Пранаяма техника динамического дыхания
Скачать 1.91 Mb.
|
| ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ: ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА Слово «бандха», подобно другим терминам йогического словаря, непереводимо на европейские языки. Оно обозначает одновременно «связывать», «контролировать», «блокировать», «удерживать», «присоединять», «напрягать», и т.д. В практике Йоги, в частности, в Пранаяме, под этим словом подразумеваются различные мышечные сокращения, предназначенные воздействовать на кровообращение, нервную систему и эндокринные железы. Почти все Бандхи обеспечивают контроль одного из отверстий тела. С йогической точки зрения Бандхи имеют своей целью пробуждение и контроль тонких психических энергий, вместителем которых является наше тело. Что касается Пранаямы, то здесь, пожалуй, наиболее важной Бандхой является Джаландхара, с необходимостью сопровождающая всякую сколько-нибудь продолжительную задержку дыхания (Кумбхака на полные лёгкие). Этимология Джала – обозначает «сеть», «цепь звеньев», «решётку». «Подбородок должен покоиться на груди, связывая сеть шейных артерий. Это и называют Сдавливанием Сети,* труднодостижимым даже для богов» (Шива Самхита, 4.60-62). * Заметим, что «сеть» в данном случае – это сеть Нади. Данная цитата приведена в книге Алана Даниелу, который уточняет далее: «Подбородок опирается на треугольную впадину в месте присоединения ключиц, что оказывает давление на Центр Высшей Чистоты (Вишуддха Чакра), который находится в области щёк. Правильно выполненная, эта Бандха «закупоривает» дыхательный аппарат во время задержки дыхания и мешает воздуху оказывать давление на часть, расположенные выше голосовой щели. Согласно другим авторам, «джала», обозначает «нервы, прохдящие по шее к мозгу». Что касается слова «дхара», то оно обозначает «натяжение, направленное кверху». Техника выполнения этого упражнения в значительной степени объясняет его этимологию, на которой мы больше задерживаться не будем. Техника Прежде чем приступить к подробному описанию техники выполнения упражнения, посмотрим, что пишут о нём классики. Хатха Йога Прадипика в общих чертах описывает его технику в стихах 3.70-71: «После того, как он напряг горло, адепт должен твёрдо закрепить подбородок на груди. Эта Бандха называется Джаландхарой. Она предупреждает преждевременную старость и смерть. Она называется Джаландхарой, поскольку сдавливает артерии, ведущие в мозг и останавливает поток нектара, текущего вниз.» Этот текст достаточно известен; однако немногие знают, что о Джаландхаре говорится также и в Упанишадах (Йога Чудамани Упанишад, шлока 51): «Благодаря Джаландхара Бандхе, которая сокращает полость горла, нектар, истекающий из тысячелепесткового лотоса (мозг) не сгорает в желудочном огне, а, контролируя жизненные силы, пробуждает Кундалини». Исходя из этих описаний, может показаться, что для выполнения Джаландхары достаточно сократить мышцы горла и прижать подбородок к груди. В действительности же всё обстоит не так просто. Не будем забывать, что классические трактаты Йоги можно назвать скорее шпаргалками, нежели учебниками. Хотя Джаландхара может производиться на любой стадии дыхательного акта, мы опишем как она выполняется во время задержки с полными лёгкими: Сделайте вдох, задержите дыхание и проглотите слюну. Обратите внимание, как по-особому сокращаются мышцы горла к концу глотательного движения; блокируйте их в этом положении, а затем установите подбородок в ярёмной ямке (впадина в верхней части грудины между ключицами). Главное – это правильно поместить подбородок в требуемое место с тем, чтобы выполнить основное условие Джаландхары – ВЫТЯЖЕНИЕ ШЕЙНЫХ ПОЗВОНКОВ, а также идеально сжать шею. Таким образом, тремя ключевыми пунктами этой Бандхи являются следующие: 1) сжатие горла; 2) сокращение мышц шеи; 3) вытяжение шейных позвонков. Мышцы шеи остаются сокращёнными на всём протяжении Джаландхара Бандхи. Если вы попытаетесь в таком положении сделать вдох или выдох, то обнаружите, что это невозможно, и что Джаландхара Бандха действительно «запечатывает» дыхание в грудной клетке. Впрочем, невозможность произвести вдох является в то же время и тестом на правильность выполнения. В некоторых упражнениях Джаландхара Бандха удерживается также во время вдоха или выдоха. В этом случае необходимо несколько ослабить её и отпустить голосовую щель с те, чтобы дать возможность пройти через неё некоторому количеству воздуха, в результате чего там возникнет звук характерный для Уджджайи (см. ч. 2 гл.19). Когда применять Джаландхара Бандху? Как уже говорилось, Джаландхарой может сопровождаться люьая фаза Пранаямы, но, напомним ещё раз, она С НЕОБХОДИМОСТЬЮ СОПРОВОЖДАЕТ ВСЯКУЮ СКОЛЬКО-НИБУДЬ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНУЮ ЗАДЕРЖКУ ДЫХАНИЯ. Джаландхара, практикуемая с Мула и Уддияна Бандхами, составляет Бандха Трайю или «тройную Бандху». Зачем нужна Джаландхара? С йогической точки зрения Джаландхара Бандха изменяет пранический поток в шестнадцати жизненных цнтрах (здесь мы не будем указывать их названия). Она направляет прану к центрам, расположенным недалеко от основания позвоночника; мы поговорим об этом, когда будем рассматривать Чакры. А пока что мы обоснуем необходимость практики Джаландхары с физиологической точки зрения. Она необходима по следующим причинам: 1) «ЗАПЕЧАТЫВАНИЕ» ВОЗДУХА В ГРУДНОЙ КЛЕТКЕ. Во время задержки дыхания на полные лёгкие воздух можно запечатать попросту зажав нос, – держа голову прямо и не блокируя голосовую щель. Попробуйте сделать это и посмотрите, что произойдёт (при однократном выполнении в экспериментальных целях это совершенно не опасно). Позволив воздуху оказывать давление на все части дыхательного аппарата, – от грудной клетки вплоть до ноздрей, – вы почувствуете особое давление а ушах, что не должно удивлять вас, ведь нос, горло и уши соединены, взаимосвязаны. В практике Пранаямы следует избгать того, чтобы давление воздуха ощущалось выше голосовой щели, в особенности, в евстахиевых трубах. Впрочем, это чисто формальный запрет. Если не наклонять голову вперёд, то дыхание можно блокировать одним только сокращением горла и голосовой щели. Этого вполне достаточно для коротких задержек дыхания; для более же продолжительных,необходима Джаландхара, которая является идельным и самым надёжным средством для запечатывания грудной клетки. 2) ДЕЙСТВИЕ, ОКАЗЫВАЕМОЕ НА СЕРДЦЕ. Во время задержек дыхания не должно учащаться биение сердца. Напротив, оно должно несколько замедлить ся; при этом устанавливается мощный и спокойный ритм. Для того, чтобы уяснить, каким образом Джаландхара Бандха регулирует сердечную деятельность, необходимо иметь ясное представление о стратегической значимости области шеи, содержащей в себе впечатляющее количество артерий, вен и нервных центров, а также щитовидную железу, о которой мы поговорим ниже. Исчерпывающее рассмотрение этой темы потребовало бы не одной главы. Поэтому мы рассмотрим лишь основные её моменты. Всем известно, что через шею проходит сонная артерия, которая представляет собой наиболее важный кровеносный сосуд, обеспечивающий кровью мозг. В действительности же по обеим сторонам шеи проходит по три сонных артерии – ответвлений основной артерии. В шее материнская артерия раздваивается, образуя каротидный __мус, имеющий очень тонкие стенки, что делает его чрезвычайно чувствительным к любому давлению («нажиманию»). Нажимая на шею в этом месте можно в значительной степени изменять активность мозга, а также состояние сознания. Шива Самхита (5.53) описывает очень опасную технику, которая может выполняться лишь под непосредственным наблюдением опытного Гуру. Мы цитируем этот текст с тем, чтобы показать, что древнеиндийским Йогинам было известно психофизиологическое воздействие Джаландхара Бандхи: «Йогин должен прижать оба каротидных нерва (с обеих сторон шеи): тем самым проявляется чистый Брахман и адепт познаёт блаженство» Согласно данным физиологии, в каротидныхсинусах имеются нервные реле и барорецепторы, чрезвычайно чувствительные к любому изменению давления в этой зоне; в частности, всякое повышение давления рефлекторно вызывает понижение артериального давления и замедление пульса. В виду того, что продолжительные задержки дыхания вызывают повышение артериального давления и учащение сердцебиения вплоть до пальпитации. Джаландхара Бандха призвана оберегать сердце и кровеносную систему от нежелательных побочных эффектов длительных задержек дыхания. Таково объяснение механизмов действия Джаландхары с физиологической точки зрения. Йогины обнаружили, что давление, оказываемое на нерв каротидного синуса, вызывает (помимо понижения артериального давления и частоты сердцебиения) также особое безсознательное состояние, которое не является ни дремотой, ни обмороком, но скорее состоянием гипнотического транса. «Под руководством наставника этот транс интеркоризирует сознание. Перед всё более утончающимся сознанием раскрываются всё более тонкие миры. В конце концов это восприятие доходит до порога, за которым индивидуальное сознание исчезает и индивидуум растворяется в Бесконечном.» (Йога Миманса. 4.316). Механическое давление на каротидные синусы, осуществляемое йогином при помощи пальцев, должно быть очень лёгким и воздействовать только на нерв, не сдавливая саму артерию; последнее, будучи связано с нарушением мозгового кровообращения, может повлечь за собой анемию мозга и смерть. Сокращение шейных мышц в Джаландхара Бандхе оказывает на эти нервы очень мягкое воздействие и поэтому описанные нами феномены проявляются в весьма ослабленной форме. В частности, Джаландхара позволяет ощутить циркуляцию праны и успокаивает ум. Описанные выше состояния сознания не должны ни пугать, ни привлекать вас. Практически они проявляются лишь в результате тренировки столь долгой, что её не может позволить себе средний европеец – у него попросту нет на неё времени. 3) ВЫТЯЖЕНИЕ ШЕЙНОГО ОТДЕЛА ПОЗВОНОЧНИКА. Когда подбородок правильно* расположен в ярёмной ямке, практикующий явственно ощущает напряжение, которое возникает в затылочной области (то есть в области шейных позвонков) и продолжается вплоть до спинных мышц. Если в остальных своих отделах позвоночник расположен правильно, то такое натяжение затылочной области оказывает вытягивающее действие на спинной мозг, стимулируя тем самым все спинномозговые нервные центры. Благодаря растяжению шейных позвонков Джаландхара расслабляет (?) черепномозговые нервы и воздействует на продолговатый мозг, включающий в себя дыхательный и сердечный центры, также центр, регулирующий вазомоторную функцию и некоторые основные обменные процессы. Даже не вдаваясь в анатомические тонкости, представляющие интерес только для специалистов, практикующий чувствует важность Джаландхары и догадывается о глубоких воздействиях этой Бандхи на все указанные области. Поэтому он с готовностью доверяется таким великим эмпирикам, как йогины и сопровождает всякую задержку дыхания Джаландхара Бандхой. * то есть максимально выпрямлен – прим. пер. 4) СДАВЛИВАНИЕ ЩИТОВИДНОЙ ЖЕЛЕЗЫ. Дним из важных результатов сдавливания шеи подбородком является воздействие, оказываемое при этом на щитовидную железу. Лица с гиперфункцией щитовидной железы (а, следовательно, и лица, которые принимают связанный с этим курс лечения, поскольку нарушения щитовидной железы не проходят незамеченными), должны воздержаться как от Джаландхары, так и от практики Пранаямы вообще; при этом полное йогическое дыхание им не только дозволено, но даже необходимо. ^ Практике Пранаямы с необходимостью должна предшествовать практика Асан. Джаландхара Бандха может выполняться правильно и без усталости лишь в том случае, если практикующий регулярно выполняет Сарвангасаны («берёзку») и Халасану («плуг»). Эти позы автоматически «включают» Джаландхару и обеспечивают вытягивание требуемого отдела позвоночника. Поэтому те, кто практикует Пранаяму, должны уделять указанным позам больше времени и внимания. Кисти рук при этом следует располагать как можно ближе к лопаткам, а локти приближать как можно ближе друг к другу с тем, чтобы шейный отдел занял по отношению к остальному позвоночнику перпендикулярное положение. ^ Работа над этой главой живо напомнила мне времена обучения в колледже, – томительные послеполуденные часы экзаменов, когда сидишь, подперев рукой голову, совзглядом, безцельно блуждающим по потолку и стенам, когда грызёшь авторучку в напрасном ожидании вдохновения, время от времени тяжело вздыхая и – чего греха таить – бросая беглый взгляд на листок соседа. Впрочем, в данном случае дело не в отсутствии вдохновения, а сложности темы Нади, которая изобилует понятиями и представлениями в корне отличными от тех, к которым мы привыкли здесь, на Западе. С какой стороны подойти к ним? Как это ни парадоксально, но пятнадцать лет назад я сомневался бы гораздо меньше – и в том, как начать главу, и в том, в каком ключе её писать. Действительно, опираясь на работы доктора Виссента Р. Реле, в частности, на его хорошо известный труд «Таинственная Кундалини», где он пытается увязать классическую анатомию и физиологию с анатомией и физиологией йогических текстов, я написал бы, пожалуй, что Нади и Чакры йогинов могут быть отождествлены с различными нервами и нервными сплетениями нашего тела. И это было бы одновременно и верно и неверно. Исходя из предпосылки о том, что не может быть двух физиологий, я склонен был полагать, что йогическое представление о Нади и Чакрах в принципе можно привести в соответствие с современным уровнем анатомических и физиологических знаний. Однако сегодня я намного менее уверен во всём, что касается поиска соответствий между научно ориентированной физиологией западного типа, которая покоится на основе объективных измерений и наблюдений, строгость которых не может быть поставлена под сомнение – с одной стороны, и с другой – физиологией йогической, которая обладая некоторыми параллелями о вышеуказанной, в значительной степени от неё отлична. За неимением другой рабочей гипотезы, мне казалось очевидным, что когда классические тексты говорят о 72.000 Нади, по которым должна распространяться Прана, они имеют ввиду нервы; проходящая же по ним энергия является ни чем иным, как нервным импульсом. Не утратив интереса к этой теме я изучил и другие древние тексты, где обнаружил категорические утверждения, исключающие возможность отождествления Нади с нервами. Впрочем, возникшее у меня теоретическое смущение нисколько не повлияло на практическую сторону дела: продолжая заниматься Пранаямой, я пожинал все благотворные плоды этой практики. Поэтому я решил не упорствовать в стремлении идентифицировать Нади и Чакры с какими-то конкретными анатомическими образованиями, тем более, что теоретическое решение данного вопроса нисколько не отражается на практической эффективности упражнений. Помимо всего прочего я нахожу свою компетенцию попросту недостаточной для того, чтобы предлагать ккие-либо решения этой проблемы, имеющей столь основополагающее значение для уяснения способа воздействия Пранаямы на человеческий организм. Но посмотрим сначала как я пришёл к этому, то есть к отказу от идентификации Нади и нервов. Доктор М.В Апт, из института Лонавлы пишет в своей превосходной работе «Нади в Йоге» следующее: «Несмотря на то, что в йогической литературе вопросу Нади отведено значительно место, европейцев эта тема неизменно сбивает с толку. Действительно, одни тексты утверждают, что Нди – это нервы, другие же утверждают обратное. Более того, подобная разница во взглядах может присутствовать и в рамках одного текста.» На стр. 23 доктор Апт ещё более категорично утверждает: «Всякая попытка обнаружить их (Нади и Чакры) точный анатомический аналог обречена на провал.» Другой автор, который является для меня несомненным авторитетом, Лама Анагорика Говинда, пишет в своём замечательном труде «Основы тибетского мистицизма», что «Нади не могут быть определены как нервы… Переводы неточны и вводят в заблуждение. Нади – это ни вены, ни артерии, ни нервы.» Однако вопрос поставлен и требует своего решения. Что же такое Нади? Можно возразить, что раз уж между собой не могут договориться классические тексты, то не лучше ли нам перевернуть страницу и поговорить о чём-нибудь другом? Не занимаемся ли мы в данном случае чисто академическими рассуждениями? Отнюдь нет. Я склонен полагать, что выявление этих понятий имеет огромную практическую ценность. Для того, чтобы разобраться в рассматриваемом вопросе, понадобился бы целый том; и, пожалуй, написание подобной книги оказалось бы более лёгкой задачей, чем предпринимаема мною попытка резюмировать эту тему на нескольких страницах. Сразу скажу вам, что при строгом научном, анатомическом подходе к проблеме Нади картина нисколько не прояснится. Я разделяю точку зрения Ламы Анагарика Говинды (который является в деле далеко не последним человеком): «Все имевшие до сих пор место попытки свидетельствую о том, что к Йоге неприложимы понятия из области наук, использующих объективные методы наблюдения – анатомии, физиологии и экспериментальной психологии.» Йогическая анатомия является преимущественно динамической в том смысле, что она описывает динамические процессы, – как физиологические, так и психологические, – а не анатомические структуры. Она основана скорее на интроспекции, чем на внешнем наблюдении. Такая «динамическая» точка зрения на физиологию Нади позволяет снять по видимости неразрешимые противоречия, которые бросаются в глаза при поверхностном рассмотрении данного вопроса. *Существует русский перевод – прим. пер. Если прана представляет собой электрическую энергию, – а мы, похоже, привели достаточное количество аргументов в подтверждение такой точки зрения (см. Первую часть), – и если мы рассмотрим «праническое тело» человека, как совокупность различных форм этой энергии, то любой её проводник может быть определён как Нади, – вне зависимости от своих анатомо-физиологических характеристик. А ведь именно в анатомо-физиологическом отношении проводники электрической энергии в человеческом теле весьма отличаются друг от друга. Прана воздуха, непосредственно воздействуя на нервные окончания свода носоглотки, проникает, кроме того, вместе с воздухом в лёгкие; там она поглощается кровью и циркулирует вместе с ней по артериям, капиллярам и венам. Попадая с током крови в мозг, она может становиться источником активности нейтронов, проходить в форме нервных импульсов вдоль двигательных нервов и т.д. С точки зрения такой динамической концепции праны и Нади вовсе не обязательно ограничивать циркуляцию праны каким-то определённым типом проводников – нервов, вен или артерий. При таком подходе классические трактаты более не представляются нам вместилищами противоречий, и их положения скорее дополняют друг друга. Следовательно, нервы – это проводники праны, но не единственные проводники. Некоторые западные учёные в значительной степени независимо от йогической традиции пришли к открытию биоэнергии, называемой йогинами праной и нашли пути к её измерению при помощи приборов. Одним из них был Вильгельм рейх – личность сложная и ценимая различными кругами далеко не однозначно; впрочем последе объясняется не выдвигаемыми им теориями, а тем, что он пытался использовать их в коммерческих целях. Вильгельм рейх пишет дословно следующее: «Передача биоэнергии не ограничивается одной только нервной системой. Следует признать, что биоэнергия передаётся через все ___ны и жидкости тела.» («Функция организма», стр.291). Это несколько проявляет проблему Нади. В том же произведении далее он пишет (стр. 298): «Живой организм содержит в каждой своей клетке энергию оргона и продолжает органически подзаряжаться от атмосферы через посредство процесса дыхания Красные кровяные тельца при увеличении их в 2000 раз светятся голубым светом. Они переносят из лёгких в ткани тела пузырьки, заряжённые оргонной энергией. Хлорофилл растений, который соответствует железосодержащим белкам крови животных, заключает в себе оргон, который он захватывает непосредственно из атмосферы и из солнечных лучей.» Замените оргон на прану – и этот текст мог бы фигурировать в любом йогическом трактате. В приложении к переводу Упанишад, доктор Джордж С.Д.Хаст отмечает следующее: «Ясно, что используя термин Нади, авторы Упанишад имели в виду каналы, которые впоследствии детальнейшим образом были описаны в произведениях, посвящённых Йоге и другим предметам. Эти трактаты рассматривают Нади как каналы, по которым циркулируют специализированные жизненные энергии в тонком и ли эфирном теле, существующем наряду с грубым телом и входящем в состав той сложной структуры, которая называется человеческим организмом.» Можно было бы также провести параллель между Нади Йоги и мередианами китайской акупунктуры. Некоторые авторы содрогаются, читая подобные тексты. Они думают, как мне кажется, что Нади – это нечто весьма материальное (и думают это не без оснований), некая материальная составляющая часть человеческого тела, которую можно потрогать и т.д. Я, однако, не вижу здесь никакого противоречия. Праническое тело не должно рассматриваться в качестве «духа» или «нематериального призрака». Невидимое праническое тело столь же материальное, как невидимое электричество, заключённое в таких вполне осязаемых проводниках его как электрические провода, кабели и т.п. В древних Упанишадах, в частности, в Чхандогье и Брихадараньяке о Нади говорится следующее: «Тонкое тело состоит из семнадцати частей и заключено в Нади.» Если мы различаем энергию и её проводник, текст становится совершенно понятным. Энергия или прана относится к тонкому, энергетическому телу, в то время как проводники относятся к грубому, молекулярному телу. Западная анатомия объективно описывает видимые и осязаемые структуры тела, она расчленяет, изолирует и классифицирует. Йогическая анатомия субъективна, она основана не на вскрытии трупов, а на внутреннем наблюдении и постижении процессов, происходящих в живом человеческом теле. Благодаря чрезвычайно обострённому сосредоточению ума, направленному на протекающие в теле физиологические процессы, йогины чувствуют, как прана поступает в их организм и могут следить за путём её прохождения. Они непосредственно ощущают, как она трансформируется, циркулирует и накапливается. Причём в качестве своего носителя эта энергия может последовательно использовать самые различные анатомические структуры и физиологические системы. Однако йогины не делают различия между различными проводниками энергии. Давайте воспользуемся примером из области бытовой электротехники. Прана циркулирует не только в электрических проводах: она может покидать их и проходить через электрическую лампочку, проявляясь при этом в форме световой энергии. Кроме того, она может циркулировать в жидкой среде, а также исчезать в почве, поглощаясь отрицательной массой Земли. Тот, кто мог бы следить за её движением, мог бы абстрагироваться от проводников и наблюдать за энергией как таковой. В уже цитировавшихся Упанишадах говорися (Брихадараньяка 4.3-20): «Оно (человеческое существо) пронизано Нади. О тонкости своей они подобны волосу, расщепленному на тысячу частей и наполнены белой, голубой, жёлтой, красной и зелёной жидкостью.» Резюме Итак, мы предполагаем следующее: а) Нади проникают все материальное тело; б) они не выходят за его пределы, – следовательно, они имеют анатомическую и материальную природу; в) они отличны от пранического тела, которое находится и функционирует внутри них. Описывая Нади Шива Самхита (2.18) сравнивает их с волокнами лотоса и утверждает, что они спускаются вниз вдоль позвоночника, который служит им опорой. Следовательно, Нади можно рассматривать в качестве анатомических структур наподобие нервов, артерий и т.д. Не следует упускать из виду и этимологию слова Нади – «канал», «проводник», «трубка». В Гхеранда Самхите Нади описываются как каналы, которые проводят получаемую из атмосферного воздуха энергию в те места, где она используется в жизненных процессах вне зависимости от их анатомического оформления. Как известно, в процессах такого типа задействованы и артерии, и вены, и нервы, – так что идентифицировать Нади с какой-то одной из этих структур нет никакой возможности. Поскольку целью Пранаямы является обретение произвольного сознательного контроля над тонкими энергиями, циркулирующими в человеческом теле, важно знать, где именно эти энергии циркулируют; в особенности же важно знать основные каналы циркуляции. |
Похожие:
 | Книгу «Пранаяма. Путь к тайнам Йоги» Андрэ ван Лисбета, по мнению Андрея Сидерского, можно смело отнести к последней категории. Многие... | | Изменения естественного ритма живого дыхания и влияние этого на здоровье и судьбу |
| Точно так же, как техника удара по мячу в теннисе или техника броска в баскетболе, существует специфическая техника силовой тренировки,... | | ... |
| Эффективность функции системы внешнего дыхания определяется тремя процессами: вентиляцией альвеолярного пространства; адекватным... | | Сизод в непригодной для дыхания среде и их технического обслуживания в режиме повседневной деятельности, на месте пожара и проведения... |
| Я еще хочу заметить, что данная работа направлена не на то чтобы, каким то образом опорочить имя Станислава Грофа создателя холотропного... | | Шлока 16. Искоренение болезней правильной практикой; неправильная практика приводит к плохим результатам 22 |
| Восфор, сера, железо, купрум, магний входят в промежуточные продукты, либо являются компонентами выхода ферментов. Механические разрушения... | | Считается, что газообмен растений зависит от совокупности факторов внешней среды. Проведены численные эксперименты, дающие конкретные... |