Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)




НазваниеЭтика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций)
страница8/16
Дата публикации25.08.2013
Размер2.09 Mb.
ТипКонспект
zadocs.ru > Философия > Конспект
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16
^
Вопрос 3. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Этические взгляды Ф.М. Достоевского

Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881) изложил свои этические мысли в произведениях "Записки из подполья", "Преступление и нака­зание", "Идиот" и др.

Достоевский утверждал абсолютную ценность каждого человека. Важ­нейшей проблемой он считал двойственность души человека, сочета­ние светлого "божеского" начала и эгоизма, жестокости, тяги к само­разрушению и т. п.

Душа человека рассматривается им как диалектика добра (Бога) и зла ("бесов"). Человек постоянно стоит перед проблемой выбора между доб­ром и злом. Люди подчинены законам природы и общества, тяготятся этой зависимостью, пытаются доказать возможность свободного выбора.

Отступление от норм нравственности Достоевский считал не только следствием природных склонностей, но и явлением духовного мира человека.

Достоевский отрицал рационализм свободы человека, утверждал, что свобода часто носит иррациональный и деструктивный характер. Чело­век может руководствоваться сознанием (разумом, совестью) и бессоз­нательным (желаниями, страстями).

Люди часто хотят действовать "по своей глупой воле". Такая воля, соеди­ненная с равнодушным разумом, может привести к преступлению и саморазрушению личности.

Иногда выбор верной нравственной позиции лежит через страдания и даже преступление. Единственно верной этической позицией является христианство. Человек, по мнению Достоевского, не может жить без Бога в сердце.

Любой поступок человека должен быть нравственно обоснован и оправ­дан. Даже гармоничный мир "всеобщего счастья" не должен достигаться ценой страданий, "слезинки ребенка".

Достоевский отвергал автономию личности, поскольку:

• индивид, замкнутый на себе, является носителем безнравственности;

• люди объединены глубинной духовной связью, всеобщим братством. Мораль основана на ощущении Бога. Это ощущение проявляется в любви:

• распространяющейся на весь мир, все живые существа;

• нравственной;

• деятельной;

• постоянной.

Только такая любовь, по мнению Ф.М. Достоевского, может спасти человечество от зла.

Вопрос 4. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Л. Н. Толстой

  1. Смысл жизни человека

  2. Непротивление злу насилием

1. Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910) изложил свои этические идеи в публицистических и художественных произведениях: "Исповедь", "В чем моя вера", "Не могу молчать", "Отец Сергий" и др. В результате духовной работы и изучения христианства Толстой сделал вывод:

• церковь исказила учение Христа;

• Иисус являлся не Богом, а реформатором общества;

• основой учения Христа является заповедь непротивления злу.

Толстой рассматривал вопрос о смысле жизни, который включает поня­тия Бога, свободы и добра.

Для решения этого вопроса необходимо определить содержание жизни, которое бессмертно, не кончается вместе с жизнью человека. Толстой утверждал, что смыслом жизни не может быть ни достижение эгоис­тических целей, ни служение всему человечеству (так как все это ко­нечно).

Жизнь человека получает смысл только в сочетании с Богом, который является:

• абсолютным, бессмертным началом (Богом);

• пределом человеческого разума (люди знают, что Он есть, но не могут объяснить, что Он есть такое). Свобода человека является стремлением к Богу как к истине.

Формулой любви и добра Толстой считал формулу отношения человека к Богу: "...не моя воля, но Твоя да будет". Любовь к Господу является нравственным императивом и реализуется через:

• отношение человека к себе:

• осознание своего несоответствия божественному идеалу;

• стремление спасти душу (божественное начало в человеке);

отношение к другим людям:

• братское отношение;

• осознание равенства всех людей перед Творцом. Учение Иисуса Христа является этикой любви.

2. Л.Н. Толстой утверждал, что важнейшей заповедью в учении Христа яв­ляется "Не противься злому", которая есть:

• абсолютный запрет насилия;

• формула закона любви.

Толстой определял насилие следующим образом:

• физическое насилие (убийство, угроза убийства);

• воздействие извне;

• узурпация свободной воли человека.

Насилие является противоположностью любви и тождественно злу. Ин­дивидуальный отказ от насилия является важнейшим этапом в борьбе со злом и обязательным элементом самосовершенствования личности. Ненасилие позволит достичь спасения души человека и единения людей.

Непротивление злу, в понимании Толстого, означает непротивление физической силой. Ненасильственное сопротивление злу возможно че­рез духовное влияние (убеждение, дискуссию, протест и т. п.). Целью ненасилия является достижение мира в человеческом сообществе.

Толстой утверждал, что нет случая насилия, которое можно нравствен­но оправдать. Нельзя оправдать насилие даже ради предотвращения боль­шего насилия (казнь преступников и т. п.).

Свойством насилия является его воспроизведение в еще больших масш­табах: "Вы 1000 лет пытались уничтожить зло злом и не уничтожили его, а увеличили его" (Иисус Христос).

Толстой считал, что не существует права на убийство. Оно противоречит:

• общечеловеческой морали;

• христианским идеалам, идее равенства людей перед Богом;

• законам разума и логики.
Вопрос 5. Русская этическая мысль XIX - XX вв. Революционные демократы

1. Революционные демократы

2. Идеалистическая философско-этическая мысль (философия "всеединства" и экзистенциальная философия)

1. Революционные демократы (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Черны­шевский, НА. Добролюбов и др.) не создали целостной этической кон­цепции. Они развивали идеи французских материалистов XVIII в. и при­держивались материалистического понимания нравственности.

Свою этическую позицию революционер-демократы называли "разум­ным эгоизмом". Она заключалась в добровольном, бескорыстном подчи­нении личных интересов общему делу (освобождения крестьянства). Революционные демократы выдвинули идеи:

• осуждения всех форм эксплуатации человека человеком;

• утверждения значимости мотива поступка при его моральной оценке;

• утверждения долга как потребности человека и др.

^ 2. Идеалистическое течение российской философско-этической мысли. Его направления: философия "всеединства" и экзистенциальная философия. Особенностями идеалистической философии являются:

иррационализм (принцип изучения морали, отрицающий ведущую роль разума в ее исследовании);

панэтизм (представление о всеобъемлющем характере морали и перво­степенной значимости этики, которая должна охватывать все мировоз­зрение). ,

В условиях кризиса российского общества тех лет возникли сомнения в возможности рационального познания мира, вследствие чего начался поиск иррациональных способов познания бытия. Он происходил в фор­мах.

• умеренного иррационализма ("всеединство");

• антирационализма;

• религиозно-мистического иррационализма (утверждение безусловной значимости религии).

Идеалистической философии был свойствен панэтизм - утверждение приоритета этической проблематики в философии. Он возник в связи с попытками решить экономические и социальные проблемы России сред­ствами идеологии (в первую очередь нравственности). Философы-идеа­листы считали главной целью своей деятельности нравственное обнов­ление общества.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) - русский философ и публи­цист. Его труды: "Кризис западной философии против позитивистов", "Чтение о богочеловеке" и др.

Соловьев писал: "Построение философской этики как высшего судили­ща всех человеческих стремлений и деяний есть... важнейшая задача со­временной мысли". Он пытался создать концепцию практического идеа­лизма, в рамках которой обосновал принцип "положительного всеединства".

На этом принципе основано цельное знание - синтез веры, интуиции и творчества. Результатом реализации этого знания является теософия. Глав­ной составляющей теософии является этика. Предмет теософии - синтез абсолютного начала с человеком (субъек­тивная этика) и с человечеством (объективная этика). Огромное значение Соловьев придавал исследованию нравственной дея­тельности, которая может рассматриваться как с внутренней стороны (деятельность реализуется в богочеловеке - совершенной личности), так и с внешней (деятельность реализуется в богочеловечестве - совершен­ном обществе).

Основным вопросом этики является вопрос о смысле жизни человека. Соловьев выделял три основы морали: стыд, жалость и благоговение. Последователи Соловьева главное внимание уделяли религиозной де­терминации морали.

Экзистенциализм. Николай Александрович Бердяев (1874 - 1948), фило­соф и публицист, свои этические мысли изложил в работах "Борьба за идеализм", "Критика исторического материализма", "О новом русском идеализме" и др.

Он выделял "философию трагедии" (отражающую сущность морали) и "философию обыденности" (поверхностный обзор жизни людей). Бер­дяев считал, что предметом этики является противопоставление долж­ного и сущего.

Бердяев противопоставлял нравственность подлинную и неподлинную, социальную; утверждал индивидуальные нравственные ценности и отри­цал общезначимость, общеобязательность морали. Н. Бердяев писал: "Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объек­тивным смыслом есть... единственно важное дело".

Все философы-идеалисты разделяли эту точку зрения. Им были свой­ственны пессимистическое отношение к действительности и оптимизм, связанный с утверждением высшего идеала, который должен преодо­леть зло и придать смысл жизни -

Лев Шестов - писатель. Его работы: "Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматичного мышления", "Достоевский и Ницше", "На весах Иова" и др.

Шестов отвергал все общезначимые ценности: свобода, разум, мораль и др.). Он утверждал: "Всем можно пожертвовать, чтобы найти Бога".

Евгений Николаевич Трубецкой - писатель и политический деятель. В ра­боте "Смысл жизни" он писал: "Бог как жизненная полнота... и есть то, ради чего стоит жить и без чего жизнь не имела бы цены".

Смысл жизни - высшая ценность, которая:

• может быть познана с помощью мистической интуиции;

• должна быть свободно принята человеком и воплощена в его деятельно­сти.

Нравственную свободу российские философы понимали как деятель­ность личности, нравственная установка которой - добровольный отказ от своеволия.
Вопрос 6. Развитие этической мысли Нового и Новейшего времени
1. Прагматизм

2. Неопозитивизм

  1. Экзистенциализм

  2. Психоанализ

1. Развитие этической мысли конца XIX - начала XX вв. находилось в зави­симости от развития индустриальной цивилизации.

С усилением кризисных явлений в обществе в буржуазной морали про­исходит отказ от принципов гуманизма и получают распространение идеи национализма. Этические концепции конца XIX - второй полови­ны XX вв. основаны на принципах релятивизма, субъективизма и во­люнтаризма.

Прагматизм. Представители этого направления - Д. Дьюи, Ч. Пирс и др. - представляли этику как практическую науку, которая рассматривает утилитарные проблемы.

Основные положения прагматического направления:

• основой морали является стремление людей к достижению выгоды;

• человек в своих действиях руководствуется текущей моральной ситуа­цией и оценкой ближайших перспектив;

• любой характер деятельности и средства достижения цели оправданы самой целью.

  1. Неопозитивизм (субъективно-идеалистическая теория). Его представите­ли - Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Д. Мур и др. - отрицали объективное основание морали. Они утверждали, что индивид сам определяет содер­жание моральных ценностей и идеалов, поэтому все действия человека оправданы.

  2. Моральные суждения индивида:

• произвольны;

• основаны на его чувствах;

• могут быть случайными;

• не связаны с жизнью.

Неопозитивисты утверждали, что категории этики неопределимы и ж могут рассматриваться как научные (так как все, что основано на эмоциях, недоказуемо). Они зависят от сознания субъекта и обстоятельств

Философы-неопозитивисты отрицали возможность теоретического осмысления морали, способность этики решать моральные проблемы.

  1. Экзистенциализм. Представители этого течения - Карл Ясперс (1883 – 1969) Альбер Камю (1913 - 1960), Жан-Поль Сартр (1905 - 1980) и др. - полагали, что нравственность враждебна человеку, она является средством манипулирования людьми.

Сартр утверждал, что человек:

• создан Богом незавершенным, поэтому он сам создает свою сущность (делает себя честным, благородным или наоборот);

• в своем внутреннем мире не зависит от общества, моральных и религиозных норм и собственного опыта прожитой жизни. Человек осуществляет выбор свободно и неизбежно (даже если не хочет выбирать), "с нуля", без влияния ценностных установок, обстоятельств и др. Выбор человека реализуется в поступках. Только по ним можно судить о его качествах.

Человек сам создает моральные ценности, на которые ориентируете

и несет полную ответственность за свой выбор и действия перед самим

собой.

Основной добродетелью, по мнению Сартра, является честность. Человек не должен искать оправдания своим поступкам, перекладывать вину на других. Свои этические идеи Ж.-П. Сартр изложил в работе "Бытие и ничто".

А. Камю считал некоторые утверждения Сартра апологией вседозволенности. Он утверждал, что природа человека неизменна и ей присущи моральные ценности.

Как и все философы-экзистенциалисты, Камю полагал, что человек познает самого себя и мир посредством чувств, а не научного познания. Чувством, характеризующим бытие человека, является чувство абсурд­ности, постоянного конфликта человека с абсурдным миром. Человек задается вопросом: "А стоит ли вообще жизнь того, чтобы быть прожи­той?"

Абсурд, по мнению Камю, преодолеть невозможно, и не стоит сми­ряться с ним. Человек должен:

• утвердить самого себя;

• обладать максимальной ясностью ума,

• понимать выпавший ему удел и жить, не смиряясь с ним.

В работе "Бунтующий человек" Камю изложил идею метафизического и политического бунта против несправедливости удела человека. Бунт, отказ от рабского удела утверждают свободу, равенство, человеческое досто­инство каждого человека, человеческую солидарность.

^ 4. Эрих Фромм (1900 - 1980) - представитель психоаналитического направ­ления Его работа "Человек для самого себя" посвящена этическим про­блемам.

Фромм считал этику прикладной наукой ("искусством жить"). Жизнь подчинена системе теоретически обоснованных норм.

Фромм утверждал также, что истинным критерием нравственности яв­ляется разум, а удовольствие не может быть таковым, поскольку допус­кает патологический характер.

Существование человека - это динамичный процесс раскрытия его способностей и возможностей. Человеку необходимо познать себя: свою природу, свойства, тип характера и пр.

В зависимости от преобладающих инстинктов Фромм выделял следую­щие типы человека:

биофил (преобладает инстинкт жизни), конструктивный тип человека-творца;

некрофил (преобладает инстинкт смерти) - деструктивный тип, чело­век-разрушитель, убийца, маньяк и пр.

Фромм дал характеристики нравственной ориентации людей: она может быть плодотворной и неплодотворной.

Неплодотворная ориентация включает типы поведения:

рецептивный (ощущаемое поведение) тип: человек считает, что вещ­ный мир ему не принадлежит, растворяется в том, что любит, тяжело переживает потерю любимых вещей и людей;

эксплуататорский тип: человек ощущает мир вне себя, активно стре­мится присвоить ценности внешнего мира, ему свойственны зависть, жажда обладания тем, что принадлежит другому;

накопительский тип: человек замкнут на себе, на своем вещном мире, противостоит влиянию извне, не любит риска;

рыночный тип человек, живущий по принципам "ты мне - я тебе", "все продается, все покупается", способен к активному обучению, может совершить предательство. Непродуктивная ориентация является злом для человека.

Согласно Фромму положительная личность - это человек с плодотвор­ной нравственной ориентацией, созидательной деятельностью. Продук­тивность - это реализация способностей человека и его сил, активность умственного и эмоционального потенциала человека.

Продуктивными силами человека являются:

• сила разума (постижение сущности явлений);

• сила любви (способствует объединению людей);

• сила воображения (планирование действий).

Негативной, непродуктивной силой Фромм считал власть человека над человеком. Жажда власти над другими людьми противоречит продук­тивным силам, исключает их.
Вопрос 7. Развитие этической мысли

Нового и Новейшего времени. Религиозные этические учения

1. Неотомизм

2. Неопротестантизм

3. Христианская этика C.Л. Франка

4. Христианская этика К.С. Льюиса

5. Христианский модернизм

1. Неотомизм - официальное учение католической церкви. Основные поло­жения:

• источником морали является божественный разум. Он вечен, обладает всей полнотой моральных возможностей, определяет моральные требо­вания;

• земная жизнь человека неразделима со злом и не предусматривает ис­тинного блаженства;

• причины страданий людей, зла, грехов: несоблюдение норм божествен­ной морали, свобода человека;

• человек может достичь счастья и спасения души, только подчиняясь законам Божьим.

2. Неопротестантизм (утверждает, что нравственность является божествен­ным предначертанием.

Человек греховен по своей природе и не способен выполнять боже­ственные заповеди в своей земной жизни.

Нравственность - это стремление человека к Богу, любовь, милосердие и т. д.

3. Философ С.Л. Франк (1877 - 1950) в работе "Смысл жизни" утверждал бессмысленность:

• существования человека вне отношений с Богом;

• попыток людей переделать несовершенный мир;

• уверенности людей в истинности их представлений о добре и справед­ливости.

Абсолютным и вечным благом является Бог. Человек должен отдавать жизнь служению Богу, осознавать это служение, сознательно уничто­жить в себе тварное ради торжества Божественного начала.

Франк считал, что истинное моральное деяние не проявляется во внеш­ней активности, а заключается в духовном и душевном труде, накопле­нии духовных богатств ("взращивание в себе добра").

Человеческие блага (любовь, богатство и пр.) должны быть поставлены на службу Богу, любви к ближним и облегчению их страданий.

По мнению Франка, зло - пустота, которая должна быть заполнена добром. Силой со злом бороться нельзя, но необходимо ограждать добро от его разрушающей силы.

4. Философ К.С. Льюис (1898 - 1963) в работах "Просто христианство", "Любовь" и др. дал характеристики добродетели христианской любви. Он утверждал, что истинно верующий человек должен пожертвовать зем­ной любовью, привязанностью к родным и близким ради любви к Богу.

Бог даровал человеку благодатную любовь - милосердие. Оно бескорыст­но, может быть обращено на врагов и злодеев, обращено к Богу.

Льюис охарактеризовал также любовь-нужду: человек нуждается в Боге, чья благодать делает эту зависимость свободой; человек нуждается в любви и сочувствии других людей.

Оптимальным является сочетание естественной любви человека (друж­ба, привязанность и др.) и милосердия.

^ 5. Христианский модернизм. Немецкий пастор Д. Бонхеффер (1906 - 1945) -участник антифашистского движения, был казнен. Главные труды: "По­корность и сопротивление", "Этика" и др.

Пастор утверждал, что Иисус Христос символизирует собой единство греховного мира людей и Царства Божия.

Современный человек:

• несет ответственность за порядок в мире;

• не нуждается в Боге как опоре, компенсации человеческой слабости;

• оставлен Богом, чтобы получить возможность действовать самостоя­тельно.

Бог (Иисус Христос) воплотился в мире людей (Иисус), является стра­дающим и сострадающим началом.

Единственной сферой служения Богу является служение людям. Хрис­тианин, по мнению Бонхеффера, должен стремиться не к спасению своей души, а бороться за счастье ближних.

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   16

Похожие:

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКурс лекций
Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины” государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Утверждено Редакционно-издательским советом в качестве...
Чижов М. И., Юров А. Н. Информатика и информационные системы: Конспект лекций. Воронеж: Воронеж гос техн ун-т, 2003. 148 с

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций лекция № Окружающая среда и здоровье
Не являясь альтернативой это пособие поможет успешно сдать экзамен по общей гигиене. Курс лекций будет полезен не только студентам,...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов направления 070104 «Морской и речной транспорт»
Конспект лекций рассмотрены и одобрены на заседании кафедры «Судовождение» кгмту

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине «Безопасность жизнедеятельности»
Безопасность в чрезвычайных ситуациях и гражданская оборона. Конспект лекций. Рубцов Б. Н. М. Миит, 2001

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций
Цифровые системы управления и обработки информации. Конспект лекций. Модуль 1: Организация и программирование систем чпу. (для студентов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconЙ курс заочный сектор кда. 1 билет Этика как наука
Метод науки. Методы этики: теоретический, философский или практический. Но изучение этики лучше вести из синтеза этих методов. Этика...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций для студентов сектора второго высшего образования...
Конспект лекций разработан кандидатом экономических наук, доцентом кафедры «Экономическая теория и кибернетика» Одесского государственного...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций по дисциплине "инвестирование"
Конспект лекций по дисциплине «Инвестирование» для студентов экономических специальностей всех форм обучения Сост.: В. М. Гридасов...

Этика курс лекций (на основе книги: Этика (конспект лекций) iconКонспект лекций Киров 2010 удк 681. 332
Теория автоматов (часть I). Конспект лекций /Киров, Вятский государственный университет, 2010, 56с

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов