Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. "Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит", пишет православный автор [1].




Скачать 368.73 Kb.
НазваниеЛитература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. "Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит", пишет православный автор [1].
страница4/4
Дата публикации25.12.2013
Размер368.73 Kb.
ТипЛитература
zadocs.ru > Философия > Литература
1   2   3   4

Иисусова молитва воссоединяет со Христом и вводит во взаимообщение (perichoresis) Лиц Святой Троицы. Чем глубже внутрь проходит молитва, тем полнее мы приобщаемся нескончаемому круговороту любви между Отцом, Сыном и Святым Духом. Прекрасно писал об этом св. Исаак Сирин:

Любовь есть царство; о ней Господь таинственно обетовал Апостолам, что вкусят ее в царстве Его. Ибо сказанное: да ядите и пнете за трапезою Моею во Царствии Моем (Лк. 22:30), что иное означает, как не любовь? ...И когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш свершен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святой. Ему слава и держава! [51]

Таинство обожения в исихастской традиции чаще всего открывается в видении света. Было бы неправильно думать, что свет, который святые созерцали на молитве, есть символический свет ума, или физический, тварный, чувственно воспринимаемый свет. Он есть ни что иное, как Божественный и нетварный Свет, которым просиял Христос, преобразившись на горе Фавор, и который просветит весь свет во втором Его пришествии в Последний день. Приведем характерный отрывок о Божественном Свете из писаний св. Григория Паламы, где он говорит о том, что переживал апостол Павел, когда был восхищен до третьего неба (2 Кор. 12:2-4):

...То сладостное зрелище, которое восхитило ум, заставило исступить из всего и целиком обратило к себе, святой видит как свет, посылающий откровение, но не откровение чувственно ощущаемых тел, и не ограниченный ни вверх, ни вниз, ни в ширину; он вообще не видит пределов видимого им и озаряющего света, но как если бы было некое солнце, бесконечно более яркое и громадное, чем все в мире, а в середине стоял бы он сам, весь сделавшись зрением, - вот на что это похоже [52].

Призывая Имя, мы можем подойти к подобному созерцанию.

Благодаря Иисусовой молитве сияние Преображения проникает во все уголки нашей жизни. Неустанно повторяя ее, анонимный герой "Откровенных рассказов странника" испытывает двойную перемену. Во-первых, материальный мир предстает перед ним в ином свете, и он повсюду примечает таинственное присутствие Бога. Вот как он пишет:

Когда... я начинал молиться сердцем, все окружающее меня представлялось мне в восхитительном виде: древа, травы, птицы, земля, воздух, свет, все как будто говорило мне, что существуют для человека, свидетельствуют любовь Божию к человеку и все молится, все воспевает славу Богу. И я понял из сего, что называется в Добротолюбии "ведением слове твари (языка творения. - Прим. пер.)"... Иногда чувствовалась пламенная любовь к Иисусу Христу и ко всему созданию Божию [53].

По словам о. Сергия Булгакова, "свет Имени Иисусова, чрез сердце, озаряет и всю Вселенную" [54].

Во-вторых, Иисусова молитва преображает отношение странника к другим людям:

В день, если случалось с кем встретиться, то все без изъятия представлялись мне так любезны, как бы родные, хотя и не занимался с ними. Помыслы сами собой совсем стихли, и ни о чем я не думал, кроме молитвы, к слушанию которой начал склоняться ум, а сердце само собой по временам начало ощущать теплоту и какую-то приятность. ...Кто когда оскорбит меня, я только вспомню, как насладительна Иисусова молитва; тут же оскорбление и сердитость пройдет, и все забуду [55].

"Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" (Мф. 25:40). Иисусова молитва помогает видеть в каждом Христа и каждого - во Христе.

В этом смысле призывание Имени скорее возводит к радости, чем зовет к покаянию, утверждает мир, а не отрицает его. На первый взгляд Иисусова молитва, которую творят с закрытыми глазами в уединении и в темноте, повторяя "...помилуй мя", может показаться занятием мрачным и навевающим уныние. Есть соблазн думать, что человек замыкается на себе, уходит от действительности и от ответственности за происходящее вокруг, в обществе. Но это - глубокое заблуждение. Вставший всерьез на Путь Имени не становится унылым и подавленным, но приобщается к источнику свободы и исцеления. О теплоте и радости, рождающихся от Иисусовой молитвы, так писал св. Исихий Иерусалимский:

От частости сей рождается... непрерывность трезвения... за которым последует непрестанная Иисусова молитва, сладостная без мечтаний тишина ума и дивное некое состояние, исходящее от сочетания со Иисусом.

Как дождь чем в большем количестве ниспадает на землю, тем более умягчает ее, так и святое имя Христово, без помыслов нами возглашаемое, чем чаще призываем Его, тем более умягчает землю сердца нашего, преисполняя его радости и веселия.

Солнце, проходя над землей, производит день; а святое и достопоклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное множество солнцевидных помышлений [56].

Более того, творя Иисусову молитву, мы на самом деле сближаемся с людьми, открывая ценность всех и вся в Боге, а вовсе не отворачиваемся от них, отрекаясь от Божьего творения. "Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг спасутся", - говорил преподобный Серафим Саровский (1759-1833). Те краткие промежутки времени в течение дня, когда мы предстоим Христу, призывая Его Имя, меняют и углубляют нашу жизнь так, что мы делаемся способны помочь людям - действенно и творчески - как не могли прежде. Творя же молитву "свободно", а не по правилу, мы, пользуясь выражением Надежды Городецкой (1901-1985), "ставим на мир божественную печать":

Мы можем поставить печать Имени на людей, книги, цветы, на все, что мы встречаем на нашем пути, что видим или о чем думаем. Именем Иисуса, этим таинственным ключом, мы приносим в жертву всех и все в мире, запечатываем мир божественной печатью. Не в этом ли священство всех верующих? В единстве с Первосвященником мы умоляем Дух: обрати мою молитву в таинство [57].

"Мы можем поставить печать Имени на людей...". Говоря так, Надежда Городецкая предлагает ответ на часто возникающий вопрос: можно ли в Иисусову молитву вставлять прошения за других? Строго говоря, Иисусова молитва никак не связана с ходатайством за других. Молящийся в ней просто "предстоит перед Богом", вне мыслей и образов, и не должен поминать кого-либо по именам. Он весь обращен к Иисусу. Но, конечно же, обернуться к Иисусу вовсе не значит отвернуться от ближнего. Сердце Иисуса объемлет всех, кого мы любим. Более того, Он любит их бесконечно сильнее, чем мы, и потому в Иисусовой молитве мы всех обретаем в Нем. Призывая Имя, мы полнее приобщаемся к изливающейся на весь мир любви Христовой. И все-таки, следуя исихастской традиции умного делания, призывая Имя Христово, не следует никого поминать перед Его лицом или о ком-то отдельно думать.

Все это, однако, не означает, что в практике Иисусовой молитвы вовсе нет места ходатайству за других. Как бы мы ни молились, "по правилу" или "свободно", нас время от времени тянет "направить" Имя на конкретных людей, призывая Имя на них и произнося в конце "...помилуй Ивана". Даже если в писаниях исихастов прямо об этом не говорится, нет сомнений. что так делать можно, это обогатит молитву и сделает ее плодотворнее. Путь Имени широк и щедр и не ограничен строгими и неизменными правилами.

"Молитва есть действие; молиться - это значит быть в высшей степени деятельным" [58]. К Иисусовой молитве эти слова относятся в первую очередь. Хотя она и упоминается при монашеском постриге особым образом, как молитва для монахов [59], она подходит и мирянам - живущим в браке. Всякий, правильно призывающий Имя, глубже вникает в то, что ему поручено, действует эффективнее, не отторгая других от себя, а напротив, - сближаясь с ними, сопереживая их страхам и тревогам так, как не мог сопереживать прежде. Иисусова молитва превращает нас в "людей для других", живое орудие мира Божьего, действенный источник примирения.

^ "ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ", № 1 (8), 1999

Примечания:

[1] Коллиандер Тито. Узкий путь. М.: Даниловский благовестник, 1995. С. 31.

[2] Цит. по: О молитве Иисусовой. Сборник, составленный игуменом Харитоном. Сортавала, 1936. С. 31.

[3] Св. Григорий Синаит. Главы, 113. Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С.205.

[4] Цитата из: "Время Господу действовать: завет твой разорили" (Пс. 118:126). Некоторые комментаторы толкуют это место как "время принести (жертву) Господу", но наше толкование богаче по смыслу и также имеет множество сторонников. В греческом оригинале стоит слово kairoz: "....наступил kairoz для Господа действовать". Под kairoz подразумевается решающий момент: молящийся использует этот момент, дабы начать молиться.

[5] Св. Григорий Синаит. Главы, 113. Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С.205.

[6] Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим в сотне глав 4. Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С. 307.

[7] Об Иисусовой молитве ничего не говорится, к примеру, ни в подлинных текстах св. Симеона Нового Богослова, ни в объемной антологии духовных писаний Эвергетинос (Evergetinos) (оба XI в.).

[8] Горячее почитание святого Имени Иисусова существовало, конечно же, и в средние века на Западе, в том числе и в Англии. И хотя византийская традиция Иисусовой молитвы имеет свои особенности, между ней и средневековой практикой прослеживаются очевидные параллели. См. Kallistos Ware. The Holy Name of Jesus in East and West: the Hesychasts and Richard Rolle // Sobornost 4:2, 1982. P. 163-184.

[9] Те, кто знаком с романами Сэлинджера, наверняка помнят, как подействовала на Фрэнни книжка "небольшого формата в зеленом матерчатом переплете в горошек".

[10] A Monk of the Eastern Chuch. On the Invocation of the Name of Jesus // The Fellowship of St Alban and St Sergius, London, 1950. P. 5-6.

[11] Св. Григорий Синаит. О безмолвной молитве, 2, Добротолюбие. Т. 5. ТСЛ, 1993 (репринт). С. 228.

[12] Св. Феофан Затворник. Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства "Паломник", 1994. Письмо 739. Т. IV. С. 230.

[13] Brother Lawrence of the Resurrection (1611-1691). The Practice of the Presence of God / ed. D. Attwater. Paraclete Books. London, 1962. P. 13, 16.

[14] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1991. С. 172.

[15] Св. Феофан Затворник.. Собрание писем. П. 902. Т. V. С. 176.

[16] Св. Феофан Затворник.. Собрание писем. П. 979. Т. VI. С. 105.

[17] кровенные рассказы странника. М., 1992. С. 30.

[18] Св. Макарий Великий. Духовные беседы 14:2. ТСЛ, 1994 (репринт). С.105.

[19] "Пастырь" Ерма. Подобия 9:14. Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 272.

[20] См. Pedersen J. Israel. Vol. I. London-Copenhagen, 1926. P. 245-259; ср. Barr J. The Symbolism of Name in the Old Testament // Bulletin of the John Rylands Library, 52, 1, 1969. P. 11-29.

[21] Pedersen. Op. cit. P. 256.

[22] О почитании Имени у средневековых иудейских кабаллистов - см. Greshom G. Scholem. Major Trends in Jewish Mysticism 3rd ed. London, 1955. P. 132-133 и ср. с интерпретацией этой темы в знаменитом романе Чарльза Вильямса All Hallow's Eve. London, 1945.

[23] Свв. Варсануфий и Иоанн. Вопросы и ответы. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Отв. 421. Издание Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. М., 1995. С. 282.

[24] Преп. Иоанн Лествичник. Лествица 21:7, 27:16. Издание Московского подворья Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. М., 1994. С. 142.

[25] Св. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим, 1. Добротолюбие. Т. 5.

[26] Св. Феофан Затворник. Собрание писем. П. 957. T.VI.

[27] Свв. Варсануфий и Иоанн. Вопросы и ответы. Отв. 91.

[28] Св. Марк. Подвижник.. Послание к иноку Николаю, 5. Добротолюбие. Т. 1.

[29] Авва Евагрий Понтийский. О молитве, 71. М.: Мартис, 1994. С. 84.

[30] Св. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим, 7. Добротолюбие. Т. 5.

[31] Преп. Нил Сорский. Устав о скитском житии, 2. О главных способах противоборства с приражающимися помыслами. ТСЛ, 1991. С. 25.

[32] Св. Феофан Затворник. Собрание писем. П. 704. Т. IV.

[33] Св. Филофей Синайский. 40 глав о трезвении, 27. Добротолюбие. Т. 3.

[34] Sacrement de 1'amour. Le mystfere conjugal a la lumiere de la tradition orthodoxe. Paris, 1961. P. 83.

[35] Kehoe Richard. The Scriptures as Word of God // The Eastern Churches Quarterly, VIII (1947), приложение к "On Tradition and Scripture". P. 78.

[36] Вышеславцев Б. Сердце в христианской и индийской мистике. Paris: YMCA-Press, 1929. С. 25.

[37] Макарий Великий. Беседы. 15:30 и 43:7.

[38] Откровенные рассказы странника. М.: Советская Россия, 1992. С. 19.

[39] Старец Силуан Афонский творил Иисусову молитву всего три недели до того момента, как она вошла в его сердце и стала самодвижной. Его биограф, архимандрит Софроний, справедливо подмечает, что старец обладал "великим и редким даром"; только позднее отец Силуан смог оценить, как необычен его опыт ("Старец Силуан". С. 25). Дальнейшее обсуждение этого вопроса см. Kallistos Ware. Pray without Ceasing: The Ideal of Continual Prayer in Eastern Monasticism // Eastern Churches Review, II (1969). P. 259-261.

[40] Ekphrasis monastikis empeirias. Monastery of Philotheou, Holy Mountain 1979. P. 25-28.

[41] Св. Иоанн Лествичник. Лествица 28:17.

[42] Преп. Исаак, Сирин. Слово 16. О чистой молитве. М.: Правило веры, 1993 (репринт). С. 62.

[43] "Илия взошел на верх Кармила и наклонился к земле и положил лице свое между коленами своими" (3 Цар. 18:42). О исихастской молитвенной практике в этой позе говорится, например, в манускрипте "Лествицы" XII века - см. The Study of Spirituality / ed. Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright and Edward Yarnold. London, 1986, plate 3, после с. 194.

[44] Библиографию о контроле за дыханием см. Kallistos Ware. The Jesus Prayer in St. Gregory of Sinai /^Eastern Churches Review, IV. 1972. P. 14, прим. 55. О физических центрах и их участии в духовном делании см. Father Anthony Bloom (ныне - митрополит Сурожский). Asceticism (Somatopsychic Technique) // The Guild of Pastoral Psychology, Guild Lecture 95: London, 1957.

[45] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, I, II, 7. М.: Канон, 1996. С. 47.

[46] En. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 26. О молитве Иисусовой устной умной и сердечной. ТСЛ, 1991 (репринт). С. 114.

[47] En. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Гл. 24. Об упражнении молитвой Иисусовой.

[48] См. Gardet Louis. Un probleme de mystique comparee: la mention du nom divin (dhkir) dans la mystique musulmane // Revue Thomiste, LII (1952). p. 642-679, LIII (1953). P. 197-216.

[49] Прот. Сергий Булгаков. Православие. М.: Терра. 1991. С. 313.

[50] Св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти, 54. Т. 1. М.: Издание Свято-Преображенского Валаамского монастыря, 1994 (репринт). С. 260.

[51] Преп. Исаак Сирин. Слово 83. О покаянии. М.: Правило веры, 1993 (репринт). С. 62.

[52] Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, 1, III, 21. С. 83.

[53] Откровенные рассказы странника. М.: Советская Россия, 1992. С. 32, 39.

[54] Прот. Сергий Булгаков. Православие. М.: Терра. 1991. С. 314.

[55] Откровенные рассказы странника. М.: Советская Россия, 1992. С. 20, 22.

[56] Св. Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве, 7, 41, 169. Добротолюбие. Т. 2

[57] The Prayer of Jesus //Blackfriars, XXIII (1942). P. 76.

[58] Коллиандр Тито. Узкий путь. С. 28.

[59] В греческой и русской традициях при облачении в монашеские одежды монаху вручают и четки. В русских монастырях в этот момент настоятель произносит: "Возьми, брат, меч духовный, который есть Слово Божие, для непрестанной молитвы Иисусу; ибо ты должен на всякое время иметь имя Господа Иисуса в уме, сердце и на устах, всегда повторяя: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго". См. Robinson N. F. Monasticism in the Orthodox Churches. London-Milwaukee, 1916. P. 159-160. Стоит обратить внимание на общеупотребительное различение уровней молитвы - устами, умом и сердцем.
1   2   3   4

Похожие:

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconМолитва Ефрема Сирина
Молитва Ефрема Сирина покаянная молитва, составленная в IV в преподобным Ефремом Сирином (сирийцем), которая читается на богослужениях...

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconМэри Элис Ислейб Содержание Предисловие. Что такое молитва? Усиленная молитва Пылкая молитва
Когда мне было около 19-ти лет, что-то вошло в мою христианскую жизнь и навсегда изменило меня. Это что-то называется духом молитвы....

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconЧто такое молитва
«Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Богу». Молитва — нити живой ткани тела церковного,...

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconПравославный Молитвослов
Оптинских старцев молитва келейная за некрещеных, умерших без покаяния и самоубийц 14

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconКак учить детей добродетели? 4
Безрассудная молитва матери о смерти своих детей 14 Глава Недостойная молитва и ее следствие 18

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconМолитва, достигающая успеха
Если бы, находясь во дворце, он молился хотя бы наполовину так, как молился, когда был в пещере, то в его жизни все было бы намного...

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconКнига разговоры с доном хуаном
Не имеет значения, что кто-либо говорит или делает Ты сам должен быть безупречным человеком

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconКнига учение дона хуана
Не имеет значения, что кто-либо говорит или делает Ты сам должен быть безупречным человеком

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconМоя молитва о вас Вопросы о Святом Духе
Проповеди Кэтрин Кульман и ее передачи по радио, ставшие благословением буквально для тысяч людей, сегодня необходимы, как и в то...

Литература Молитва и безмолвие Когда молишься, оставайся безмолвен. \"Сам ты должен молчать: пусть молитва говорит\", пишет православный автор [1]. iconСвятитель Феофан Затворник Болезнь и смерть
Церковная молитва о болящих имеет силу, особенно сопровождаемая молитвою заказавших службу

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов