Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)




НазваниеЭтика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)
страница3/16
Дата публикации25.08.2013
Размер2.09 Mb.
ТипКонспект
zadocs.ru > Философия > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
^

Вопрос 4. Противоречия в морали


L Безличность законов морали. Свобода вали и всеобщность морали

2. Универсальность моральных правил

3. Незаинтересованность моральных мотивов

4. Моральное единство людей '

5. Свободная причинность

1. Основными свойствами законов морали являются:

• объективное значение (норм, правил и пр.);

• субъективность восприятия (мораль как личная позиция человека);

безличность законов морали.

Общество требует от индивида поведения, соответствующего его мо­ральным нормам. Но оно может быть основано на аморальных принци­пах (фашистские государства и т. п.). В последнем случае моральный че­ловек противостоит аморальному обществу, руководствуясь субъективным восприятием действительности, а также индивидуаль­ной моралью.

Моральные взгляды:

• никем не навязаны, выбраны человеком добровольно;

• объективны, не зависят от предпочтений индивида (или группы);

• распространяются на всех людей и обязательны для всех.

^ Характерная особенность морали - единство свободы нравственной воли человека и всеобщности законов морали.

Единство этих взаимоисключающих качеств можно объяснить "золотым правилом нравственности": "И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" (Евангелие от Луки) или "Чего в других не любишь, того и сам не делай".

^ 2. Универсальность моральных правил. Нравственные позиции людей могут отражать:

• конкретно-исторические условия развития общества;

• условия жизни человека в обществе;

• классовые, групповые интересы и т. д.

Нравственные позиции разных людей, социальных групп и общностей могут быть диаметрально противоположными.

Нравственные нормы сформулированы как всеобщие требования. Тре­бования морали:

• общезначимы, содержат основы, общие для всех нравственных пози­ций;

• универсальны, проявляются по-разному в зависимости от ситуации и конкретно для каждого человека.

^ 3. Незаинтересованность моральных мотивов. Соблюдение правил морали гарантирует комфортное сосуществование человека с другими членами общества. Однако:

• жесткое следование нормам морали может мешать достижению цели (например, щепетильность мешает карьерному росту);

• пороки могут служить на благо общества ("жажда наживы" - двигатель бизнеса);

добрый поступок, совершенный ради выгоды, нельзя считать подлинно моральным. Моральным поступок является тогда, когда он совершен:

без расчета на вознаграждение, бескорыстно,

без прагматической цели - "добро ради добра";

единственной целью поступка является самосовершенствование чело­века.

Незаинтересованность мотивов морали вступает в видимое противоре­чие с практической целесообразностью. Гуманистической целью мора­ли является совершенствование людей.

^ 4. Единство людей в морали. Нравственное воспитание человека проходит под влиянием социальной среды (социального слоя, группы и пр.), общественного мнения. Иногда моральные нормы среды становятся дог­матическими, ханжескими.

Человек может вступить в конфликт со своей социальной средой с об­щечеловеческих моральных позиций (как представитель всего мира). Вступая в противоречие с групповыми позициями, мораль служит нрав­ственному единению всех людей.

^ 5. Свободная причинность (автономия личности). Причиной совершения моральных поступков может быть ожидание одобрения со стороны дру­гих людей, общества в целом. Однако человек может совершать мораль­ные поступки вопреки:

• общественному мнению;

• собственному характерному складу;

- сложившимся обстоятельствам.

Человек совершает нравственные поступки без видимых причин, по собственному выбору, совершенно свободно.
Тема 3. Природа человека и происхождение морали

План:

Вопрос 1. Природа человека

Вопрос 2. Происхождение морали

Вопрос 3. Моральная регуляция в родовом обществе

Вопрос 4. Мораль в рабовладельческом обществе

Вопрос 5. Индивидуалистически ориентированные этические учения античной эпохи

Вопрос 6. Субъективно-идеалистически ориентированные этические учения античности

Вопрос 7. Этический субъективизм в эпоху античности

Литература:

  1. Этика (конспект лекций). – М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.

  2. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

  3. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — 830 с.

  4. Аристотель. Большая этика. Сочинения: В 4-х т. Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — 830 с.

Вопрос 1. Природа человека

1. Разумность поведения человека

2. Целесообразность поведения человека

3. Специфические свойства человека

1. Мораль является характеристикой личности (совокупность моральных качеств) и отношений между людьми (совокупность моральных норм). Она показывает степень господства разума человека над аффектами (стра­стями).

Мораль - характеристика души человека. Душа - деятельно-волевое на­чало, синтез разумной и неразумной частей (Аристотель):

разумное начало - рациональное, способность объективно оценивать окружающую действительность;

неразумное начало "природность" индивида, витальное, субъективное суждение о мире. Неразумные процессы, протекающие на вегетативном уровне, не зависят от разума, а происходящие на уровне аффектов, эмоций могут регулироваться разумом.

Нравственные нормы всех народов, религиозные моральные нормы провозглашают сдержанность, умеренность, ограничение природных аффектов, в некоторых случаях - запрет природных желаний (отвага -противостояние инстинкту страха и т. п.).

Аристотель в труде "Большая этика" писал, что если добродетель осно­вана на разуме, то чувства противятся ему. Оптимальное условие этики - когда "верно направленный разум... согласен с движениями чувств".

Поведение человека является нравственным тогда, когда направлено на достижение абсолютной цели, высшего блага.

2. Разумность поведения подразумевает его целесообразность. Человек ста­вит перед собой цель - ожидаемый результат деятельности. Цель (след­ствие) выступает в роли причины деятельности.

Цели человеческой деятельности находятся в иерархической связи: каж­дая цель может стать средством по отношению к другой. На вершине иерархии целей - высшая цель. высшее благо, которое:

• абсолютно;

• придает осмысленность деятельности человечества;

• выражает позитивную направленность деятельности людей (стремление к совершенству).

З. Все живые существа, включая человека, являются конкретно-чувствен­ными, эмпирическими, связанными в единую систему, подчиненную общим биологическим законам.

Но в жизни человека биологические законы - только основа. От осталь­ных существ человека отличают следующие качества:

* самосознание - человек осознает свое "я", отделяет себя от окружающего мира, оценивает окружающую действительность со своей точки зрения (он центр системы координат);

* чувство отдельности от мира требует компенсации, объединения с другими людьми (социокультурные сообщества);

1 незапрограммированность. В отличие от животных человек:

* свободен от биологически заданных стереотипов поведения;

* имеет универсальные возможности;

* стремится к освобождению от биологических ограничений;

* стремится за пределы чувственной жизни (к идеалам, к Богу);

* свобода выбора - поведение человека не подчинено жестким биологи­ческим нормам. Свобода может проявляться в:

* бескорыстном милосердии (альтруизм);

* в неоправданной жестокости (садизм, терроризм).

Выбор типа поведения принадлежит человеку. При желании он спосо­бен противостоять своим врожденным, генетически заложенным отри­цательным склонностям;

* осознание смерти, конечности своего существования. Страх смерти приво-дит к серьезным размышлениям о смысле жизни (пример - знаменитый монолог Гамлета). Вопрос о смысле жизни носит нравственный харак­тер. От ответа на него зависят поведение человека, его взаимоотноше­ния с другими людьми;

* культура. В отличие от других живых существ человек не только при­спосабливается к окружающей среде, но и изменяет природные усло­вия соответственно своим потребностям. Культура - "искусственная при­рода", рукотворные изменения в окружающей среде. Она породила:

* принципиально новые, небиологические отношения между людьми;

* новые способы действий, не заложенные в инстинктах;

* новые регуляторы, ограничивающие аффекты, эгоизм людей. Культура сформировала новую систему запретов.

* табу, священный запрет (древнейшая форма запретов);

  • систему средств, регламентирующих поведение людей, представления о нравственном поведении.


Вопрос 2. Происхождение морали

1. Формирование морали в первобытном обществе

2. Нравственные отношения в классовом - обществе

1. Мораль сформировалась в ходе:

• выделения человека из мира животных;

• образования социальных общностей;

• возникновения общественных отношений

Выживание первобытных людей было возможно только в коллективе -родовой общине. Коллективный труд, совместное проживание требова­ли согласованного поведения, формирования и соблюдения правил общежития.

Порядок в первобытной общине поддерживался с помощью системы табу - запретов (на определенные виды пищи, сексуальных отношений и пр.). Нарушение табу строго каралось всей общиной. В ходе историчес­кого развития на основе табу сложились обычаи, традиции, которые:

• опирались на общественное мнение;

• распространялись только на членов общины;

• некоторые из них носили нравственный характер (почитание старших и т. п.);

• регулировали наиболее важные для людей процессы (рождение, брак, труд, смерть, войны);

• лежали в основе ритуалов.

Человек первобытного общества не имел индивидуальных нравствен­ных убеждений, ориентировался на нравственные представления обще­ства. Он усваивал нормы поведения, подражал другим членам общества. Некоторые нормы поведения регулировали взаимоотношения общин.

Справедливость основывалась на принципе воздаяния (нанесения равно­ценного ущерба, мести) - талионе.

2. Нравственные отношения в обществе начали формироваться в процессе социального расслоения общества:

• разделения и специализации труда, повышения его производительности;

• имущественного расслоения общины.

Единицей (ячейкой) общества становится патриархальная семья, со­стоящая из нескольких поколений, живущих вместе и самостоятельно ведущих общее хозяйство. Зависимость семьи от общины ослабевала.

Автономность семьи вызвала возникновение индивидуальной нравствен­ной ориентации, самоопределение личности. Нравственные нормы об­щины становятся более гибкими, обобщенными. Возникает нравствен­ная оценка поведения людей:

• нарушения норм караются с учетом меры вины и намерений прови­нившегося;

• поступки оцениваются с точки зрения не только полезности, но и со­ответствия представлениям о добре.

С возникновением государства, объединившего разрозненные общины, появилась необходимость морального равенства всех слоев общества, выработки универсальных правил поведения, принципов справедливо­сти. Мораль рабовладельческого общества:

• опиралась на обычаи и традиции;

• регулировала классовые конфликты;

• обеспечивала социальную преемственность;

- была идеологическим инструментом правящих классов;

• не учитывала индивидуальности человека.

Вопрос 3. Моральная регуляция в родовом обществе

1. Родоплеменная община

2. Патриархальная община

1. Община (сначала родоплеменная, затем патриархально-семейная) име­ла общий культ, была основана на принципе самоуправления. Перво­бытный человек родоплеменной общины отождествлял свою личность с обществом, подчинялся коллективной нравственности.

В ходе исторического развития биологические формы деятельности (по­ведение, обусловленное инстинктами) начали подчиняться социальным закономерностям и моральной регуляции. От членов общины требова­лись:

• объединение усилий (коллективный труд);

• взаимопонимание и взаимопомощь (круговая порука и пр.);

• ограничение биологических инстинктов, мешающих жизни и труду об­щины (пищевые, сексуальные и другие табу). Выполнение табу являлось одновременно социальным и моральным требованием.

Требования морали в первобытном обществе:

• носили обязательный и всеобщий характер;

• были закреплены в обычаях, традициях, правилах;

• выражали интересы общества в целом (не учитывая интересов отдель­ных людей).

Были определены такие понятия, как долг, стыд, подчинение старшим и т. д. Нравственные понятия и традиции передавались последующим

поколениям посредством коллективного труда, специальных обрядов, ритуалов (инициация и т. п.).

Этические нормы родовых племен распространялись только на членов общины (например, убийство чужака не осуждалось), распространя­лись на всех членов общины в равной мере.

Человек первобытного общества одухотворял силы природы, растений, животных и распространял на них моральные требования.

Моральное регулирование общества осуществлялось при помощи-

• табу;

- традиций, обычаев, ритуалов;

• коллективной трудовой деятельности. Особенности взаимоотношений в общине:

• моральное равенство всех членов;

• тождественность личных и коллективных интересов;

• община задает людям стереотипы поведения (это создает комфорт в общине, сводит возможность нарушения норм к минимуму);

• общественное мнение оценивает каждый поступок каждого члена об­щины.

2. ^ Территориальная община объединяет множество патриархальных семей, которые:

• самостоятельно обрабатывают свой земельный надел;

• являются совладельцами коллективной собственности (пастбищ, реч­ных пойм, дорог и т. п.);

• участвуют в коллективных обсуждениях общих проблем (сходки, вече и пр.).

В ходе развития общества формируются моральные заповеди, выполне­ние которых не обязательно (у человека появляется право выбора). По­ловозрастное разделение труда создает основу для осознания собствен­ного "я" человека, выделения индивида из коллектива. Появляются нарушения норм нравственности, связанные с социальным неравен­ством (вызванным повышением производительности труда).

Простейшие нормы нравственности, выработанные в общинах, объеди­няющих патриархальные семьи:

• почитание отца (главы семьи) и старших;

- покровительственное отношение к младшим, слабым;

• патриотизм;

• культ предков, принадлежности к роду;

• уважение к умершим;

• коллективизм и т. д

Вопрос 4. Мораль в рабовладельческом обществе. Античная философия

1. Мораль классового общества

2. Философия античной эпохи

1. В классовом обществе произошла смена коллективной морали на мораль классового общества. Этика формировалась путем:

• приспособления старых норм и принципов морали к новым социальным условиям;

• создания норм и принципов, соответствующих рабовладельческому об­ществу.

Можно выделить мораль:

- господствующего класса, свободных людей;

• рабов.

Единая мораль, отстаивающая интересы угнетаемого класса, не была сформирована вследствие разобщенности рабов, их принадлежности к разным национальностям (языковой барьер и т. п.).

Рабы приравнивались к рабочим животным. Считалось, что рабам не присущи положительные моральные качества.

Мораль господствующего класса была признана главенствующей в об­ществе. Нормы и ценности, отражающие интересы рабовладельцев, преподносились как всеобщие.

2. В начале своего становления этика была тесно связана с философией. Основой философии была так называемая предфилософия - единство знания, мифологии и обыденного сознания, осмысления нравствен­ных проблем.

Философия возникла в 1-й половине I тыс. до н. э. в Китае, Индии и Греции как "мировоззренческое мышление", распространение мышле-

ния на все мироздания. В круг вопросов философии входили и вопросы

нравственности.

Особенности философии Востока и Запада:

• философия Индии была частью мифологического мировоззрения;

• философия Китая была тесно связана с обыденным, нравственным со­знанием;

• философия Древней Греции была отделена от предфилософии.

Эти различия были обусловлены разным соотношением элементов пред-философии, национальными особенностями, спецификой способов производства и др.

В философии Древней Греции:

• формулируются основные общие понятия;

• преодолевается синкретизм мышления (единство преданий, символи­ки, образов-архетипов);

• начинается отделение от мифологических представлений.

В античной философии и этике были поставлены важнейшие этические проблемы (место человека в мире, противоречие интересов индивида и общества и т. п.), намечены варианты решения этих проблем, возникли почти все типы мировоззрения, которые развивались в последующие эпохи.

Характеристики античной этики:

• понимание моральности (мышления, поведения) как разумности;

• ориентация этики на человека ("Человек есть мера всех вещей". Прота-гор);

• провозглашение нравственной самоценности и суверенности личности;

• стремление к достижению гармонии (в душе человека, в обществе).

Вопрос 5. Индивидуалистически ориентированные этические

учения античной эпохи

1. Софизм

  1. Абсолютизм

3. Гедонизм

4. Киники.

1. Одним из учений античной этики был софизм (V - IV вв. до н. э.). Софи­сты (Протагор, Горгий, Антифонт):

• отрицали безусловность и общезначимость морали, ее догматизм;

• провозглашали ценность человека, его моральный релятивизм (нали­чие у каждого индивида своих моральных представлений);

• считали добродетелями все достоинства человека (ум, профессионализм и т. п.);

• считали справедливым все, что приносит пользу (утилитаризм).

2. Противником софистов был ^ Сократ (469 - 399 гг. до н. э.), провозгласив­ший абсолютизм морали (догматизм, ригоризм). Основные положения этики Сократа:

• единство морали и права ("...Что законно, то и справедливо", справед­ливо все то, что предписано государством);

• ограниченность моральных оценок людей ("Человек знает то, что ниче­го не знает");

• главное в морали - добродетели (мудрость, справедливость, умерен­ность, мужество);

• мудрость является важнейшей добродетелью, с ее помощью достигает­ся цель жизни.

Сократ был основоположником эвдемонистической традиции. Он счи­тал, что:

• высшее благо для человека - достижение счастья;

• счастьем является разумная моральная жизнь;

• задача этики - сделать человека моральным (то есть счастливым);

• основой моральности является знание (любая добродетель - это вид зна­ния);

• моральные ценности осуществляют регулятивные функции только тог­да, когда осмыслены человеком.

3. Аристин (435 - 355 гг. до н. э.), ученик Сократа, основал направление этики, называемое гедонизмом. Аристин основал школу философии в г Кирене (Северная Африка), его последователи назывались киренаиками.

Основные положения гедонистической этики:

• высшим благом является удовольствие, зло - это страдание;

• высшей моральной ценностью является жизнь человека в ее чувствен­ных проявлениях;

• физические удовольствия важнее духовных;

• мораль и разум вторичны (помогают избегать страданий, достигать удо­вольствий);

• смысл жизни человека - в наслаждении каждым ее мигом.

Последователь гедонизма ^ Гегесий призывал к самоубийству людей, в чьей жизни больше страданий, чем наслаждений.

4. Противниками гедонизма были киники (циники) Антисфен (435 - 375 гг. до н. э.) и Диоген Синопский (? - 300 г. до н. э.). Они провозглашали:

• аскетический образ жизни как цель деятельности человека;

• отрицание удовольствий и элементарных удобств;

• приоритет духовных ценностей;

• духовную свободу как высшее благо, презрение к ценностям общества ("свобода от общества");

• законы природы как законы общества и т. д.

Идея нравственной свободы была доведена до крайности. Позиция ки­ников привела к отрицанию элементарных моральных норм общества.

Вопрос 6. Субъективно-идеалистически ориентированные

этические учения античности

  1. Идеализм Платона

2. Этика Аристотеля

1. Ученик Сократа Платон (427 - 347 гг. до н. э.) развивал идеи своего учителя, систематизировал этические идеи на объективно-идеалисти­ческой основе. Согласно Платону мир дуалистичен. Он включает в себя:

• мир явлений (видимый мир);

• гармоничный мир вечных идей - эйдосов (в нем пребывают души людей до рождения в видимом мире). Идеи являются прообразами всего суще­ствующего в видимом мире. Составляющие концепции Платона.

Индивидуальная этика - учение о совершенствовании человека (нрав­ственном, интеллектуальном), гармонизации души человека. Платон счи­тал, что смысл жизни человека заключается в приближении к миру идей путем самосовершенствования.

Мудрец должен стремиться к выходу из несовершенного видимого мира и воссоединению с гармоничным миром идей.

Добродетели основаны на сторонах души человека:

• мудрость (разумная сторона);

* мужество (волевая сторона);

* умеренность (аффективная сторона).

Добродетели являются врожденными качествами, душа человека вспо­минает то, что знала до рождения.

Социальная этика. В утопическом трактате "Государство" Платон обо­сновывает моральную иерархию, которая соответствует иерархии соци­альной. Каждая добродетель присуща тому или иному сословию:

* мудрость - правителям;

* мужество - воинам;

* умеренность - крестьянам и ремесленникам;

* справедливость является добродетелью государства (но не качеством личности), реализуется с помощью жесткой политической иерархии;

* рабы лишены добродетелей вообще.

Платон утверждал приоритет социальной гармонии. Интересы индивида отходят на задний план. Нравственность индивида должна быть соци­ально значимой. Человек согласно Платону становится нравственным тогда, когда подчиняет свою жизнь интересам общества в целом.

И труде "Законы" Платон утверждал, что добродетель народа является ложной, "торгашеской". Философская добродетель является истинной, она присуща правителям. Мудрец, философ должен стремиться к выхо­ду за пределы чувственного мира, воссоединению с миром вечных идей.

2. Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.) из города Стагира:

• ввел термин "этика";

• классифицировал этические понятия;

• обосновал этику как систему научного знания;

• написал первые этические труды "Никомахова этика", "Эвдемова эти­ка", "Большая этика";

• обобщил этические взгляды предшественников в синтетическую тео­рию морали;

• сформулировал основные проблемы этики и т. д.

Согласно Аристотелю этика - это прикладная наука, изучающая нрав­ственность, добродетели, цель которой - сделать человека моральным (а значит, счастливым).

Этике Аристотеля присущ эвдемонизм: высшая цель человека - блажен­ство, счастье, которое заключается в разумной деятельности (благо - не только результат морального действия, но и само действие), чувстве удовлетворения от моральной деятельности.

Аристотелю чужд идеализм Платона. Он считал, что человек должен обрести счастье в эмпирическом, видимом мире. Поэтому задачами этики являются: дать человеку моральные знания, научить его моральному поведению.

Аристотель утверждал, что добродетели:

• являются не врожденными, а благоприобретенными в процессе воспитания качествами;

• в основе имеют природные страсти (страх и т. п.), которые морально нейтральны;

• возникают тогда, когда человек дает оценку страстям.

Воспитание, по Аристотелю, - борьба с крайностями в проявлении страстей. ^ Добродетель - это "золотая середина" между крайностями. Например, добродетель - щедрость, крайности - скупость и мотовство добродетелями не являются.

Главная добродетель - справедливость. Аристотель выделял справедливость:

• распределяющую (политическую): разделение благ соответственно достоинству людей;

• уравнивающую (экономическую).

"...Мерило достоинства... граждане демократии видят... в свободе, олигархия - в богатстве, аристократия - в добродетели" (Аристотель).

Согласно Аристотелю человек способен достичь счастья, только руководствуясь разумом.

Аристотель разделял добродетели на дианозтические (интеллектуальные и этические (волевые). Истинно нравственным поведение является тогда, когда разум согласован с чувствами (единство этических и дианоэтических добродетелей).

Поступки могут быть:

добровольными, преднамеренными - их характеризуют наличие мотиве сознательный выбор. Только добровольные поступки можно оценивать этически (одобрять или порицать); /

недобровольными, которые совершаются без свободного волеизъявления (могут вызывать сочувствие и т. п.).

Аристотель считал, что гармония во взаимоотношениях человека и общества возможна при выполнении следующих условий:

• со стороны индивида - разумно ограничивать потребности, ориентироваться на общественное благо;

• со стороны государства - защищать интересы граждан, учитывать потребности человека.

Аристотель также рассматривал проблемы, имеющие большое значе­ние для развития этики:

* общения (учение о дружбе);

* единства этики и политики;

  • ответственности в морали и т. д.

Вопрос 7. Этический субъективизм в эпоху античности

1. Эпикурейство

2. Эвдемонизм Демокрита

3. Стоицизм

1. Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) создал философскую школу, которая просу­ществовала 600 лет. Он был последователем традиции эвдемонизма. Со­гласно Эпикуру счастье - это свобода от физических и душевных стра­даний, самодостаточность индивида, свобода от внешнего мира.

Условия, необходимые для счастья:

• атараксия - безмятежность, невозмутимость духа;

• правильное отношение к удовольствиям;

• избавление от страхов;

• равнодушие к внешнему;

• дружба.

Эпикурейцы считали, что человек должен:

• отдавать предпочтение духовным удовольствиям;

• соблюдать меру в удовольствиях;

• избегать неестественных удовольствий. Эпикур выделял удовольствия:

• естественные, необходимые (еда, питье, одежда и пр.);

• естественные, не необходимые (вкусная еда и т. п.);

• неестественные, не необходимые (власть, слава, богатство).

Естественные потребности (в отличие от неестественных) легко удов­летворяются, их удовлетворение не сопряжено с опасностями, наруше­нием душевного равновесия.

Для счастья и покоя человеку необходимы только естественные удо­вольствия. Эпикур говорил: "Живи незаметно".

В иерархии удовольствий высшими являются духовные удовольствия, в том числе занятия философией. Философия помогает людям избавиться — от страхов:

• перед богами: боги, достигнув высшего блаженства, замкнуты на себе не проявляют никакого интереса к миру людей, не вмешиваются в их жизнь;

• страха смерти: смерть не зло, а переход в небытие, отсутствие всяких ощущений (в том числе страданий). Счастье определяется качеством жизни, а не ее продолжительностью;

• страха перед необходимостью, перед судьбой: человеку предоставлена свобода выбора поведения (и судьбы), эта свобода - проявление общеприродной закономерности.

Достижению счастья способствует дружба. Это межличностное обще­ние, происходящее по доброй воле, взаимному желанию и приносящее участникам общения удовольствие.

Государство является благом, оно обеспечивает безопасность и независимость людей.

Человек, по мнению Эпикура, должен соблюдать законы (что позволило избегать страданий), не заниматься политической активностью, поскольку она ведет к желанию неестественных удовольствий (власти и др.).

Живущий в обществе человек может уклониться от всего негативного приходящего извне, сам стать источником моральных ценностей. Независимость - одно из условий счастья.

2. Демокрит (460 - 370 гг. до н. э.) провозглашал целью жизни человек стремление к счастью. Основой счастья являются:

• душевное спокойствие;

• мудрость (важнейшая добродетель);

• чувство меры (разумное удовлетворение потребностей, умеренность). Познание добра и зла осуществляется в процессе воспитания. Демокрит говорил: "Больше людей становятся хорошими от упражнения, чем от при­роды". Порок является следствием невежества.

Демокрит считал, что:

- слава, богатство и стремление к ним лишают людей душевного покоя;

• бедность также делает человека завистливым, беспокойным;

• мудрость обеспечивает душевное спокойствие, а значит, счастье чело века.

Стоики: Зенон из Китиона (333 - 262 гг. до н. э.), Хрисипп (281 - 208 гг. до н. э) развивали ригористические идеи киников. Основные положения этики стоиков:

человек должен:

осознать необходимость, сквозную причинность - выражение высшего, разумного начала;

сознательно подчиняться необходимости, безропотно принимать свою судьбу;

в процессе подчинения не утрачивать чувство достоинства;

жить разумно, добродетельно, в гармонии с природой;

люди должны преодолевать такие страсти, как желание, наслаждение, страх, скорбь.

Отрешенность от страстей - важнейшее условие внутренней свободы человека;

достигший полного покоя (апатии) мудрец обладает добродетелями:

мужеством, справедливостью, умеренностью, рассудительностью;

мудрец должен быть искренним, бесстрастным, деятельным, строгим, гордым, лишенным жалости (прежде всего к себе самому), ставить бла­го общества выше личного, руководствоваться чувством долга;

стоики не ценили:

внешние блага; человеческие привязанности; здоровье и даже жизнь, если она не нравственна. ("Лучше достойно уме­реть, чем недостойно жить". Сенека.)

В этике стоиков существуют только добродетель и порок, нюансы не входят в рамки нравственности. Человек волен сам решать, будет он добродетельным или порочным.

Идеи стоицизма прошли три периода развития:

Древняя Стоя (III - II вв. до н. э.);

Средняя Стоя (II - I вв. до н. э.);

Новая Стоя (I - II вв.) " римский период развития стоицизма. Для Но­вой Стой характерны:

пессимистическая покорность судьбе;

усиление индивидуализма, "ухода в себя";

религиозные переживания;

милосердие, сострадание.

Представители стоицизма: Сенека (5 г. до н. э. - 65 г. н. э.), Эпиктет (50 -140), Марк Аврелий Антонин (121 - 180).

Тема 4. Этика периода Средних веков
План:

Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья

Вопрос 2. Философоко-этическая мысль Средневековья (официальная этическая доктрина)

Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья (субъективистские этические учения)
Литература:

  1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.

  2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

  3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

  4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.



1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКурс лекций
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины” государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Утверждено Редакционно-издательским советом в качестве...
Чижов М. И., Юров А. Н. Информатика и информационные системы: Конспект лекций. Воронеж: Воронеж гос техн ун-т, 2003. 148 с

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций лекция № Окружающая среда и здоровье
Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам,...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов направления 070104 «Морской и речной транспорт»
Конспект лекций рассмотрены и одобрены на заседании кафедры «Судовождение» кгмту

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности»
Безопасность в чрезвычайных ситуациях и гражданская оборона. Конспект лекций. Рубцов Б. Н. М. Миит, 2001

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций
Цифровые системы управления и обработки информации. Конспект лекций. Модуль 1: Организация и программирование систем чпу. (для студентов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconЙ курс заочный сектор кда. 1 билет Этика как наука
Метод науки. Методы этики: теоретический, философский или практический. Но изучение этики лучше вести из синтеза этих методов. Этика...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов сектора второго высшего образования...
Конспект лекций разработан кандидатом экономических наук, доцентом кафедры «Экономическая теория и кибернетика» Одесского государственного...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине "инвестирование"
Конспект лекций по дисциплине «Инвестирование» для студентов экономических специальностей всех форм обучения Сост.: В. М. Гридасов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Киров 2010 удк 681. 332
Теория автоматов (часть I). Конспект лекций /Киров, Вятский государственный университет, 2010, 56с

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов