Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)




НазваниеЭтика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)
страница4/16
Дата публикации25.08.2013
Размер2.09 Mb.
ТипКонспект
zadocs.ru > Философия > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
^

Вопрос 1. Корпоративная мораль Средневековья


1. Христианская мораль Средневековья

2. Сословие-корпоративный характер средневековой морали

1. Этика средневековой Европы V - XI вв. (период феодализма) складыва­лась в жестких рамках религии. В основу этической мысли легла идед Бога как морального абсолюта. Бог - объективный, безусловный, един­ственный источник морали.

Средневековая этическая мысль отрицает античную моральную фило­софию, основывается на вере, а разуму и воле человека отводит второ­степенную роль. Для христианской этики Средневековья характерны:

• пессимистический взгляд на земную жизнь людей;

• оптимистическое упование на Царство Божие;

• утверждение ригоризма, аскетизма и полного подчинения воле Божьей Центром христианской этики является идея любви к Богу. Эта идея:

• придает морали общечеловеческий статус;

• является универсальным принципом морали;

• рождает новую добродетель - милосердие, нравственное отношение ближнему.

Идея любви к Господу и ближнему получает выражение в "золотом правы морали": "Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту­пайте и вы с ними..." (Евангелие от Матфея).

Для феодального общества характерна слитность морального сознания с другими формами общественного сознания (религией, философией наукой и др.). Теология Средневековья включает религиозную, философскую, этическую проблематику. Решение этих проблем ограничено христианской догматикой.

Религия являлась господствующей идеологией феодального общества Главенство религиозной идеологии закреплялось интересами правящих классов, монополией церкви в духовной культуре общества.

Церковь монополизировала и образование:

• начальные школы существовали при храмах и монастырях;

• богословский факультет был главным в университетах;

• духовенство являлось самым образованным сословием. Образование носило схоластический характер,

Религиозные тексты не подвергались рациональному осмыслению.

2. Феодальный строй - иерархия, в основе которой лежат:

• корпоративные связи (цеха ремесленников, купеческие гильдии, крес­тьянские общины, рыцарские ордена);

• социальная зависимость людей (закрепление крестьян землевладельца­ми, вассальная служба феодалов);

• общинная порука.

В феодальном обществе идеалы раннего христианства претерпели изме­нения: официальная религиозная идеология преследовала инакомысля­щих (еретиков), оправдывала богатство, освящала социальное неравен­ство.

Человек находился в моральной зависимости от общности, к которой принадлежал. Существовать вне системы взаимозависимостей люди не могли.

Была сформирована корпоративная мораль, которая:

• включала представление о справедливости по сословному признаку;

• указывала человеку место в сословной иерархии, образ жизни, размеры богатства, стиль поведения и пр.;

• определяла ценность человека в зависимости от сословной принадлеж­ности;

• устанавливала сословную субординацию.

Осмысление сословие-корпоративной морали проходило в рамках ре­лигиозного мировоззрения. Церковь освящала сословное неравенство, проповедовала терпимость, покорность, непротивление злу. Несправед­ливость, жестокость общественных отношений объясняла греховнос­тью каждого человека.

Официальная религиозная идеология объявляла труд уделом черни, обслуживающей "благородные" сословия, и одновременно средством спасения души. Она осуществляла внеэкономическое принуждение к подневольному труду.

В общественном сознании важное место занимали традиции. Они, как и религия, закрепляли корпоративные связи и социальное неравенство.

Нормы морали были различны для разных сословий и групп. Они были оформлены в виде нравственных кодексов (уставы цехов и гильдий, ко­дексы рыцарских орденов и др.), которые содержали жестко регламен­тированные права и обязанности.

Все сословия объединяло христианство:

• каждый человек - раб Божий, обладающий бессмертной душой;

• убийство любого человека - смертный грех.

Ценность человеческой жизни выросла. В отличие от рабовладельца фе­одал не мог безнаказанно убить крепостного крестьянина. Это не отно­силось к инакомыслящим, еретикам. Они были вне морали. Убийство ере­тика не осуждалось официальной религиозной моралью.
Вопрос 2. Философоко-этическая мысль Средневековья

(официальная этическая доктрина)

L Августин Блаженный

2. Фома Аквинский

3. Ансельм Кентерберийский

1. Августин Аврелий Блаженный (345 - 430) был обращен в христианство в 30-летнем возрасте. Одной из основных тем его философии стало духов­ное перерождение, просветление человека под воздействием благодати Божьей.

Августин Блаженный утверждал:

• человек греховен и слаб;

• Господь всесилен, абсолютен, совершенен, самодостаточен; Бог - это добро, благо;

• высшим благом является воля Господа;

• заповеди Божьи не измеряются человеческими мерками, они абсолют­но совершенны;

• спасение человека заключается в искренней вере.

Августин Блаженный считал, что все, созданное Богом, не должно под­вергаться сомнению и является абсолютным благом.

Человек - венец творения, он находится на вершине природной иерар­хии. Тело человека - не "сосуд греха", оно прекрасно, так как сотворено Богом.

Августин Блаженный считал, что:

• земные блага и чувственные удовольствия имеют право на существова­ние, но они играют второстепенную роль, поскольку богатство, удо­вольствия и прочее отвлекают от мыслей о Боге;

• интеллектуальные и эстетические блага помогают человеку постичь Бога;

• мораль должна быть обращена к Богу, корни морали - в Божественном начале;

• судьбы людей предопределены, поскольку:

• человек создан способным к безгрешной жизни;

• человеку дана свобода морального выбора;

• свобода человека изначально направлена на добро (заповеди Божьи);

• зло не коренится в бытии, так как бытие - творение Божье, а представ­ляет собой отказ от добра, нарушение воли Бога;

• человек сосредоточился на вторичных земных благах, отступил от веле­ний Господа, впал в гордыню, возомнил, что может быть как Бог.

Августин Блаженный пытался дать ответ на вопрос об источнике зла (вхо­дило ли грехопадение человека в замысел Божий?). В итоге Августин утверждал, что эта тема непостижима для человеческого ума.

Августин оправдывал социальное неравенство в феодальном обществе. Он говорил: "Первейшая и повседневная власть... - это власть господина над рабом. Церковь должна заботиться не о том, чтобы сделать рабов свободными, но чтобы сделать их добрыми".

^ 2. Фома Аквинский (1225 - 1274) попытался преодолеть конфликт между верой и знанием, совместить мораль и религию. Фома Аквинский утверждал, что:

• предметы теологии и философии совпадают;

• в религии присутствуют догматы, которые могут быть доказаны теоре­тически;

• научное обоснование догматов христианства укрепляет веру;

• ряд христианских догматов недоступен уму людей.

Бог является благом. Высшим благом для человека является единение с Богом, интеллектуальное созерцание Бога. Блаженство единения с Госпо­дом не связано с эмпирическим, чувственным блаженством, а является результатом интеллектуальной деятельности.

Блаженство в эмпирическом мире ограничено, поскольку познание Господа через его выражение в земных явлениях искажено чувствен­ным началом человека. Полным и вечным блаженство может быть толь­ко в загробной жизни.

Фома Аквинский считал, что все, что создано Богом, является абсо­лютным благом, поэтому абсолютного зла не может существовать. Оно рождается в деятельности человека.

Причины зла:

• неподчинение человека правилам, законам;

• несовершенство воли человека;

• неверный моральный выбор.

Нравственность реализует добродетели. Добродетельный поступок - дей­ствие, выражающее сознательный выбор, волю индивида. Добродетели Фома Аквинский подразделял на:

• умственные - интеллектуальные и практические (ум и благоразумие);

• нравственные, основанные на чувствах и тесно связанные с умствен­ными добродетелями (справедливость и т. п.);

• богословские (вера, надежда и важнейшая добродетель - любовь). В сознательных, свободных поступках человек руководствуется не стра­стями, а разумом. Страсти человека:

• являются свойствами низшей, чувственной природы;

• морально нейтральны;

• приобретают моральные характеристики только тогда, когда подчинены (или не подчинены) разуму.

По мнению Фомы Аквинского, человеческий разум является низшей ступенью высшей разумности и тесно связан с абсолютным Божественным разумом. Божественный разум руководит людьми посредством:

• благодати (Божьего промысла, участия в жизни людей);

• закона, указывающего высшее благо, задающего направление деятельности людей. Фома Аквинский выделял:

"вечный закон. Божественную премудрость". Он выражается в религиозных заповедях, в совести людей;

"естественный" закон - стремление всего сущего к добру, желание из бежать зла;

"человеческий' закон - законы государства.

3. Схоласт Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109) считал, что:

• из-за первородного греха человек лишен права свободного морального выбора;

• человек не способен осуществлять свободный выбор и в результате при ходит к греху;

• моральность человека, его спасение возможны только с помощью Божьей милости.
Вопрос 3. Философско-этическая мысль Средневековья

(субъективистские этические учения)

1. Иоанн Скот Эриугена

2. Пьер Абеляры

3. Сигер Брабантский

4. Майстер Экхарт

1. Иоанн Скот Эриугена (810 - 877) утверждал:

• неразделимость добродетели людей и их спасения;

• право свободного морального выбора человека.

2. Пьер Абеляр (1079 -1142) в своих трудах также отстаивал свободу челове­ка в рамках христианской религии. Он утверждал:

• человек имеет право свободного морального выбора;

• человек несет ответственность за свои поступки;

• оценивать поступки человека можно только с учетом его намерений, степени их осознания и его совести;

• свобода выбора, данная человеку, является свидетельством премудрос­ти Создателя.

Абеляр полагал также, что логическое доказательство догматов христи­анства не противоречит вере.

Официальная церковь осуждала взгляды Пьера Абеляра. Его сочинения ("Да и Нет", "Этика" и др.) были запрещены.

^ 3. Сигер Бpaбантский (ок. 1235 - 1282) был последователем П. Абеляра. Учение Сигера противоречило официальной теологии. Он обосновывал мораль только природой человека и полагал, что:

• мир не сотворен и вечен;

• душа человека состоит из чувственной, индивидуальной души и разумной души;

• человек смертей, вместе с его телом умирает и индивидуальная душа;

• разумная душа бессмертна, осуществляет свою деятельность в живущих индивидах;

• нравственное поведение - это поведение, соответствующее здравому разуму;

• здравый разум соответствует благу человечества;

- чтобы дать моральную оценку деятельности человека, необходимо учи тывать его взаимоотношения с обществом.

^ 4. Майстер Экхарт (1260 - 1327) трактовал этические проблемы, опираясь на личный мистический опыт. Основные положения учения Майстера Экхарта.

* Абсолютное (Абсолют) имеет две стороны:

* проявленная - Бог;

* непроявленная - Божество, бездна, Божественное Ничто.

* Проявленный Бог:

* является бесконечным милосердием и любовью;

* един с миром;

* делает мир целостным.

* Божественные милосердие и любовь лежат в основе мира.

* Человек является тем, что он любит (любит Бога - есть Бог).

* Блаженный человек:

* един с Богом, тождествен с Богом;

* желает того, чего желает Бог;

* его душа - частица Бога, "искра Божья".

* Постигнуть Бога можно с помощью мистической интуиции. Человек может сделать "поворот к божественному", проникнуть в Божественное Ничто, бездну. Для этого человек должен: —

* ничего не знать (не думать, что познал истину);

* ничего не желать (отказаться от эмпирических страстей);

* ничего не иметь (не быть привязанным ни к чему, даже к Богу).

* Важная добродетель, необходимая для слияния с Божеством, - ценность, то есть:

* отрешенность от мира;

* равнодушие ко всему, кроме Бога;

* стремление стать ничем, слиться с Божественным.

* Кратчайший путь к отрешенности лежит через страдания. Земные радости отвлекают от великой цели, привязывают к миру.

  • Добродетель совершенна, если она бескорыстна и проявляется естественно, без демонстрации.

^ Экхарт ввел понятия:

* "внешний человек" - телесное, подверженное страстям, эгоцентричное;

"внутренний человек" - отрицание земного, телесного. Божественное начало.

Мейстер Экхарт утверждал приоритет "внутреннего" человека, искры Божьей. "Внутренний" человек изначален в личности. Противоречие между "внешним" и "внутренним" человеком преодолевается путем сознатель­ного, добровольного, свободного отказа от своего ограниченного "я".

В своем учении Экхарт провозглашал нравственную независимость че­ловека, значимость индивидуального нравственного выбора, возмож­ность прийти к Богу без посредничества Церкви.
Тема 5. Этическая мысль в период Возрождения. Буржуазная мораль.

План:

Вопрос 1. Философско-этическая мысль эпохи Возрождения (итальянские гуманисты).

Вопрос 2. Мораль буржуазного общества, ее особенности.
Вопрос 1. Философско-этическая мысль эпохи Возрождения

(итальянские гуманисты)

1. Этика и философия Возрождения

2. Лоренцо Валла

3. Пико делла Мирандола

4. Никола Макиавелли

5. Джордано Бруно

1. Ренессанс, или Возрождение (XIV - начало XVII вв.), характеризуется:

• формированием гуманистического мировоззрения во всех сферах ду­ховной жизни;

• развитием наук, "обновлением" культуры;

• секуляризацией морали, отделением этики и философии от богосло­вия.

Возникает антропоцентрическая этика. Ее основные положения: чело­век - это часть природы, высшее земное существо с высокими духовны­ми устремлениями; мораль - форма реализации человека.

Основным направлением философии Возрождения является гуманизм. Итальянские гуманисты выступали против религиозной схоластики, обращенности только к Священному Писанию, призывали использо­вать достижения античной культуры.

^ 2. Лоренца Валла (1407 - 1457) в трактате "О наслаждении" утверждал, что человек должен предаваться не только духовным, но и плотским удо­вольствиям. По мнению Валла, наслаждение является главным законом жизни, поскольку Господь сотворил все земные блага и дал человеку спо­собность к наслаждению (5 чувств).

Принцип наслаждения Балла распространял и на загробный мир. Он опи­сывает рай, где люди имеют усовершенствование тела.

