Программа и планы семинарских занятий по дисциплине «философия»
Скачать 0.75 Mb.
|
| Тема VI ^ Учение Аристотеля о душе и теле («О душе». Книга II). Душа как «энтелехия». Состав души (разумная душа [ум и рассудок] и неразумная душа [аффекты и питание] ) Структура ума. Проблема бессмертия души в философии Аристотеля. Этика Аристотеля: учение о благе и добродетели. «Середина» как признак добродетели. Добродетели «этические» (нравственные) и «дианоэтические» (интеллектуальные). Учение Аристотеля о «политической» природе человека. Сущность и происхождение государства по Аристотелю. Формы правления и проблема «идеального государства» в философии Аристотеля (Политика. Кн. VII-VIII). Эстетика Аристотеля. Общая характеристика экономической теории Аристотеля. Сравнительный анализ классификации наук у Платона и Аристотеля. Место аристотелизма в истории древнегреческой философии. Сравнительный анализ учений о Боге в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Проблема универсалий в философии Сократа, Платона и Аристотеля. Аристотелизм в его отношении к христианству. Общая характеристика философии стоицизма в Греции. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Аристотель. О душе // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1975. Т.1. С.394-408 (Кн. II, главы 1-6), С. 433-444 (Кн. III, главы 4-10); Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.78-94; Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.376-402 (Кн. I); Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава V. Аристотель. 6, 9-12. ^ : Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Асмус В., Ахманов А. Аристотель // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1960. Т.1. С.90-95; Шичалин Ю.А. Аристотель // Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.III. С.242-254. 3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель. Политика. // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. М., 1983. Т.4. С.486-525 (Кн. IV), С. 588-641 (Кн. 7-8). 4) специальные исследования: Ахманов А. С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981. Контрольные вопросы по Теме VI. для самостоятельной проверки знаний. ^ душа « … душа есть некоторая энтелехия и смысл того, что обладает возможностью быть таким [одушевленным существом]» (414а25). «… душа есть начало и причина живого тела» (415b7). «…способность ощущения невозможна без тела, ум же существует отдельно от него» (429b5). этика «…человеческое благо представляет собою деятельность души сообразно добродетели…» (109а17). «Итак, добродетель – преднамеренное (сознательное) приобретенное качество души, состоящее в субъективной середине и определенное разумом, и притом определенное так, как бы ее определил благоразумный человек, середина двух зол – избытка и недостатка. Сверх того, она и потому середина, что порок переступает границу должного в аффектах и действиях – то по отношению к избытку, то по отношению к недостатку; добродетель же находит и избирает середину». человек и государство «…человек по природе своей – существо политическое: кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении». «Из всего сказанного следует, что государство продукт естественного развития и что человек по природе своей – существо политическое». «… государство возникает ради потребностей жизни, но существует ради благой жизни». «Природа государства стоит впереди природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало своей части». «Отклонения от указанных правильных форм государственного устроения следующие: отклонение от царской власти - тирания, от аристократии – олигархия, от политии – демократия». Тема VII Римско-эллинистическая философия. ^ Общая характеристика римского стоицизма. Источники и исследования по неоплатонизму. Основные школы неоплатонизма. Три «ипостаси» и три «природы» в философии Плотина («О трех началах, или субстанциях» [5,1.]). Учение Плотина о благе («О благе или Едином» [VI, 9.]). Теория идей Плотина и учение о материи («Об Уме, идеях и о сущем» [V,9]); «О материи» (II,4). Учение Плотина о «эманации». Антропология, учение о свободе воли и «экстазе». («О воле и свободе Первоединого» (6,8). Общая характеристика соч. Прокла «Первоосновы теологии». Толкования учений Платона о Едином, Уме и Душе в работе Прокла «Платоновская теология». Истолкование Порфирием «Категорий» Аристотеля и их значение для судеб средневековой философии. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Плотин. О трех первых началах или субстанциях (V 1.). Каким образом происходит от Первого начала то, что после него, и о Первоедином (V 4.). О Благе или Едином (VI 9.) // Плотин. Сочинения. СПб., 1995. С.52-69, 93-96, 275-293; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава XII. ^ : Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: 1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Плотин // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1967. Т.4. С. 275-278; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Неоплатонизм] С.118-143; Античная философия Энциклопедический словарь. М., 2008. С. 578-589. 3) дополнительные тексты по философии неоплатонизма: Плотин О воле и свободе Первоединого. // Плотин. Избранные трактаты. (Пер. Г.В. Малеванского). М., 1994. Т.1. С.9-26, С.60-62. Т.2. 97-126. С.127-142. 4) специальные исследования: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918 (есть совр. переиздание); Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний. Объясните следующие положения Плотина: ^ «Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его…» (V 2, 1). «Что же такое [Единое]? Потенция всех вещей. Если бы ее не было бы, то и все не существовало бы, и не существовал бы и Ум, первая и всеобъемлющая жизнь» (III. 8, 10). «(Единое) не вне нас находится, а всегда при нас, только нами не замечается; люди сами становятся вне его и отлучаются от него в той же мере, как и от самих себя, и, понятно не могут достигнуть того, от чего убегают, как не могут обрести истинно-сущее, утеряв себя» (VI, 9). «Природа Единого по отношению ко всему существующему - порождающая (gennetike) поэтому оно не что-либо из существующего. К нему неприложимы категории субстанции, качества, количества; оно не ум, не душа, не движущееся, не покоящееся, не в месте и не во времени; оно пребывает лишь в себе – в своем единственном виде (monoeides), а вернее - без вида (aneideos), ибо оно прежде всякого вида…» (VI, 9). «Отчего и как это происходит, что души забывают Бога – своего Отца? … Причина постигшего их зла лежит в них самих - в их дерзостно осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и жить по своей воле, от себя и для себя» (V, 1). ^ «… Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ему движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую, и превратила ее в мир, который, будучи вечно движим ее разумной силой, стал живым вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, проникнув его своими животворными силами, душа сообщила ему смысл, ценность и красоту, тогда как без души все это было и есть только труп, земля да вода, или даже нечто худшее - темная бездна вещества и какое-то небытие - нечто такое, чего даже боги ужасаются, по выражению поэта [Гомер. Илиада XX 64-65]» (V, 1). «В самом деле, как ни высоко признанное нами выше достоинство души, она есть лишь образ Ума; как выговариваемое вслух слово есть образ внутреннего слова души, так и душа есть выговоренное слово Ума или его осуществленная вовне энергия» (V, 1). «Душа есть субстанция исходящая из Ума» (V, 1). Ум «Ум сообщает душе высшую степень божественности, как тем, что производит ее, так и тем, что всегда присущ ей, потому что между ними нет вовсе никакого разделения; есть только различие сущностей» (V, 1). «…Ум есть вместе и сущее, или мыслимое, и мыслящее. Он есть Ум, насколько мыслит, и сущее, насколько он также и мыслимое» (V, 1). «.. и Ум желает быть единым, но все же он не само Единое, а только образ Единого… Прежде ума, следовательно, стоит само Единое – дивное, непостижимое, о котором нельзя даже говорить, что оно есть, дабы не возникла мысль, что Единое предикат чего-то другого…»(VI, 9). познание Единого /«экстаз»/ «Чтобы узреть Первоединого, нужно войти в самую глубь собственной души, как бы во внутреннее святилище храма, и, отрешившись от всего, вознесшись превыше всего, в полнейшем покое молчаливо ожидать, пока не предстанут созерцанию сперва образы как бы внешние или отраженные (то есть душа и Ум), а за ними и образ внутреннейший, первичный, первосветящий (то есть единый, абсолютно первый)» (V, 1). «Чтобы созерцать начало и Единое, следует в самом себе найти начало, самому из многого стать единым; другими словами, став всецело умом, вверив душу Уму… надо созерцать Единое только умственными очами…» (VI, 9). Тема VIII Раннехристианская философия. ^ Священное Писание и Священное Предание как основа христианской философии. Христианское учение о Боге-Троице, творении мира, человеке и спасении. Общая характеристика христианской антропологии: учение о грехе, благодати и телесном воскресении. Учение блж Августина о Троице. Учение о вечности и времени, о Граде Божием и граде земном, душе человека и познании. Проблема предопределения и свободы воли в философии Августина. Апофатическое и катафатическое богословие в «Ареопагитиках». Православное учение о Боге-Троице, Его природе, Ипостасях у преп. Иоанна Дамаскина. Учение о творении мира, о человеке и Домостроительстве спасения у преп. Иоанна Дамаскина. Схоластика и мистика как два течения средневековой философии. Спор о природе универсалий в философии средних веков. Богословско-философское учение Фомы Аквинского. Учение о Боге, природе Бога, доказательствах бытия Бога. Соотношение веры и знания у Фомы Аквинского. Понятие акта бытия в философии Фомы Аквинского. Вопросы
Литература обязательная Тексты: Антология мировой философии. В 4-х т. М., 1969. Т.1. Ч.2. [Блж. Августин] С. 582-592, 600-605, [Ареопагитики] С.606-619, [св. Иоанн Дамаскин] С.621-626, [Фома Аквинский] С.823-862; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии. Учебная литература: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 2001. Дополнительная литература: Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы: ^ Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991; Штекль А. История средневековой философии. СПб., 1996; Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М., 1997; Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып.1. Средневековая философия Запада. М., 2001; Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2003. 2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Фокин А.Р. Августин блж. // Православная Энциклопедия. М.2000. Т.I. С.93-109. 3) дополнительные тексты по философии раннего христианства и средних веков: Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. (Под ред. С.С. Неретиной). Т.1-2. СПб., 2001-2002; Ориген О началах. Новосибирск, 1993. С.42-77; Блж. Августин. О граде Божием. В 4 т. М., 1994; Аврелий Августин. Исповедь. М., 1991; Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. М., 1995; Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1997; св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. – Ростов на Дону, 1992. С.1-42, 45-49, 78-85; Творения преп. Максима Исповедника. Кн. I. Главы о богословии и о Домостроительстве Воплощения Сына Божия. М., С.215-256; Боэций. Против Евтихия и Нестория. // Он же. «Утешение философией» и др. трактаты. М., 1990. С.167-189; Фома Аквинский. Сумма теологии. К.- М., 2002. Ч.I. C. 20-36, 348-358, 411-445. Киев-М., Часть. II. 2003. С. 3-30. 4) специальные исследования: Попов И.В. Личность и учение Блж. Августина. Ч.1-2 // Он же. Труды по патрологии. Т.2. Серг. Пос., 2005; Августин: Pro et contra. Личность и наследие Блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб., 2002; Флоровский Г.В. Византийские Отцы V-VIII веков. Париж, 1933. (есть нов. изд.); Жильсон Э. Избранное. Т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М., - СПб., 2000. Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний Христология Церкви «…итак, последуя св. отцам, все согласно научаем исповедывать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве; истинного Бога и истинного Человека, того же из разумной души и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам кроме греха, рожденного прежде веков от Отца по Божеству. А в последние дни ради нас и ради нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного того же Христа, Сына, Господа Единородного, в двух естествах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и соединяется в одно лицо, в одну ипостась, - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына, Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о нем и как Господь Иисус Христос научил нас и как предал нам символ отцов наших». ^ Блж. Августин «Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т.е. не в предметной действительности). Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память или воспоминание (memoria); для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание (intuitus), а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда (expectatio)» (Исповедь XI, 23). «То из чего Бог создал все, не имеет никакого вида и никакой формы, есть не что иное как ничто… Поэтому если даже мир создан из какой-нибудь бесформенной материи, то сама эта материя создана совершенно из ничего…Таким образом, все, что существует, насколько оно существует и все, что еще не существует, насколько оно может существовать, форму имеет от Бога. (Об истинной религии. XVIII.). «Итак, два града созданы двумя родами любви: земной - любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный – любовью к себе, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний – в Господе» (О граде Божием. XIV, 28). «Создал Ты человека по образу и подобию Своему, и истину эту познает лишь тот, кто познал самого себя» (Монологи. I. 1, 4). «Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божиего, а эти - сосудами милосердия» (О граде Божием. XV, 2). «Когда человек живет по человеку, а не по Богу, он подобен дьяволу» (О граде Божием. XIV, 4). Ареопагитики «… сокровенное Божие никто не видел и не увидит, Богоявления же праведникам свершались через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения. Всемудрое же Слово Божие справедливо именует Богоявлением видение, которое изъявляло собой как бы через образ безόобразное, Божие подобие, ибо оно возводит созерцающих к Божественному» (О небесной иерархии. 4,3) «Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог» (Письма V. Послание к священнослужителю Дорофею). «Подобающая Богу красота, неразложимая, благая, таинственноначальная, безусловно, не входит в смешение ни с каким неподобием; и все же она способна уделять каждому по его достоинству долю своего света и каждого приводить в Божественнейшем Таинстве посвящения к созвучию со своим неизменяемым Ликом» (О небесной иерархии. 3.1). «Сущий [Бог] по своему могуществу сверхсущностно превышает все бытия и является основной причиной, творцом существ, существования, ипостаси, сущности, природы, началом и мерой веков, сутью времени и вечностью существующего (существования)…» (Об именах Божиих. 5,4 ). св. Иоанн Дамаскин «Бог ни есть ничто из того, что есть: не потому, что Он не есть, а потому, что Он превыше всего сущего и превыше самого бытия» (Точное изложение православной веры. I, 4). «Говорим же мы, что каждое из трех Лиц имеют совершенную ипостась, чтобы признавать не одну совершенную природу, сложенную из трех несовершенных, но одну простую сущность, выше и прежде совершенства, в трех совершенных ипостасях» (Точное изложение православной веры. I, 8). «Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего… Философия есть познание вещей Божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых… Философия есть помышление о смерти… Философия есть уподобление Богу… Философия есть искусство из искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука… Философия есть любовь к мудрости; истинная же мудрость есть Бог. А потому любовь к Богу есть истинная философия» (Диалектика, 3). «Сотворил же его [человека] Бог природою безгрешною и волею самовластною. Безгрешным же я называю его не потому, что он не был восприимчив ко греху (ибо одно только Божество не приемлет греха), а потому, что грех обусловливался не природою его, но скорее свободным выбором…» (Точное изложение православной веры. II, 12) . ^ «Первичная сущность по необходимости должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального». «В Божественной Премудрости пребывают предначертания всех вещей, каковые мы называли идеями или образцовыми формами в уме Бога». «… поскольку божественные Личности составляют множество, а сущность едина, мы говорим об одной сущности, принадлежащей трем Лицам, а о трех Лицах как единосущных» (Т.1.С.460). «Мы должны допустить, что Святой Дух исходит от Отца и от Сына, ибо Он не является относительной противоположностью ни тому, ни другому» (Т.1.С.383). «Коль скоро Бог есть всеобщий распорядитель всего сущего, должно отнести к его провидению то, что Он дозволяет отдельным недостаткам присутствовать в некоторых частных вещах, дабы не потерпело ущерба совершенство всеобщего блага». «Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения… Второй путь исходит из понятия производящей причины… Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости… Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах… Пятый путь исходит из распорядка природы…». «…истина определяется как согласованность между интеллектом и вещью». «Познание истины двояко: это либо познание через природу, либо познание через благодать». «Хотя человек не обязан испытывать разумом то, что превышает возможности человеческого познания, однако же то, что преподано Богом в Откровении, следует принять на веру. ^ (ВТОРОЙ СЕМЕСТР) |
Похожие:
 | Учебная программа и планы семинарских занятий по дисциплине «философия» для студентов 1 курса дневного отделения | | Программа предназначена для студентов дневной формы обучения по направлению подготовки 03300. 62 «Культурология» |
| Программа, планы семинарских занятий по курсу «Отечественная история» (для студентов дневного отделения). Составитель: кандидат исторических... | | Философия. Ч. I. Общая философия: программа курса / Сост. В. В. Орлов. Планы семинарских занятий / Сост. В. В. Орлов, О. А. Барг;... |
| Учебно-методический комплекс (умк) по дисциплине «Философия права» подготовлен на кафедре социальной философии. Философия права входит... | | Преподаватель, исходя из рабочей программы, применительно к тому или иному факультету рассматривает в ходе семинарских занятий лишь... |
| Планы семинарских занятий предназначены для студентов очной формы обучения всех специальностей, изучающих дисциплину «Философия».... | | Планы семинарских занятий предназначены для студентов очной формы обучения всех специальностей, изучающих дисциплину «Философия».... |
| Планы семинарских занятий по дисциплине «История науки и техники» (версия к ф н., доц. В. О. Моргачева) | | Планы семинарских занятий предназначены для студентов всех форм обучения по направлению 030900. 62 «Юриспруденция» составлены в соответствии... |