Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница11/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   18
ци, и оно не может проявиться. Если желаешь, чтобы оно проявилось, то применять его следует во дворце Ли.

Одухотворенное знание, полное снаружи и пустое внутри, передается образом триграммы Ли, в которой содержится истинный Огонь пустой одухотворенности. Когда посредством истинного Огня выжигаешь из себя посленебесное внешнее ци, появляется истинное знание, которое сливается с одухотворенным знанием, превращая черное в красное. Истинное знание становится одухотворенным знанием, ян обретает инъ и получает питание, инъ и ян преданы друг другу и порождают гармоничное ци, которое подобно густому туману клубится в жертвеннике, не рассеиваясь.

XI

Истинная ртуть появляется из Ли,

Но ее применение в Кань.

Дева проходит по южному саду,

В руках держит нефритовые маслины/перила.

Одухотворенное знание истинной ртути скрывает в себе смешанное ци познающего духа. Ее образом служит триграмма Ли, которая снаружи светлая, а внутри темная. Познающий дух посредством одухотворенности (осознавания) создает заблуждения, при виде Огня оно исчезает. Если нет свинца истинного знания, чтобы управлять им, познающий дух становится бедствием, и к истинному невозможно вернуться. Потому его действие заключено в Кань. Триграмма Кань символизирует истинное знание, в котором есть чистая Вода истинного единства. Когда применяешь эту чистую Воду, чтобы затушить искаженный Огонь познающего духа, то после исчезновения искаженного Огня одухотворенное знание возвращается к истинному.

Южный сад — это образ триграммы Ли, нефритовые маслины — образ триграммы Кань. Дева — это еще одно обозначение одухотворенного знания. Его называют так потому, что одухотворенное знание это инь внутри ян. Когда одухотворенным знанием управляет истинное знание, инь приходит к ян, и на него не влияют внешние вещи. Одухотворенное знание предано истинному знанию, истинное знание предано одухотворенному знанию. Это «дева проходит по южному саду, в руках держит нефритовые маслины». Функции уравновешивают и дополняют друг друга.

XII

Чжэнь и Дуй — это не восток и запад,

Кань и Ли — это не север и юг.

Ручка Ковша вращает небеса,

Чтобы люди научились собирать воедино.

Выше говорилось о соединении Дерева или ртути и Металла или свинца, триграмм Кань и Ли. Люди часто воображают, что это все имеет форму и находится в теле, одни считают, что Огонь — это триграмма Ли, это сердце, которое относят к югу (в классификационных схемах), а Вода — это триграмма Кань, это почки, которые относят к северу. Соответственно Дерево — это триграмма Чжэнь, это печень, которую относят к востоку, а Металл — это триграмма Дуй, это легкие, которые относят к западу. То есть они считают, что сердце и почки, печень и легкие — это триграммы Кань и Ли, Чжэнь и Дуй. На самом деле они не получили истинной передачи и поэтому не знают, что Чжэнь — это истинная природа, Дуй — истинное чувство, Кань это истинное знание, а Ли — одухотворенное знание каждого человека. Эти четыре являются прежденебесными истинными «четырьмя образами», от рождения присущими человеку. Но смешиваясь с посленебесным смешанным ци, они пребывают порознь и не могут воссоединиться. Теперь восстановить их в единое ци невозможно без работы по собиранию воедино.

«Собрать воедино» означает повернуть небесный механизм ручки Ковша. Ручка Ковша это пятая, шестая и седьмая звезды Большой Медведицы. Там, где находятся эти звезды, — неудача; туда, куда они указывают, — там удача. Они движут созвездия по небесному кругу, они управляют двадцатью четырьмя сельскохозяйственными сезонами, тем самым завершая год. В человеке это толика истинного чувства и истинного знания. Одно из названий истинного чувства — Металлический Князь, так как оно сильное и несгибаемое, может давать жизнь и убивать. Оно еще подобно ручке Ковша на небе. После рождения оно загрязняется внешними влияниями, подчиняется внешним вещам. Ручка Ковша указывает наружу, а не внутрь. Ци, дающее жизнь, — снаружи, убивающее ци — внутри. Следуя процессу развития, юное становится зрелым, зрелое стареет, старое умирает. Это повторяется вновь и вновь по одному и тому же кругу, и нет надежды избежать его. Если знаешь механизм жизни и смерти и повернешь ручку Ковша, то в мгновение ока вернешься в родной дом и тогда сможешь управлять процессом циклического развития, соединять вместе Четыре образа и энергии Пяти переходов. Вскоре и на то, чтобы управиться с киноварью, не потребуется особых усилий.

Но большинство людей не понимает ручки Ковша истинного чувства, застревая на уровне имеющего форму и вещественность тела, принимая восток, запад, юг и север за триграммы Чжэнь и Дуй, Кань и Ли. Они занимаются насилием над собой, тщетно воображая, будто формируют киноварь. Так разве удивительно, что они хлопочут всю свою жизнь, так ничего и не достигнув до самой старости? Разве можно не сожалеть об этом?

XIII

Периоды огня не требуют фиксированного времени,

Разве Наступление Зимы в знаке Цзы ?

Что же до правил омовения,

Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.

Выше говорилось, что триграммы Чжэнь и Дуй, Кань и Ли имеют тончайшее значение, а не указывают на восток, запад, юг или север. Но это еще не все. Когда в канонах киновари говорится о том, что в циклическом знаке Цзы продвигается янский Огонь, а в знаке У отступают иньские соответствия (знаки), что в циклических знаках Мао и Ю благоприятно совершать омовение, — все это не более чем пустые сравнения, а не указание на настоящие знаки Цзы, У, Мао и Ю небесного свода*.

В Дао процесса созиданий и преобразований Неба и Земли, когда янское ци рождается под Землей, это знак Цзы, а когда иньское ци рождается под Землей, это знак У. Когда янское ци поднимается в пространстве между Небом и Землей, это знак Мао, а когда иньское ци поднимается в пространстве между Небом и Землей, это знак Ю. Знаки Цзы и У— это время порождения инъ-ян, знаки Мао и Ю — это знаки ровности-гармонии инъ-ян. Таковы знаки Цзы и У, Мао и Ю Неба и Земли. И всегда, когда Дао принимает значение знака Цзы и продвигается янский огонь, тогда в теле испускается чуть-чуть янского света, подобно тому как в месяц под знаком Цзы на зимнее солнцестояние в потенциале зарождается ян. Тогда срочно надо продвигать огонь, собирать его и поддерживать этот незначительный ян, чтобы он постепенно порождался и возрастал. Недопустимо расходовать ни толики этого ян. Это и есть так называемое продвижение янского Огня в знаке Цзы.

Когда Дао принимает значение знака Уи движутся иньские соответствия (знаки), то в теле незаметно рождается чуть-чуть иньского ци, подобно тому как в месяц со знаком У на летнее солнцестояние появляется загрязняющий инъ. Срочно необходимо обратить движение инъ вспять и подавить эту толику искажающего инъ, чтобы не позволить ему больше рождаться и уничтожать. Нельзя медлить ни мгновения. Это и есть так называемое движение иньского соответствия.

На самом деле инъ и ян возникают постоянно, в каждый момент времени. Рождение ян — это знак Цзы. Рож-







дение инь — это знак У. Таким образом, это живые (подвижные) знаки Цзы и У в моем теле, а не мертвые (фиксированные) знаки Цзы и У на небосводе. Поэтому говорится, что «периоды огня не требуют фиксированного времени, разве Наступление Зимы в знаке Цзы?». Говорится о знаке Цзы и не говорится о знаке У, так как знак У заключен в знак Цзы. Древний бессмертный сказал: «Нет нужды на небесном своде искать Цзы и У, в теле сам возникает один ян». Отсюда можно понять, почему сезон Наступление Зимы не в знаке Цзы.

Когда Дао принимает значение Мао и Ю, в которые благоприятно совершать омовение, то в теле возрождается чуть-чуть янского света, он постепенно растет и сравнивается с иньским ци — не больше и не меньше, возвращаясь к срединному Дао. Это подобно тому, как в месяц под знаком Мао янское ци из-под Земли поднимается в пространство между Небом и Землей и наступает весеннее равноденствие. Надо остановить огонь, чтобы гармонизировать инь и ян, нельзя слишком сильно продвигать огонь. Поэтому в том, что касается «омовения», неверно говорить, что в знаке Мао благоприятно омовение. В теле толика загрязняющего инь постепенно отступает и сравнивается с янским ци — не отклоняется и не опирается, входя в срединное Дао. Это в месяце под знаком Ю иньское ци поднимается между Небом и Землей и наступает осеннее равноденствие. Тогда следует отдохнуть и бросить практику, чтобы мягкость и твердость в нем (теле) соответствовали друг другу, но нельзя, чтобы инь отступал слишком сильно. Поэтому говорится: «Что же до правил омовения, знаки Мао и Ю — также пустые сравнения».

Бессмертный старец в «Прозрении истинного» (У чжэнь) сказал: «Когда месяцы Мао и Ю достигают своего времени года, то наказания и награды вступают на порог, снадобье наделяется образами». Здесь говорится именно о том, что продвижение и отступление в порождении снадобья обозначаются как месяцы под знаками Мао и Ю, а не о том, что в месяцы Мао и Ю следует совершать омовение. Потомки времен не знали метафорического языка киноварных канонов и ошибочно посчитали, что имеется в виду, будто в месяцы под знаком Цзы и в часы под знаком Цзы продвигается ян, а в месяцы под знаком У и в часы под знаком У отступает инъ. А в месяцы под знаком Мао и в часы под знаком Мао, в месяцы под знаком Ю ив часы под знаком Ю совершается омовение.

Увы! Если по образцу знаков Цзы, У,Юи Мао небесного свода думать, что в году есть знаки Цзы, У, Юи Мао года, в

месяце есть знаки Цзы, У, Ю и Мао месяца, в дне есть знаки Цзы, У, Ю и Мао дня, в часе есть эти же знаки часа, то тогда полагается, что и год, и месяц, и день, и час имеют эти знаки. И куда годится такой образец? Не огромная ли это ошибка? Бессмертный старец, говоря: «Разве Наступление Зимы в знаке Цзы?», «Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения!», искореняет все заблуждение боковых врат и учит изучающих тщательно различать в реальных закономерностях. Насколько же он милосерден!

XIV

Печень ворона и костный мозг зайца,

Поймай и верни их в одно место.

Зернышко по зернышку —

От тончайшего к проявленному.

Выше говорилось, что периоды огня и омовение не в знаках Цзы и У, Мао и Ю. В целом, надо просто учить людей гармонизировать природу и чувство, объединять иньское и янское ци. Печень ворона — это квинтэссенция солнца. Печень — зеленый цвет, относящийся к Дереву, по- прежнему служит метафорой природы одухотворенного знания. Костный мозг зайца — это расцвет луны. Костный мозг — белый цвет, относящийся к Металлу, и по-преж- нему служит метафорой чувства истинного знания. Одухотворенное знание и истинное знание, истинное чувство и истинная природа — великие снадобья в совершенствовании киновари. Следует собрать эти четыре в одном месте и, действуя огнем, приготовить и переплавить, чтобы они преобразовались в единое ци. Чтобы единое ци было собрано и механизм жизни существовал всегда, необходимо исходя из одного ян постепенно достигнуть чистой полноты шести
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов