Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)




НазваниеЭтика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)
страница5/16
Дата публикации25.08.2013
Размер2.09 Mb.
ТипКонспект
zadocs.ru > Философия > Конспект
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16
^
Вопрос 2. Мораль буржуазного общества, ее особенности

Буржуазная мораль возникла в условиях капиталистической общественно-экономической системы. Сословное деление феодального обществ! было разрушено в результате возникновения машинного производства повышения производительности общественного труда, возникновение рынка рабочей силы и др.

В отличие от человека Средневековья член капиталистического обще­ства перестал принадлежать к определенному сословию, лишился корпоративного покровительства. Мораль принимает индивидуалистический характер: экономическая независимость людей вызвала их моральную автономию.

В своей деятельности люди руководствуются не только сословным мо­ральным кодексом, мнением общественности, но и совестью, личным долгом. В обществе возникает убеждение, что нравственные нормы ценности, добродетели имеют общечеловеческий характер, обязательны и одинаковы для всех.

В условиях растущей конкуренции ценятся такие качества, как:

• трудолюбие;

• профессионализм;

• стремление к самосовершенствованию и т. п.

Если средневековый человек достигал богатства, положения в обще­стве благодаря семейным и сословным связям, то в буржуазном обще­стве образцом для подражания является человек, который "сделал ce6е сам".

Материальный достаток, деньги становятся мерилом нравственности, поскольку:

• считалось, что богатому человеку легче быть добродетельным, бедность толкает на отступления от норм морали;

• богатство определяет авторитет человека, в том числе нравственный;

• честность, верность слову способствуют коммерческому успеху;

• нанесенный моральный вред получает денежную компенсацию и т. д.

Нравственность получает рациональное осмысление. Люди убеждены в полезности нравственности (например, заповедь "не укради" стоит на страже накопленных богатств).

Добродетелями считаются бережливость (иногда доходящая до аскетиз­ма), стремление к накопительству.

С развитием индустриальной цивилизации обостряются внутренние противоречия капитализма (рост социальных противоречий и т. п.). Бур­жуазная мораль утрачивает свое прогрессивное содержание, поскольку не в состоянии разрешить проблемы общества, и раздваивается на подлинную мораль, присущую индивиду, и официальную, отчужденную от человека.
Тема 6. Этика Нового времени

План:

Вопрос 1. Развитие этической мысли Нового времени

Вопрос 2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской школы этики)

Вопрос 3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы

Вопрос 4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

Вопрос 5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта

Вопрос 6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

Вопрос 7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная

концепция Л. Фейербаха

Вопрос 8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

Вопрос 9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

Вопрос 10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

Литература:

  1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003. — 472 с.

  2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

  3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

  4. Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.



^
Вопрос 1. Развитие этической мысли Нового времени

1. Буржуазная этика

2. Этические взгляды. Монтеня

1 В период XVI - XVIII вв. происходят утверждение капиталистической общественно-экономической системы, развитие всех сфер духовной жизни общества. Одновременно обостряются социальные проблемы, нарастает классовая борьба, нескончаемой чередой происходят кризи­сы и войны. Что же касается буржуазной этики, то она:

• преодолевает влияние Средневековья и обращается к идеалам античной этики (опирается на эмпиризм, стоицизм и др.);

• выявляет натуралистические основания морали;

• отстаивает суверенность морального субъекта, его право на удовлетво­рение высоких потребностей;

• согласовывает интересы и идеалы индивида со всеобщими интересами и ценностями.

Нравственность рассматривается как общественный долг, как совокуп­ность мотивов деятельности человека (потребностей, идеалов и т. д.).

На начальном этапе развития этика Нового времени сохраняла связь с этической мыслью Средневековья. Способом утверждения новых эти­ческих идеалов является скептицизм.

2. Мишель Монтень (1533 - 1592) в своих трудах обобщил моральный опыт разных эпох. Его главным трудом считается книга "Опыты", написанная в жанре философского эссе.

Монтень утверждал, что человек - частица изменчивой действительно­сти и, как и другие живые существа, подчинен природным закономер­ностям, Свобода человека - в согласии с законами природы (естествен­ными законами). Душа и тело человека едины, поэтому:

• нельзя заботиться только о благе души;

• необходимо ценить земную жизнь и расстаться с аскетизмом;

• нужно принимать жизнь во всем ее многообразии (радости и страда­ния). •

Монтень считал, что поведение человека не должно основываться н« религиозных взглядах, обычаях (они очень разнообразны и потому от­носительны). Подлинные добродетели направляются природой и сопро­вождаются счастьем, наслаждением.

Монтень не сводил нравственность к совокупности однозначных норм Он писал: "...я не могу определить себя единым словом, без сочетание противоположностей".

Мишель Монтень отвергал религиозные догмы и общественные уста­новления. Он считал, что человек должен руководствоваться личные опытом, постоянно подвергать его сомнениям, критической перера­ботке и на основе своего опыта строить моральные суждения.

Монтень выступал против фальшивых добродетелей, часто прикрыва­ющих эгоистические устремления людей ("личина благочестия"), и под­чинения интересов человека интересам группы людей или государства.

Он утверждал приоритет интересов индивида, самодостаточность, самоценность жизни человека. Монтень писал: "Сосредоточим на себе и на своем собственном благе все наши помыслы и намерения".

Моральный человек, по Монтеню, это человек:

• мыслящий и сомневающийся;

• скептически относящийся к догмам;

• саморазвивающийся и самосовершенствующийся.

Вопрос 2. Развитие этической мысли Нового времени

(представители английской школы этики)

L Томас Гоббс

2. Ф. Бекон, А. Смит

1. Материалист Томас Гоббс (1588 - 1679) в трудах "О свободе и необходи­мости", "Основы философии" и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автором тезиса "Человек человеку волк").

По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:

• организовать государство;

• ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;

• соблюдать "золотое правило морали".

Интересы индивидов, составляющих общество, могут быть диаметрально противоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а вот насилие и угнетение - нормальные явления. Государство подавляет врож­денные агрессивные устремления людей и насильно навязывает большин­ству порядок. Это является единственно возможным, разумным путем со­хранения человечества.

Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоистических индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полез­ности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный долг, милосердие и др.).

Нравственные отношения в обществе строятся по принципу стоимост­ных отношений:

• нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;

• ценность качеств человека зависит от потребности других людей (обще­ства).

Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к влас­ти над другими людьми:

• морально ценным является то, что вызывает уважение;

• уважение - это повиновение, признание власти;

• с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, спра­ведливость и т. п.).

Гоббс считал, что "двигателем" деятельности человека являются эмо­ции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.

^ 2. Ф. Бекон (1561 - 1626) также считал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, поэтому во имя сохранения рода человеческого необхо­дим "общественный договор", а процветанию человечества способству­ет связь "гордого нрава самоосвобождения и науки".

Адам Смит (1723 - 1790) утверждал, что справедливость в обществе должна основываться на взаимной симпатии членов общества, явля­ется социальным императивом и "может быть востребована насиль­ственно".
^ Вопрос 3. Этическая мысль Нового времени.

Этический рационализм Спинозы

Нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) в своей философии сочетал рационализм и пантеистический мистицизм. Основные труды: "Бог, человек и его счастье", "Этика", "Богословско-политический трактат".

Спиноза утверждал, что в основе мира лежит единая субстанция, или Бог. который:

- вечен и бесконечен;

• безличен;

• является сам причиной себя;

• слит с природой.

Мир - это самопознание Бога, который является имманентной (внутренней) причиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах, протяженности и мышлении;

Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: "Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей".

Природа подчинена естественной необходимости - причинно-следственным связям. Случайности в таком мире невозможны.

Спиноза называл конкретные вещи модусом субстанции, а сознан индивида - модусом мышления.

Человеческое мышление на низшей, чувственной ступени несовершен­но, подвержено страстям. Оно может (и должно, по мнению Спинозы) возвыситься до адекватного познания вещей. Адекватное познание вещей в их божественной необходимости возможно только с помощью разума. Оно приводит к высшей добродетели - "интеллектуальной любви к Богу".

Счастье заключается в познании, успокоении души, исходящем из со­зерцания Бога.

Познание является основой свободы личности, нравственного совер­шенствования личности.

Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свобод­но, людьми владеют страсти.

Стимулами деятельности человека являются эгоистические интересы и аффекты (основные аффекты, влияющие на душу человека - желание, радость, печаль). Пассивные аффекты (страсти) вызваны неадекватными идеями чувственно-абстрактного познания.

для правильной жизни необходимы отказ от субъективистского, чув­ственного познания, единство разума и воли. С помощью разума чело­век может получить власть над аффектами, преодолеть эгоистические стремления, достичь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства.

Моральное совершенство является результатом высшей ступени интел­лектуального созерцания, слияния человека с субстанцией. Моральное совершенствование человека способствует возвышению над суетой v жизненными невзгодами, обретению истинной свободы, созерцатель­ной любви к Богу.

Вопрос 4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

  1. Клод-Адриан Гельвеций

  2. Поль-Генрих-Дитрих Гольбах

  3. Жан-Жак Руссо


1. Гельвеций Клод-Адриан (1715 - 1771) - философ-сенсуалист, деятель Просвещения, идеолог буржуазной революции. Основные сочинения: "Oб уме", "О человеке, его умственных способностях и его воспитании".

По мнению Гельвеция, деятельность человеческого ума сводится к чувствованию, то есть сравнению ощущений. Человек рождается морально нейтральным (ни злым, ни добрым), способным к физической чувствительности. Чувствительность является источником страстей и деятельности человека.

Стремление к счастью является добродетелью.

Справедливость - это основа жизни человека и общества, добродетель связанная с общей пользой.

Гельвеций считал, что человек должен стать "разумным эгоистом", совмещать эгоистическое стремление к выгоде и благо общества.

Задача государства, закона и морали - связать интересы индивида и общества, утверждать справедливость, искоренять пороки.

Политика направлена на достижение счастья человечества, совпадает с этикой и является основой нравственности человека.

Гуманность, по словам Гельвеция, - это "сгусток всех других добредете лей" (справедливости, общественного долга и др.).

2. Философ-материалист Гольбах Поль-Генрих-Дитрих (1723 - 1789) в своих трудах "Основы всеобщей морали, или Катехизис природы", "Социальная система, или Естественные принципы морали и политики" и др. развивал идеи Гельвеция. Он считал:

• все знания и идеи человек получает с помощью чувств;

• материя - это все, что действует на чувства человека;

• сущностью материи является движение.

Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию.

Неравенство людей в обществе создает возможность для сотрудничества и обмена результатами их деятельности на основе взаимной пользы.

Справедливость в обществе достигается с помощью разумных законов преодоления несправедливых условий в обществе, воспитания и обучения человека.

Нравственность основана на солидарности интересов личности и общества.

Основа морали - интересы человека, ее содержание - избавление чело века от страданий. Основные моральные качества личности: справедливость, умеренность, благоразумие, общественно полезная деятельность.

Мораль, ориентированная на благо общества, полезна индивиду, так как позволяет ему реализовать свои интересы. Гольбах писал: "Добродетель... - польза людей, соединенных в обществе".

^ 3. Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) являлся идеологом Великой французской революции. Основные труды: "Об общественном договоре", "Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми" и др.

Эгоизм, индивидуализм буржуазного общества, по мнению философа основаны на частной собственности, являются источником пороков несправедливости. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается:

• жестким принуждением;

• верой в Божье возмездие;

• добровольным соглашением граждан.

Основой нравственности Руссо считал естественное стремление человека к свободе и счастью, благорасположенность и сочувствие. Мораль же отражает отношения людей, которые возникли в результате общественного договора.

Руссо считал, что:

• человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное добродетель предшествует размышлению;

• нравственные представления, сложившиеся под влиянием культуры являются ложными;

• цивилизация разрушает природную доброжелательность и милосердие людей.

Мыслитель считал моральным идеалом "естественное состояние человека и придавал большое значение непосредственному природному чувству человека. Ради сохранения этого чувства Руссо призывал к возвращению к природе, простоте, "естественному состоянию" человека.

Большое значение мыслитель придавал воспитанию:

• чувствам и добродетелям можно научить;

• к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться развивать его природные способности и интересы;

• нравственное воспитание нужно сочетать с физическим;

• эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству.

Главной наградой для человека являются общественное признание добродетелей, уважение.

Французские Просветители утверждали, что в результате морального совершенствования человека возможны объединение эгоистических интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества.

Вопрос 5. Развитие этической мысли Нового времени.

Этическая система И. Канта

  1. Эмпирический мир. Мир ноуменов

  2. Классификация императивов

  3. Формулировка категорического императива

1. Немецкий философ Иммануил Кант (1724 - 1804) является основателем критической философии, первым осуществил теоретический анализ нравственности. Труды Канта, посвященные этическим проблемам: Основы метафизики нравственности", "Религия в пределах только разума", "Критика практического разума", "Метафизика нравов" и др.

Кант определил границы познания. В работе "Критика практического разума" он установил непознаваемость вещей самих по себе, "веще себе" - ноуменов. Они:

• находятся вне пространства, времени, причинности;

• не зависят от восприятия людей;

• основным их свойством является свобода.

Человек ничего не может представить вне пространства, времени, пpичинности, которые он воспринимает как свой чувственный опыт. Ноумены, воздействуя на сознание людей, порождают явления внешнего эмпирического мира - "вещи для нас", феномены. Они:

• доступны пониманию людей;

• субъективны, существуют не сами по себе, а только в воображении людей.

Эмпирический мир феноменов основан на законе необходимости, эгоистичен. В нем человек должен отстаивать свои интересы и полностью подчиняться необходимости.

Каждый человек одновременно принадлежит миру феноменов (как существо чувственное) и миру ноуменов (как существо разумное).

В надэмпирическом мире человек:

• обладает свободой воли;

• подчиняется нравственному закону;

• верит в Бога и бессмертие души.

Существование мира ноуменов - постулат, "точка зрения, которую разум вынужден принять вне явлений для того, чтобы мыслить себя практическим" (И. Кант).

Человек имеет право выбора: подчиняться эмпирическим стремлениям или практическому разуму. И вместе с тем он должен, по мнению Kaнта, подчиняться императивам (велениям) практического разума.

2. Кант выделял императивы:

гипотетические - указы, связывающие практические цели индивидов с условиями их достижения ("если хочешь быть уважаемым, будь честным" и т. п.). Они зависят от обстоятельств и периодически меняются. Поступки, совершенные по велению гипотетических императивов, Kaнт называл легальными. Они могут приносить человеку пользу, но не являются моральными;

категорический (безусловный) императив основан на априорном (доопытном) законе морали. Этот закон:

• носит безусловный и всеобщий характер, не является конкретным предписанием, а только задает направленность сознания и деятельности;

• не зависит от конкретных обстоятельств и частных эмпирических целей, реализуется в любых обстоятельствах;

• является регулятивным принципом, диктует образ поведения в любых обстоятельствах;

утверждает необходимость выполнения долга по отношению к другим людям,

является самоценным.

^ Кант дал несколько формулировок категорического императива.

"Поступай согласно такой максиме, которая... сама может стать всеоб­щим законом" (максима - субъективный принцип поведения). Это зна­чит, что человек должен вести себя так, чтобы его поведение было:

одобрено всеми людьми;

воспроизведено всеми людьми.

В отличие от "золотого правила морали" категорический императив не кон­центрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального по­ведения Кант считал благо всего человечества.

"Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству". Кант утверждал, что любой человек:

• обладает достоинством;

• абсолютно ценен;

• является целью сам по себе, а значит, не может быть средством.

Кант призывал людей не терять достоинства и не позволять другим ущемлять его.

Все качества человека, внешние блага приобретают моральные характе­ристики только благодаря доброй воле. Она безусловна, не подвержена влиянию внешних мотивов, является способностью разумного суще­ства поступать согласно законам.

Кант придавал большое значение доброй воле человека, его стремле­нию воплотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут.

Кант сформулировал принцип согласно которому воля каждого человека (разумного существа) сама может устанавливать всеобщие законы.

Субъективным принципом нравственности является долг, который зак­лючается в :

чистоте нравственного мотива (мотивом деятельности является нрав­ственный закон);

твердости нравственных убеждений.

Через долг утверждаются всеобщность морального закона и достоин­ство личности.

В труде "Основоположение к метафизике нравов" Кант сформулировал аксиому своей этической теории:

• моральный закон основан на абсолютной необходимости;

• нравственные нормы категоричны, безусловны, их нельзя нарушать ни­кому и ни при каких обстоятельствах. Они задают границы, переступив

которые, человек теряет достоинство.
^ Вопрос 6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) развивал теорию диалек­тики, определил значение этики в системе общественных отношений. Свои этические взгляды философ изложил в трудах "Философия пра­ва", "Феноменология духа", "Энциклопедия философских наук". Гегель разграничил понятия "мораль" и "нравственность". Нравственность - это объективный аспект поступков человека, то, ка­кими они являются на самом деле. Нравственность:

• совпадает с нравами общества на данном этапе его развития, является общественной природой человека;

• объединена с политическим сознанием людей;

• не связана с волей индивида;

• это преодоление человеком своей естественной природы, подчинение индивидуальности интересам государства. Формами развития нравственности являются: семья, общество, госу­дарство.

Основными нравственными ценностями Гегель считал труд и силу духа, выраженную в деятельности человека. Человек, занятый созидательным трудом, является двигателем исторического прогресса. Гегель развивал идею Канта о нравственности как преодолении есте­ственной природы индивида. Поскольку общественный интерес выше интересов индивида, то общественная нравственность выше индивиду­альной нравственности.

Гегель, полемизируя с Кантом, утверждал, что нельзя возводить убеж­дения и совесть индивида в ранг закона. "Единство субъективности и объективного в себе... есть нравственность". Содержание нравственности - моральные законы, которыми руковод­ствуются члены общества.

Гегель считал, что с переходом в каждую новую историческую эпоху нравственность поднимается на более высокую ступень развития.

Мораль - субъективный аспект поступков человека, какими он их видит. Это сфера личностных убеждений, оценок, переживаний. Мораль явля­ется результатом современного классового общества, в котором люди разъединены, отчуждены от государства. Они должны руководствовать­ся юридическими нормами и выполнять определенные обязанности. Вне юридического принуждения возможны моральное сознание (воля и долг) и моральный выбор.

Согласно Гегелю моральность - это форма соотношения индивида и общества, свойственная данному историческому периоду, ступень раз­вития общества. Гегель утверждал, что на качественно новой ступени развития будут возрождены античные идеалы:

- свободное развитие всех слоев общества;

• преодоление атомизации интересов;

• слияние нравственности с законом государства и др.

Зло Гегель считал движущей силой исторического развития и рассматривал как положительный фактор.

Гегель разграничивает понятия "свобода" и "произвол".

Произвол - свобода действий, противоречащая нравственности.

Свобода - это:

• соединение разума и воли;

• познанная необходимость;

• замена эгоистических интересов всеобщими.

^ Вопрос 7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (1804 - 1872) был одним из оппонентов Гегеля. Он придерживался традиции антропологического материализма. Этические проблемы Фейербах рассматривал в работах "Мысли о смерти и бессмертии", "Сущность христианства", "Эвдемонизм", "Основы философии будущего".

Фейербах утверждал, что природа существовала раньше, чем дух ("..Бог сотворил человека, а человек сотворил богов"), и не сводится к механическим законам.

Религия имеет земные корни (гносеология, психология) и является иллюзорным видением мира. А человек вложил в идею Бога луч со стороны своего духа.

Фейербах утверждал, что человек должен поклоняться только человеку ("Человек человеку Бог"). Человек - существо природное, психофизи­ческое, страдающее и желающее.

Стремление человека к счастью является:

• главным его стремлением;

• естественным стремлением;

• моральным стремлением, основой морали.

По мнению Фейербаха, желанием человека достичь счастья можно объяс­нить сострадание, аскетизм и даже самоубийство. Критикуя учение Канта, Фейербах отвергал долг в качестве основной цели человека.

Фейербах полагал, что:

• человек всегда находится в отношениях с другими людьми;

• в основе сообщества людей лежит связь двух людей ("Я и Ты");

• основой социальной жизни являются межличностные отношения;

• долг человека - заботиться о счастье людей, с которыми он находится в отношениях, то есть счастье может быть только обоюдным;

• лучшей формой отношений между людьми является любовь.

Фейербах считал половую любовь прообразом, образцом любой любви:

родительской, братской и т. д. Любовь (любую) Фейербах считал призна­ком бытия, выражением творчества людей, стремлением к самосовершен­ствованию (любовь, направленная на себя).

Чувство любви - это самоощущение человечества, единство людей, об­щий принцип философии.

Главной задачей философии Фейербах считал помощь человечеству в достижении счастья.

Вопрос 8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

1. "Мир как представление"

2. "Мир как воля"

3 Нравственность

1. Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) - автор пессимистической концепции морали. Этические проблемы затрагивал в работах "Мир как воля и пред­ставление", "О воле в природе", "Две основные проблемы этики" и др.

"Мир как представление". Шопенгауэр считал:

• вещи, данные в пространстве и времени, являются простыми явлениями;

• пространство и время - это субъективные явления;

• мир, существующий в пространстве и времени, - кажимость, "мозго­вой призрак".

Истинная реальность (у Канта - "вещи в себе"):

• существует как воля ("мир как воля");

• действует вне интеллекта людей;

• является стремлением, слепой всепроникающей силой.

^ 2. "Мир как воля". Отталкиваясь от идей Канта, Шопенгауэр утверждал, что:

• в основе мироздания лежит воля;

• воля - иррациональная сила, "вещь в себе", непостижимая уму человека (как кантовский ноумен).

Шопенгауэр понимал волю как сознательное желание, бессознатель­ный инстинкт, "слепую волю к жизни", которая постигается внутрен­ним восприятием человека.

Тем, что сущность мира - воля - неразумна и слепа, Шопенгауэр объяс­нял несовершенство нашего мира (он утверждал, что это - худший из миров). В мире происходит "борьба всех против всех" - источник всех страданий на земле.

В жизни человека наслаждение после того, как оно достигнуто, остав­ляет чувство неудовлетворенности. Удовольствие - это недолговечное отсутствие страданий, реальным является только страдание.

Избавление от страданий возможно с помощью преодоления "воли к жизни", перехода в тишину, небытие (аналог буддийской нирваны) -"квиетива воли". "Квиетива воли" можно достичь с помощью сострада­ния, философского познания, эстетического созерцания.

3. Действия, мотивом которых является желание личного блага, Шопенга­уэр считал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравствен­ности Шопенгауэр считал отсутствие эгоистических мотивов.

Единственная форма нравственности - взаимная симпатия людей. Чужое страдание должно восприниматься как свое.

Сострадание Шопенгауэр подразделял на две нормы поведения:

• пассивное сострадание ("не вреди");

• активное сострадание (''помогай").

Путь к прекращению страданий лежит "через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом от стремления к про­должению рода и тем самым - отказом от постоянной цепи мучений" (А. Шопенгауэр).

Вопрос 9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

1. "Мораль рабов"

2. "Вторичное переживание"

3. Мораль "сверхчеловека"

4. Добро и зло, хорошее и плохое

1. Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900) свои этические мысли изложил в трудах: "Человеческое, слишком человеческое", "По ту сторону добра и зла", "К генеалогии морали", "Так говорил Заратустра", "Антихристи­анин" и др.

Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мо­раль через ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности мо­ральных ценностей, сделал их предметом философского сомнения.

Согласно Ницше задача этики состоит в критике морального сознания. Ницше утверждал, что существует много моралей, которые можно раз­делить на типы. Среди них - "мораль рабов". Она господствует в Европе, сформировалась под влиянием античной и христианской этики и выра­жена в гуманистических традициях человечества.

Основной характеристикой рабской морали, отмеченной Ницше, явля­ется претензия на безусловность, абсолютность. Мораль отождествляет­ся с абсолютной, последней истиной. Ницше утверждал, что представ­ления о недосягаемом абсолюте являются ложными, выдумкой, которая позволяет человеку примириться со своим ничтожеством, оправдать его. ("Водрузить идеал... "святого Бога" - и перед лицом его... быть уверенным в своей недостойности".) Рабская мораль является стадной, обезличивающей. Она:

• отстаивает интересы общности (стада), а не личности;

• направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку боль­ных, убогих и неудачников;

• требует отречения от своих интересов, подавления своего "я" ради слу­жения интересам большинства;

• через нормы морали уравнивает всех индивидов.

Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой доб­родетели является сама добродетель.

Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отношению к реальной жизни. Мораль выступает от имени абсолюта, которого не существует, противостоит естественному эгоизму, свой­ственному жизни.

Наиболее лживой, по мнению Ницше, является мораль в чистом виде. Осуждая чужие пороки, она может прикрывать и оправдывать зависть осуждающего, желание предаваться тем же порокам, его неумение и ограниченность. Осуждения самого себя также лживы, а угрызения со­вести - разновидность самодовольства.

2. Феномен Ressentiment (фр. - вторичное переживание) был открыт Ниц­ше в результате психологических исследований. Этот сложный психо­физический комплекс Ницше считал мотивом морали. Составляющие этого мотива:

первичные неприятные эмоции (злоба, стыд, обида), вызванные униже­нием достоинства человека. Это унижение является постоянным и зако­номерным, вытекает из положения человека по отношению к другим людям;

вторичное переживание первичных эмоций (воспоминание), их пере­осмысление, результатом которого являются ненависть, чувство мес­ти и др.;

• осознание невозможности мести, то есть нанесенная обида является следствием более высокого положения (или превосходства) обидчика;

• чувство бессилия и отчаяния;

• жажда мести, не имея возможности воплотиться в адекватные поступ­ки, трансформируется.

Ressentiment получает идеальное воплощение, бессилие превращается в силу (например, человек верит в расплату за свои обиды на том свете), чувство отделяется от конкретных лиц, социального положения.

Ницше определял Ressentiment как воображаемую месть, месть бессиль­ного, как вытесненную ненависть.

Ressentiment существует в двух формах.

стадная мораль - она экстравертна (переносит чувство вины наружу);

аскетический идеал - он интровертен (переносит вину внутрь).

Ницше утверждал, что Ressentiment, воплотившийся в европейскую мораль, является единственно доступной рабам формой сопротивления. Он препятствует возвышению человека и установлению искренних от­ношений между людьми.

^ 3. Мораль "сверхчеловека". Ницше критиковал мораль с позиций морали:

она ориентирована на полезность стада и не может содержать любви к ближнему. Мораль унижает человека, сострадание (христианское или социалистическое) бессмысленно, это сострадание того, кто сам стра­дает. Подлинным является сострадание сильных.

Ницше выделял этапы развития морали:

Аморальный - поступок оценивается по его последствиям;

моральный - поступок оценивается по намерениям;

внеморальный - намерения поступков - лишь их "поверхность и оболочка".

В развитии европейской нравственности Ницше выделял два направле­ния, которые различаются по ценностям, добродетелям, носителям нравственности и пр.:

• аристократическая (рыцарская) нравственность;

• мещанская нравственность, которая в результате синтеза христианской морали и буржуазной практики стала главенствующей.

Ницше считал, что новая мораль должна вернуться к аристократизму. Аристократизм - синоним всего благородного, высокого. Чаще встреча­ется в среде аристократов, но не является их привилегией.

Аристократические добродетели (особенности морали "сверхчеловека"), описанные Ницше:

• "готовность к огромной ответственности";

• "оторванность от толпы... ее добродетелей";

• "защита того, чего не понимают и на что клевещут";

• "почитание правдивости, бесстрашия" и др.

Также свойствами аристократизма является презрение к:

• человеку трусливому, малодушному;

• "думающему об узкой пользе";

• "собачьей породе людей, выносящих дурное обхождение";

• "льстецам и прежде всего льстецам".

Основные особенности "сверхчеловеческого" типа людей:

• осознание себя "не функцией", а "смыслом", мерилом ценностей;

• самодостаточность в своем величии;

• способность и готовность к великой ответственности;

• врожденный аристократизм, сочетающийся с природной потребностью индивида в самоутверждении.

Добродетели аристократа, философа и др. - естественное следствие его на­туры, условий жизни, его потребность, способ жизни.

4. Ницшеанский "сверхчеловек" находится "по ту сторону добра и зла". Со­гласно Ницше понятия "добро" и "зло" - результат протеста рабов. По­нятие "зло" первично, является персонификацией врагов, всего того, что рабы не могли преодолеть. Понятие "добро" возникло как антипод зла, это трансформированная зависть, неосуществленная месть.

Ассоциации Ницше: добро - иллюзия добра, слабость, бездеятельность, нищета мужа; зло - ум, хитрость, разрушительная мощь.

Преодолеть рабскую мораль - значит становиться "по ту сторону добра и зла", оставить под собой иллюзию морального осуждения. ("Это требо­вание вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов". Ницше.)

Ницше разграничивал понятия "хорошее" и "плохое":

хорошее - это высокое, знатное;

плохое - низменное, в отличие от зла не является предметом размышле­ний, объяснений, а просто игнорируется. ("...Врага не считают дурным он способен к возмездию... Не тот, кто причиняет нам вред, а тот, кто возбуждает презрение, считается дурным".)

Ницше считал, что позиция "сверхчеловека" не подрывает мораль: "быть "по ту сторону добра и зла"... - это не значит "по ту сторону хорошего и плохого".

Вопрос 10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

  1. Принцип пользы

  2. Нравственные санкции.

Уровни нравственности. Счастье

1. Английский философ Джон Стюарт Милль (1806 - 1873) развил и методологически обосновал этическую теорию утилитаризма. Утилитаризм (от лат. utilitas - польза) - убеждение, что в основе морали лежит стремление к общему благу, пользе - "наибольшее счастье наибольшей числа людей" (Д. Милль).

Милль систематизировал свои этические взгляды в трудах "Утилитаризм", "Основы политэкономии" и др. Он развивал идеи своего учителя

Бентама (1748 - 1832) - основателя утилитаристской этической доктрины.

Милль утверждал, что:

• все люди стремятся к удовлетворению своих потребностей и желаний;

• счастье человека заключается в непрерывном удовольствии и отсутствии страданий.

Критерием моральной оценки удовольствия, выгоды (а также всех яв­лений жизни) в утилитаризме является соответствие высшей цели -общему счастью. Благо заключается не в удовлетворении личных инте­ресов.

Основой морали Д. Милль считал принцип пользы: "...Такие правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых дос­тавляется всему человечеству существование, наиболее свободное от страданий и возможно богатое наслаждение" (Д. Милль).

Принцип пользы императивен, является обязанностью людей. Польза заключается в общем счастье. Задача человека - способствовать счастью других людей. В первую очередь люди должны стремиться к уменьшению и устранению несчастья. Милль считал, что счастью препятствуют:

• себялюбие, эгоизм и пессимизм людей (люди не приемлют ничего, кроме удовольствий и развлечений, потому разочарованы реальной жизнью);

• недостаточное умственное развитие людей, препятствующее понима­нию истинного счастья (это не только экстаз, но и покой удовлетворе­ния);

• произвол государства мешает человеку пользоваться источниками счастья.

Милль полагал, что прогресс общества, развитие наук помогут спра­виться с этими препятствиями.

Оценивая некоторые добродетели в рамках своей концепции, философ делает следующие заключения:

• если "жертва личным счастьем может быть полезна для счастья других", значит, жизнь людей несовершенна;

• самопожертвование не является самоцелью;

• аскетизм имеет смысл, только если приносит благо людям;

• общее благо связано с "золотым правилом морали" и с христианской заповедью любви.

2. Милль выделял два вида нравственных санкций (строжайших постанов­лений, мер воздействия), побуждающих людей к совершению поступ­ков:

внутренние: совесть - бескорыстное чувство, обусловленное моральным долгом;

внешние: любовь к Богу, боязнь гнева Божьего или немилости людей.

Нравственные чувства естественны и органичны, они являются благо­приобретенными, развиваются под влиянием внешних санкций и впе­чатлений.

Милль утверждал, что добродетель не самоценна, а является средством достижения счастья. Человек, ориентируясь на общее благо, должен достичь хотя бы своего частного блага. В процессе достижения он дол­жен руководствоваться совестью.

Милль выделял в главном моральном принципе нижние уровни нрав­ственности (второстепенные принципы). Они:

• значимы и обязательны, как и главный принцип;

• ими руководствуются люди в конкретных поступках (заповеди Декалога и т. п.).

Счастье в представлении утилитаристов - удовольствия, отсутствие стра­даний. Приоритетными являются возвышенные удовольствия, а чувствен­ные удовольствия второстепенны.

^ Человек может получать удовольствие от того, что делает добро. Если человек вершит добро не ради удовольствия, значит, цель его действия

- благо других.

Имея право морального выбора, человек выбирает возвышенные удо­вольствия, отвечающие его чувству достоинства (это чувство - одно из условий счастья человека).

Д. Милль интерпретировал категорический императив Канта следую­щим образом: "...Мы должны руководствоваться в... поступках таким правилом, которое могут признать все разумные существа с пользой для их коллективного интереса".

Милль признавал, что "...большая часть хороших поступков совершает­ся не из стремления к всеобщей пользе, а из стремления к индивиду­альным пользам, из которых и слагается всеобщее благо". (Общее благо

- это сумма частных благ.)

Справедливость задается понятием права. Основные требования спра­ведливости:

• "не вреди";

• благодарность ("добром за добро");

• возмездие;

• беспристрастность (благодарность или возмездие по заслугам, не взи­рая на лица).

Производя моральную оценку поступка, по мнению Милля, следует исходить из тех же требований. Оценка должна быть беспристрастной:

одинаковые поступки оцениваются по одним критериям, личные каче­ства, моральный облик человека не принимаются во внимание, по от­дельному поступку не оценивается характер человека.

Тема 7. Этическая мысль XX века

План:

Вопрос 1. Этика XX в. Марксистская этическая теория

Вопрос 2. Этическая мысль XX в. Альберт Швейцер
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Похожие:

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКурс лекций
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины” государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Утверждено Редакционно-издательским советом в качестве...
Чижов М. И., Юров А. Н. Информатика и информационные системы: Конспект лекций. Воронеж: Воронеж гос техн ун-т, 2003. 148 с

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций лекция № Окружающая среда и здоровье
Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам,...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов направления 070104 «Морской и речной транспорт»
Конспект лекций рассмотрены и одобрены на заседании кафедры «Судовождение» кгмту

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности»
Безопасность в чрезвычайных ситуациях и гражданская оборона. Конспект лекций. Рубцов Б. Н. М. Миит, 2001

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций
Цифровые системы управления и обработки информации. Конспект лекций. Модуль 1: Организация и программирование систем чпу. (для студентов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconЙ курс заочный сектор кда. 1 билет Этика как наука
Метод науки. Методы этики: теоретический, философский или практический. Но изучение этики лучше вести из синтеза этих методов. Этика...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов сектора второго высшего образования...
Конспект лекций разработан кандидатом экономических наук, доцентом кафедры «Экономическая теория и кибернетика» Одесского государственного...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине "инвестирование"
Конспект лекций по дисциплине «Инвестирование» для студентов экономических специальностей всех форм обучения Сост.: В. М. Гридасов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Киров 2010 удк 681. 332
Теория автоматов (часть I). Конспект лекций /Киров, Вятский государственный университет, 2010, 56с

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов