План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория




Скачать 408.79 Kb.
НазваниеПлан: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория
страница4/4
Дата публикации12.02.2014
Размер408.79 Kb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Философия > Документы
1   2   3   4

^ Закон тождества – всякое понятие, используемое в данном конкретном рассуждении, должно быть тождественным себе, т.е. сохранять одно и то же содержание (пример из Гегеля).

^ Закон противоречия - нельзя об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении, одновременно высказывать две противоположные друг другу мысли А и не А.

^ Закон исключенного третьего – если имеются два противоречивых суждения об одном и том же, то одно истинное, другое – ложное.

Закон достаточного основания – всякое суждение, используемое нами, должно быть обоснованным.

Таким образом, если понятия отражают главное характерное в явлениях, то в суждениях раскрывается объективное содержание понятий и углубляются знания о связях явлений и объектов, а в умозаключениях нам даются новые знания о мире.

В истории гносеологии в решении вопроса о соотношении чувственного и рационального в познании можно выделить две крайних точки зрения: эмпиризм и рационализм.

Представители эмпиризма утверждали, что знание о вещах достигается только благодаря только чувственному опыту, показаниям органов чувств. Они, недооценивая роль рационального познания, были не в состоянии объяснить и установить закономерные связи между научными фактами. Рационалисты считали, что только логическое познание может быть достоверно истинным, ибо чувственное познание служит причиной заблуждений. Недооценивая роль чувственной ступени познания, рационалисты впадали в бесплодные умозаключения. Ибо факты приобретают полное значение при обобщении их разумом.

^ 3. Проблема истины в гносеологии. Критерии истины. Смысл человеческого познания заключается в том, чтобы получить верные знания об окружающем нас мире. Поэтому проблема получения правильных знаний является центральной в истории философии познания. Познание объективной реальности – это познание истины. Имеются различные понятия истины. Истину можно понимать как соответствие знаний действительности; как опытную подтверждаемость; как полезность и эффективность знания; как соглашение между учеными. В классической концепции истины первое определение является главным. Этого подхода придерживались выдающие мыслители в истории человечества: Платон и Аристотель, Фома Аквинский, Гегель, Маркс. Разделяют это положение и многие философы XX столетия, как материалисты и идеалисты, так и теологи.

Итак, истина есть процесс отражения в сознании человека неисчерпаемой сущности бесконечного материального мира. Это общее понятие истины следует конкретизировать. Прежде всего, следует подчеркнуть, что истина содержит в себе в единстве объективную и субъективную сторону, т.е. истина есть такое содержание в человеческих знаниях, которые не зависят ни от человека, ни от человечества, что означает: объективная истина – это адекватное отражение в сознании человека, в его представлениях, понятиях объективного мира. Следовательно, если наши представления и понятия соответствуют объективному миру, то это правильное отражение мира и будет составлять объективное содержание знаний, т.е. объективную истину (например, знание этиологии, патогенеза определяется не врачами, а объектом познания). Объективная истина содержит в себе противоречие: а) истина есть результат познавательной деятельности субъекта, т.е. по форме она субъективна, так как вне сознания не существует; б) по содержанию истина объективна, так как представляет собой правильное отражение объективного мира. Отсюда следует, что объективно истинным надо считать такое содержание в познавательных образах, которое определяется не субъектом, а самой материальной действительностью. Второй характерной чертой истины является то, что истина не принадлежит вещам, предметам и явлениям. Вещи не являются ни истинными, ни ложными. Они существуют сами по себе независимо от наших оценок, которые мы им даем. Отсюда следует, что истина – это гносеологическая категория, выражающая соответствие наших знаний объективной реальности. Другими словами, объективная истина не объективная реальность сама по себе, а верное отражение в сознании объективного мира. Другое понимание истины ведет к субъективизму, где человек сам определяет истину сообразно своим личным интересам (истина – это то, что приносит пользу). В действительности, истиной является не то, что выгодно для субъекта, а только то, что соответствует объективному миру. Например, знание законов общественного развития отражает определенные стороны явлений общества и приносит пользу человеку, т.к. являются объективной истиной. Третьей характерной чертой истины является ее конкретность, т.е. истин вообще нет, истина носит конкретный характер. Конкретность истины следует понимать как соответствие конкретно чувственных и понятийных представлений объекта (учение Демокрита об атоме, вода кипит при 100оС).

Теперь важно выяснить, могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, отражать ее сразу, целиком, абсолютно или же только неполно, относительно. Решение этого вопроса приводит нас к рассмотрению соотношения абсолютной и относительной истины в процессе познания.

Способность человека правильно познавать мир, получать знания, соответствующие объективной истине, не есть нечто неизменное, раз навсегда установленное. Способность получать достоверные знания о действительности так же изменяются и развиваются, как и сама объективная реальность. Мир вечно развивается, и наше познание представляет собой развивающийся процесс бесконечного углубления знаний о материи, бытии. Из этого следует, что познание истины есть процесс, в котором содержатся моменты абсолютных и относительных знаний. Тогда можно сказать: объективная истина – есть единство абсолютной и относительной сторон в совпадении наших знаний с объективной реальностью.

^ Абсолютная истина – есть реальная возможность полного, исчерпывающего знания сущности и закономерностей окружающего мира, реализуемая в непрерывном и бесконечном процессе его познания как мира вечно развивающейся материи.

Данное определение абсолютной истины позволяет рассматривать ее не как окончательную «истину в последней инстанции», а как такую, которая достигается в итоге бесконечного процесса познания. Абсолютная истина в таком понимании выступает как процесс и как цель познания, к которой люди стремятся в своей практической деятельности, но в целом никогда ее не достигая. Поэтому абсолютная истина на каждом историческом этапе развития выражается в форме относительных истин.

^ Относительная истина означает познание отдельных сторон и отношений действительности. Она характеризуется приблизительностью знаний, определенной ступенью углубления нашего сознания в неисчерпаемую сущность вещей, отражающих исторический уровень научного познания, достигнутый в данную эпоху. В этом определении подчеркивается неполнота наших знаний о мире, добытых человеком в практической деятельности, а так же то, что здесь содержатся зерна абсолютной истины, которые постепенно накапливаются. Следовательно, объективная истина есть процесс движения мысли от приблизительно верного, неполного отражения действительности к все более полному и более верному ее отражению. Этот процесс находит свое выражение в диалектике абсолютной и относительной истины, т.е. человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин.

Познание относительной истины означает не отрицание абсолютной истины, а только то, что наше познание не является завершенным и неизменным, и то, что абсолютная истина познается не сразу, не целиком, а через знания приблизительные, неполные, т.е. через относительные истины. Следовательно, абсолютная и относительная истины не исключают друг друга, а представляют взаимное единство.

Таким образом, человеческое мышление неограниченно по своей познавательной способности, по своей исторической роли, но оно и ограниченно объективно историческими условиями, субъективно физической, духовной организации человека. Это противоречие разрешается в бесконечной преемственности смены поколений, все более точно познающих материю и ее закономерности. Но это противоречие не только лежит в природе обоих факторов, но является так же главным рычагом всего умственного прогресса и разрешается каждодневно и постоянно в бесконечном прогрессивном развитии человечества.

Вопрос о познаваемости мира – это не вопрос теории, а практический вопрос, ибо только в практической деятельности люди познают разнообразные свойства предметов, связи между предметами и явлениями и открывают законы развития бытия.

Практика – это материальная, чувственно-предметная, целенаправленная деятельность, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов, составляющих движущую силу развития общества и познания. Практик устанавливает истину лишь для того, чтобы эта удостоверенная истина могла служить дальнейшему развитию практики. Человеческая практика имеет сложную системную организацию, включающую в себя: а) реальное преобразование внешней среды при помощи созданных орудий и средств; б) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования; в) совокупность норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания.

Исходной формой практической деятельности, лежащей в основе всех остальных видов жизнедеятельности, является материально-производственная практика. Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений, является второй формой практики. Наука выступает третьим видом практики, которая сегодня включается в производственно-духовную деятельность и становится средством управления социальными процессами.

В теории познания практика выполняет две основные функции. Во-первых, практика является основой формирования знания (знать, чтобы преобразовывать), во-вторых, практика является критерием правильного познания, т.е. с помощью практики можно доказать истинность или ложность нашего познания в рамках конкретно-исторических условий. Основополагающая идея гносеологии состоит в том, что, во-первых, практика является исходным пунктом и условием на ряд теоретико-познавательных проблем. Первой такой проблемой в 60-70-е годы XX в. была проблема: Может ли машина мыслить? Компьютерное моделирование мышление, предпринятое Ботвинником, Тихомировым, породило надежда на создание в скором будущем строгих теорий мышления, однако этим надеждам не суждено сбыться, т.к. мышление качественно отличается от деятельности кибернетических машин.

1   2   3   4

Похожие:

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconЛекция 1
Лекция категория бытия в философии. Понятие бытия. Проблема бытия. Основные формы бытия

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория icon5. Бытие и материя Философский анализ категории бытия и ее эволюция....
Формирование научно-философского понятия «материя» и его мировоззренческое, методологическое значение для познания бытия

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconЛекция: философия ( vk com / kursach 18 ) Понятия бытия в философии
Основные категории бытия человека, определяющие его жизнь это – свобода, смысл жизни, творчество, любовь, счастье, вера, смерть

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconОсобенности познавательной деятельности, её отличия от других видов...
Проблема бытия – существующей реальности (Онтология – раздел философии, изучающая фундаментальные принципы бытия)

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconФилософская антропология 1 Образы человека в классической постклассической философии
Философская антропология (от греч anthropos — человек) — учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия — развивается в...

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconФилософское рассмотрение творчества предполагает ответы на вопросы:...
Специфика античной философии, как и античного мировоззрения в целом, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного,...

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория icon1. Финансы как экономическая категория Что такое финансы, как некоторая категория?
Что такое финансы, как некоторая категория? Общественные, специфические и однородные отношения которые в абстрактном виде характеризуют...

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconОбразы человека в классической постклассической философии
Философская антропология (от греч anthropos — человек) — учение о человеке и о фундаментальных основах его бытия — развивается в...

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconМежуев В. М. Культура как философская проблема // Вопросы философии
Единство понимания и объяснения в культурологии Культурология как осуществление диалога культур

План: Проблема бытия в философии. Основные виды бытия. Материя как философская категория iconТема философия как феномен культуры тема философская мысль Древнего Востока
Основные разделы философии: онтология гносеология, философская антропология, социальная философия

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов