Ответы на вопросы по истории Древнего Востока
Скачать 1.76 Mb.
|
^ Литература. Литературное творчество - одно из важнейших направлений древнеиндийкой культуры. Для древнеиндийской литературы характерно жанровое разнообразие, создание глубоких художественных образов, гуманистическая направленность творчества, богатство художественных средств. Веды и ведаты: Одним из древнейших произведений, исходной основой литературного творчества многих поколений стали «Веды»- сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Содержательная часть вед восходит к первым векам 1 тыс. до н.э. Веды состояли из 4 больших сборников, каждый из которых имел самостоятельное значение.
Упанишад: На фоне вед развился жанр религиозно-философских трактатов. Традиция упоминает о 200 трактатах. Были построены в форме бесед, рассуждений и поучений мудрецов и являлись не только религиозно- философскими трактатами, но и художественными произведениями. Сутры: Особое направление литературного творчества, вышедшее из ведической лит-ры. Включали в себя многочисленные трактаты по различным вопросам религиозной философии, науки( грамматики астрономии), ритуалам, повседневной жизни. Шастры: Развивались на основе сутр. Были посвящены более прагматичным трактатам. Наиболее известные «Законы Ману», «Законы Нарады», посвященные изложению морально-этических и правовых вопросов. Особое место занимал политико - экономический трактат « Артхашастра»- шедевр политико- юридической мысли древнего Востока. Текст содержит описание государственного устройства, методов управления, выбора наиболее эффективной государственной политики царя, системы судопроизводства и культурной политики. ^ В рамках ведической традиции формировался замечательный героический эпос, представленный гениальными эпическими поэмами « Махабхарата» и «Рамаяна». Поэмы создавались в течение длительного времени, их основной сюжет закладывался в середине 1 тыс. до н.э, а запись завершилась в первые столетия нашей эры. Содержание этих поэм настолько обширно, что их называют энциклопедией древнеиндийской жизни. Основной сюжет « Махабхараты» построен на описании кровопролитной борьбы двух родственных родов Пандов и Кауравов за наследство основателя царской власти Бхараты. В поэме «Рамаяна» основу сюжета составляют описания приключений царевича Рамы, изгнанного из родительского дома, о его супруге Сите, их преданной и нежной любви, которая побеждает все препятствия. Религия. В Древней Индии, в которой проживали многие десятки различных народностей и этнических групп, сформировались несколько влиятельных религиозных систем, которые оказывали мощное влияние на различные сферы культурного творчества: ведическая религия( брахманизм), буддизм и индуизм. Брахмаизм/Ведизм О религиозных и мифологических представлениях племен ведийской эпохи можно судить по памятникам того периода — ведам, содержащим богатый материал по мифологии, религии, ритуалу. Ведийские гимны считались и считаются в Индии священными текстами, их изустно передавали из поколения в поколение, бережно сохраняли. Совокупность этих верований называют ведизмом. Ведизм не был общеиндийской религией, а процветал лишь в Восточном Пенджабе и Уттар, которые заселила группа индоарийских племен. Именно эта группа и явилась создателем ведийских сборников (самхит). Для ведизма характерным было обожествление природы как целого (сообществом богов-небожителей) и отдельных природных и социальных явлений: Так Индра — бог грозы и могущественной воли; Варуна-бог мирового порядка и справедливости; Агни бог огня и домашнего очага; Сома — бог священного напитка. Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога ( самые главные Брахма, Индра, Сутра, Агний) . Индийцы эпохи вед разделяли весь мир на 3 сферы — небо, землю, антарижну (пространство между ними), и с каждой из этих сфер ассоциировались определенные божества. К богам неба относился Варуна; к богам земли — Агни и Сома. Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца — было некое абстрактное божество Пуруша. Все вокруг - растения, горы, реки — считалось божественным. Чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди были способны были умереть. Индуизм: В индуизме на первый план выдвигается бог — творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов : Брахма — это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны, он — каратель неверных и грешников; Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в 1 веке н. э. В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны - героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений. Большую популярность очень рано приобрел культ Шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор - шаман. Что говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования. Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. «Книгой книг» индуизма была и остается «Бхагавадгита» часть этической поэмы « Махамхарата», в центре которой — любовь к богу и через это — путь религиозному освобождению. Буддизм. Значительно позднее чем ведизм в Индии сложился Буддизм. Зародился в Древней Индии в 6 веке до н.э. Его основатель- реальный человек по имени Сиддхартха Гаутами, член царского рода племени шакьев Шакьямуни. В 29 лет он ушел из дома, стал вести жизнь отшельника и бродячего проповедника. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой ( просветленным). Традиционная формула сути нового религиозного учения определяет 3 драгоценности буддизма: сама Будда, его учение и его община. Сущность учения- понятие жизни как непрерывного страдания, а его причины- возникновение различных желаний, власти, богатства, наслаждений, самой жизни или лучшей судьбы в новой жизни( согласно учению брахманизма. Высшая цель в учении Будды- указать путь к спасению человека от страданий- освободиться от стремления к желаниям путем установления полного контроля над своим духом т.е. полного и абсолютного спокойствия. Достижение нирваны (угасания) не зависит ни от его социального места в обществе( ни от варны, ни касты, ни общины), ни от почитания богов. Ни от принесения жертв, важны лишь усилия человека. ^ : 1) жизнь есть страдание, следовательно зло. Не стоит быть человеком. 2) возможность возрождения к новой жизни. 3) спасение от зла — самоусовершенствование. Это можно достигнуть через подавление желаний. 4) нужно стремиться к еще большему моральному совершенствованию (аскетизм и воздержание) — нирвана. ^ : 1) стремление 2 )речь, не действия 3) деяния через созерцание 4) правильное поведение 5) внимание 6) усилие 7) сосредоточенность 8) кротость, любовь, сочувствие ^ 1)Конец 3- начало 2 тысячелетия. Эпоха легендарных династий, разложение и формирование первобытных отношений, формирование институтов предцивилизации на севере и юге китая. 2)1766—1122 года до н.э. Государство и династия Шань- Инь располагалось на территории современной провинции Хэнань, а также части прилегающих провинций. Появление института государственности, городов, эффективной экономики, письменности, создание единого древнекитайского государства. Единой веры не было. Завоеваний и объединений не было. Не сумели создать китайскую народность. Боролись за выживание. ^ 1122- 770 года до н.э. - государство и династия Западное Чжоу. Чжоуские вожди переняли многие передовые формы управления государства Инь. Всю свою историю государство вело войны с кочевыми племенами (мань, жуны, ди и др.). Укрепляли государственность- вырастают маленькие государства номы. Во главе каждого родоплеменной вождь –Ван, правитель области. Между номами происходят частые междоусобицы. 770—256 года до н. э.- государство и династия Восточное Чжоу. Подъём китайской культуры. Ослабление центральной власти, борьба между номами за главенство, перенос столицы на восток. Вырабатывается самосознание и в 6-5 века хуася сознают, что все, кто вне границ гос-ва — не хуася, а варвары. Политическое объединение, выстроившее этнос и создался единый язык. Появляется понятие хуася. Была постоянна миграция, и те, кто находились в пределах гос-ва — хуася. Варваров рассматривали как зверей, а не людей. Гос-во тогда называлось Джоу. Выработался китайский иероглифический язык. Сначало объединились политически, а уже потом этнически и лингвистически. Появились философские учения( Конфуцианство). 4) 246—206 года до н. э. Правление династии Цинь. Создано первое централизованное государство — империя Цинь. Первый император Китая Цинь Ши-хуанди (221—210 до н. э.) строит Великую стену для защиты от кочевников, расширяет и реорганизует армию, вводит единое законодательство, осуществляет унификацию монеты, мер и весов, устанавливает систему государственного устройства, черты которой доживут до XX в. Император отменяет Конфуцианство и утверждает Легизм. 2 урожая в год и гос-во богатеет. Налогообложение самое жестокое в древнем мире. Платили подушный и земельный налог. Выходят положения по рабам и их положение ужасающе. Гос-во становится сильным и централизованным. Однако после смерти Цинь Ши Хуанди гос-во распадается. 5) ^ Основатель — Лю Бан, один из руководителей восстания против династии Цинь, бывший староста небольшой деревеньки. Восстановлена система циньского государственного управления, однако многие законы были смягчены. Распространение конфуцианства. Жестокость легизма отменяются. Казни и наказания в крайних случаях, но будут публичны. Людей не казнили, а вырезали коленные чашечки. В гос-ве происходят внутренние укрепления, проводятся успешные завоевания. Эпоха наивысшего расцвета древнекитайской цивилизации. * 140- 87 года до н.э. – Золотой век У-ди . Ликвидирует раздробленность. Админ. деление сочетается с военными округами. Начальники - простые люди, подчинялись канцелярии императора. Были разные проверки начальников округов. Уничтожил коррупцию. При У Ди созданы мобильные конные подразделения и вытесняли гуннов. Началась реформа, объединяющая потомков ванов и служилой знати- объединяли рангов 20 рангов, для каждого из которых сдавали экзамен. Образование было платным и дорогим. Отработана система престолонаследия. Сын неба передает власть от отца к сыну. У Ди прописал положение рабов частных лиц (это прописано четче, чем в Месопотамии и приближено к Римскому праву). Налогообложение жесточайшее- простолюдин не мог даже думать о получении образования, думал лишь о том, чтобы заработать на хлеб. ^ Проникший из Индии буддизм обретает широкое влияние в Китае. Во 2веке страну охватил глубокий политический и экономический кризис. Послабления для рабов, некоторых освободили. Во 2 год н.э. население достигает 60 млн. чел.- самое населенное древне гос-во. Упорядочение налогов, но реформа не возымела должного эффекта и люди по-прежнему недовольны. Развиваются арендные отношения. Арендные отношения прописываются в законе. Для того, чтобы сделать налогообложение терпимым создают «Сильный Дом» с колодезной системой водопользования. В 184—205 Восстание «Жёлтых повязок» — грандиозное восстание крестьян и рабов, возглавленное даосским проповедником Чжан Цзио. Оно с огромным трудом было подавлено регулярной армией. 220—280 Эпоха Троецарствия в китайской истории. Тремя самостоятельными государствами на обломках некогда единой империи управляют династии Вэй.ШуиУ. ^ Религиозные воззрения древних китайцев формировались в течение длительного времени и составили оригинальную систему, которая разительно отличалась от религиозных учений многих народов как древней Индии, так и стран классического Востока. В первые столетия существования своей государственности древние китайцы почитали многих богов и духов, олицетворявших разные силы природы, небесные светила, различные стороны нелегкого земледельческого труда. Им приносились жертвы, чаще всего кровавые, в том числе и человеческие, однако в отличие от множества других древневосточных стран, китайцы воспринимали своих первых богов не в материальном образе (человека, животного), а больше в качестве некой духовной инстанции. ^ Довольно рано, уже в эпоху Шан-Инь ( 1766- 1122 года до н.э. 2 китайская династия) среди множества божественных существ на первый план вышел «Великий Ди»- который предстал высшим божеством, устроителем мира, распоряжающимся судьбами людей, народов и стран, с одной стороны, и как первопорядок, родоначальник культурных китайцев, в частности иньцев - с другой. В 1 тыс до н.э. происходило обособление этих двух ипостасей Великого Ди. Его основной и главной функцией стало олицетворение первопорядка, родоначальника, в то время как функция Верховного божества переходит к божеству Неба. Почитание Неба как верховного божества подвергалось всесторонней разработке. Оно рассматривалось как основная творческая сила, создавшая и регулировавшая мировой порядок, оно, становилось олицетворением разума, справедливости, добродетели, высшей целесообразности. Теологическое понимание Неба практически включало функции всех других божеств и небо превращалось в единого бога как создателя и устроителя мира. Вместе с тем понимание Неба не предполагало его олицетворения в каком-либо материальном образе. Небо выступало не столько в образах обычных на Древнем Востоке богов неба ( они были во многих религиях, в частности Ра у Египта и Ану у Месопотамии), а в качестве философской категории своего рода высшего разума. Данное обстоятельство придавало понятию Неба в китайской религиозной системе некоторый рациональный характер. Частью теологического понимания Неба как верховного божества и высшего разума стало установление прямой генетической связи его божественной сущности с личностью правящего императора, которому передавался основной титул власти- « Сын Неба», так император получал всю полноту власти- и сакральной, и светской. |
Похожие:
 | Зарождение и развитие педагогической мысли в трудах философов Древнего мира (Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит, Квинтилиан) | | Источники права стран Древнего Востока. Общая характеристика Судебника царя Хаммурапи и Законов Ману |
| История Древнего Востока: Материалы по историографии. Учебное пособие / Сост. А. А. Вигасин, С. С. Соловьева, О. В. Томашевич; Под... | | Значение социально-политической мысли Древнего Китая в истории Китая и стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии |
| «выселяюсь»), Город же или страна, откуда уехали переселенцы, получил название метрополии (от греческих слов, означающих «город-мать»).... | | Одер и Висла, а на нее они попали, отделившись раньше от более древнего племени. Это было так давно, что на момент отделения у них... |
| Исторические условия возникновения государств Древнего Востока (Египет, Вавилон, Индия, Китай). Их периодизация | | «Философия» входят общие закономерности развития философии, ее генезис и история; структура, уровни и методология философского знания;... |
| Географическое положение, природные условия и население Апеннинского полуострова в древности | | Раннеклассовые общества и первые государства на Крите и в Ахейской Греции (конец III-II тыс до н э.) |