Лоренцо Валла утверждал принцип индивидуализма: эгоизм неискоре­ним, заложен в природе человека, порожден инстинктом самосохране­ния. Жизнь индивида является наивысшим благом для него, жизнь ближ­него, судьба родины - второстепенны.

Добродетелью Валла считал полезность. Полезность основана на здра­вом расчете. Принципу полезности, расчету подчинены все отношения в обществе.

^ 3. Пико делла Мирандола (1463 - 1494) в труде "Речь о достоинстве челове­ка" провозглашает, что человек - это микрокосм, венец творения, центр Вселенной.

Мирандола утверждал, что Бог создал человека незавершенным, тем самым предоставив ему свободу самосовершенствования, сотворения своего образа.

Мирандола отмечал как важнейшее достоинство человека его способ­ность продолжать дело Творца. Человек может достичь совершенства ангелов, преодолев свои низменные страсти.

По мнению Мирандолы, человек может достичь:

• высшего блага посредством Божественной благодати;

• естественного счастья путем познания природы и самого себя, пости­жения тайн мироздания.

^ 4. Никола Макиавелли (1469 - 1527) впервые разграничил принципы морали и политики. Он отошел от религиозной догматики. Бог в представлении Макиавелли - Судьба, Необходимость.

В трактате "Государь" Макиавелли исследует отношения людей, в пер­вую очередь политические. По мнению автора, они являются выражени­ем низменной природы человека.

Человеческая природа выражается в хаотичном изменении нравов, паде­нии и возвышении государств.

Необходимость является предпосылкой действий человека, государства, религии и морали. Государство, религия, мораль полезны людям, удов­летворяют их потребности.

Макиавелли выделял добродетели, помогающие людям противостоять судьбе: воля и энергия, стремление изучать объективные обстоятель­ства.

Макиавелли считал, что идеалы христианства не соответствуют реаль­ной жизни. По его мнению, религия должна быть политическим инстру­ментом, то есть обеспечивать духовное единство государства, воспиты­вать сильных, активных людей (а не проповедовать непротивление злу и др.).

Макиавелли утверждал, что:

благом является все, что идет на пользу государству. Высшее благо - это укрепление национального государства, его целостность;

политика является важнейшей сферой общественной жизни;

мораль подчиняется политическим целям;

• для достижения благой цели все средства хороши (обман, насилие и т п.). Любое зло может быть оправдано государственной необходимос­тью.

По мнению Макиавелли, государь, желающий удержаться у власти, не должен специально отклоняться от добра, а в случае необходимости быть недобродетельным.

5. Этическая концепция Джордано Бруно (1548 - 1600). Ее основные поло­жения:

• преодоление теологического понимания Бога;

• рассмотрение Бога как единства природы;

• нравственные ценности, добродетели - это свойства человека и его де­ятельности;

• человеческая деятельность является целеполагающей (вне духовного начала);

• деятельность людей основана на причинности социальной среды;

• единство человека и общества выражается в общественно полезной де­ятельности людей. Особенности моральной личности:

• автономность, самодостаточность;

• ответственность за себя и свое окружение;

• обладание творческой энергией;

• осмысление моральных проблем;

• восприятие общечеловеческих ценностей.

Неотъемлемым качеством моральной личности является героическая любовь, которая отражает единство физических, эмоциональных и ин­теллектуальных способностей человека, лишена обыденности, выше эгоистических интересов человека. Целью моральной личности является служение обществу.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКурс лекций
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины” государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Утверждено Редакционно-издательским советом в качестве...
Чижов М. И., Юров А. Н. Информатика и информационные системы: Конспект лекций. Воронеж: Воронеж гос техн ун-т, 2003. 148 с

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций лекция № Окружающая среда и здоровье
Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам,...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов направления 070104 «Морской и речной транспорт»
Конспект лекций рассмотрены и одобрены на заседании кафедры «Судовождение» кгмту

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности»
Безопасность в чрезвычайных ситуациях и гражданская оборона. Конспект лекций. Рубцов Б. Н. М. Миит, 2001

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций
Цифровые системы управления и обработки информации. Конспект лекций. Модуль 1: Организация и программирование систем чпу. (для студентов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconЙ курс заочный сектор кда. 1 билет Этика как наука
Метод науки. Методы этики: теоретический, философский или практический. Но изучение этики лучше вести из синтеза этих методов. Этика...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов сектора второго высшего образования...
Конспект лекций разработан кандидатом экономических наук, доцентом кафедры «Экономическая теория и кибернетика» Одесского государственного...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине "инвестирование"
Конспект лекций по дисциплине «Инвестирование» для студентов экономических специальностей всех форм обучения Сост.: В. М. Гридасов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Киров 2010 удк 681. 332
Теория автоматов (часть I). Конспект лекций /Киров, Вятский государственный университет, 2010, 56с

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов