исследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее не самостоятельно, а как относящееся к материи; первая же философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное. А все причины должны быть вечными, особенно же эти, ибо они причины тех божественных предметов, которые нам являются. Таким образом, имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе, учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род (сущего). Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (Met. Е1026а10-23) С.181-182 (Отд. изд. Метафизика. М.-Л., 1934. С.108. Есть разночтения). четыре причины сущего; форма и материя «..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность». «Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35). «Материя же сама по себе не познается». «… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20). «И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25). «… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20) о сущем или бытии «О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5). высшее основоположение логики «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле …». «… ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» (432а1). «Если помимо единичных вещей ничего не существует, то надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие» (999b). О Боге « И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - жизнь, а Бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что Бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть Бог». «Поскольку … постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью». «… а так как помимо пространственного движения мирового целого, движения, которое как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет… - то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью». |
Похожие:
 | Учебная программа и планы семинарских занятий по дисциплине «философия» для студентов 1 курса дневного отделения | | Программа предназначена для студентов дневной формы обучения по направлению подготовки 03300. 62 «Культурология» |
| Программа, планы семинарских занятий по курсу «Отечественная история» (для студентов дневного отделения). Составитель: кандидат исторических... | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| Учебно-методический комплекс (умк) по дисциплине «Философия права» подготовлен на кафедре социальной философии. Философия права входит... | | Преподаватель, исходя из рабочей программы, применительно к тому или иному факультету рассматривает в ходе семинарских занятий лишь... |
| Планы семинарских занятий предназначены для студентов очной формы обучения всех специальностей, изучающих дисциплину «Философия».... | | Планы семинарских занятий предназначены для студентов очной формы обучения всех специальностей, изучающих дисциплину «Философия».... |
| Планы семинарских занятий по дисциплине «История науки и техники» (версия к ф н., доц. В. О. Моргачева) | | Планы семинарских занятий предназначены для студентов всех форм обучения по направлению 030900. 62 «Юриспруденция» составлены в соответствии... |