Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница12/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   18
ян, двигаясь от непроявленного к проявленному. Тогда золотая киноварь созревает, и все происходит само собой. Здесь «поймать» не означает действовать силой или прилагать усилия; это означает не дать им уйти, заставить остаться. Когда они вместе, не возникает лишних мыслей и не проникают внешние влияния. Четыре собраны в одном месте и не борются друг с другом. «Зернышко по зернышку» означает, что когда основа установлена и Путь порождается, то постепенно возрастает янское ци. Никаких зерен на самом деле нет.

XV

В великом хаосе содержится пустота,

В пустоте содержатся три мира.

Когда ищешь первоисточник,

Он размером с просяное зернышко.

Выше говорилось, что киноварь можно создать из печени ворона и костного мозга зайца. Эта киноварь не что иное, как начало хаоса во мне самом, в котором заключено прежденебесное ци истинного единства. Эта ци объемлет собой пустоту, пустота объемлет собой три мира. Объемлющее пустоту и три мира, оно не измеримо в своей огромности. Хоть оно и не измеримо, но когда отыщешь его первоисточник, он будет не больше просяного зерна. Хотя сказано, что он как зернышко, его невозможно воспринять или заполучить: «Смутное и туманное — в нем образ; туманное и смутное — в нем вещь. Темное и потаенное — в нем квинтэссенция. Эта квинтэссенция в высшей степени истинна — в ней есть надежность». Этот образ, эта вещь, эта квинтэссенция, эта надежность в общем именуются прежденебесным ци истинного единства. Это ци — начало Неба и Земли и мать мириад вещей. Она истинна-пуста, но заключает в себе тончайшее бытие; тончайшее бытие, но хранит в себе истинность-пустоту. Оно ни велико, ни мало, не относится ни к бытию, ни к небытию; оно не оформлено и не пустотно, но оформлено и пустотно одновременно. Отпусти его, и оно будет везде; сверни его, и оно отступит в тайну. Его скрытие и проявление непостижимы, его преобразования непредсказуемы. Разве можно его сравнить с чем-то имеющим форму и образ? Если изучающий познает единое ци в неразделенности хаоса, он, зная Одно, завершит мириады задач, и практиковать Дао станет совсем не трудно.

XVI

По Небу и Земле течет истинная жидкость,

Солнце и Луна заключают истинное чувство.

Когда постигаешь основу Кань и Ли,

Три мира возвращаются в одно тело.

Выше говорилось, что одно зернышко может содержать в себе пустоту и три мира. Но эта драгоценность размером с просяное зернышко уже имеется в моем теле, нет необходимости где-то искать ее. Надо лишь понять, как гармонизировать инь и ян. Если инь и ян не в гармонии, прежденебесное ци истинного единства не возвращается и золотая киноварь не кристаллизуется. Понаблюдай, как при соединении Неба и Земли жидкость истинного стекает вниз, питая рост мириад существ и вещей; как во взаимодействии Солнца и Луны семя истинного циркулирует, вызывая смену времен года. Здесь инь не покидает ян, а ян не покидает инъ. Только когда инь и ян совмещены, а внутри содержится истинная жидкость и истинное семя, тогда есть процесс создания и преобразования. Иначе одинокий инъ не рождается, одинокий ян не растет, и механизм жизни останавливается. Откуда же взяться процессу созданий и преобразований?

Наше одухотворенное знание и истинное знание — это Небо и Земля, Солнце и Луна в твоем теле. В одухотворенном знании — янское ци Неба, потому это Небо. Свет, испускаемый янским ци, подобен пустоте внутри триграммы Ли, это и есть Солнце. Истинное знание обладает иньским ци Земли, потому это Земля. Квинтэссенция и расцвет, скрываемые в иньском ци, подобны полноте в триграмме Кань, это и есть Луна. Небо и Земля, Солнце и Луна — все внутренне присущи нашему телу. Люди просто не знают, как гармонизировать их, поэтому инь и ян разделены, механизм жизни угасает, и все в конце концов возвращается в Великое Преобразование.

Если понять, что основа Кань и Ли истинного знания и одухотворенного знания изначально относятся к единому ци, и если совершенствоваться, двигаясь в обратном направлении, перевернув Кань и Ли, а посредством истинного знания управлять одухотворенным знанием и одухотворенным знанием питать истинное знание, то Вода и Огонь уравновесят друг друга, движение и покой уподобятся единому. Тогда сердце (сознание) будет Дао, а Дао будет сознанием, сознание станет сознанием Дао, а тело станет телом Дао, твое Дэ сомкнется с Небом и Землей, а твоя ясность сомкнется с Солнцем и Луной, твой порядок сомкнется со временами года, а твое счастье-несчастье сомкнется с духами и божествами. Ведь три мира — это и есть то, что находится в нашем теле!

XVII

Дракон прибывает с Восточного моря,

Тигр появляется с Западных гор.

Два зверя сходятся в битве,

Превращаясь в костный мозг Неба и Земли.

Выше говорилось, что если поймешь основу Кань и Ли, то сможешь обрести великое Дао. Кань и Ли это символы истинного знания и одухотворенного знания, это образы Воды и Огня; если ты желаешь, чтобы Вода и Огонь уравновесили друг друга, сначала надо соединить Металл и Дерево. Природа относится к Дереву и находится на востоке, она из области «моего». Из-за изменчивости, постижимой только одухотворенностью, используется метафора дракона. Чувство относится к Металлу и находится на западе, оно из области «другого». Из-за твердости и несгибаемости используется метафора тигра.

Но и природа, и чувство могут быть истинными или ложными, прежденебесными или посленебесными. Совершенная природа и безобъектное чувство являются истинными, прежденебесными. Природа-характер и объектные чувства — ложные и посленебесные. После рождения ложное примешивается к истинному: природа дракона становится зловредной, а природа тигра — неистовой, и живут они раздельно, не взаимодействуя. Если не избавиться от ложного и не спасти истинное, великое Дао не обрести.

Когда говорится, что «дракон прибывает с Восточного моря», имеется в виду, что надо понуждать дракона преследовать тигра, посредством природы стремясь к чувству. Когда говорится, что «тигр появляется с Западных гор», имеется в виду, что надо вести тигра за собой и ехать на драконе, посредством чувства возвращаясь к природе. Когда встречаются природа и чувство, чувством контролируют природу, а природой удерживают чувства. Когда природа и чувство связаны вместе, их зловредность и неистовство превращаются в послушность и гармонию. Ложное исчезает, а истинное восстанавливается. Дерево по природе любит послушность и преданность долгу Металла, а Металл тянется к милосердию и человечности Дерева. Металл и Дерево соединяются в прежней полноте и завершенности, как изначальный лик без изъяна. Поэтому говорится, что «два зверя сходятся в битве, превращаются в костный мозг Неба и Земли».

Слово «битва» имеет чрезвычайно глубокий смысл. Стоит прежденебесному ян человека достичь предела и смешаться с посленебесным, как появляются шесть разбойников и семь чувств (органы чувств и их объекты), которые в процессе жизни словно срываются с цепи. Кроме этого, все накопленные в течение жизни привычки и воспринятые влияния — это инъ, от которого совсем нелегко отмежеваться. Если не прилагать интенсивных усилий, разве можно справиться с этим бедствием? «Битва» означает как раз решительную и интенсивную переплавку, неослабевающие усилия до тех пор, пока инъ не истощится, а ян не станет чистым. «Превратиться в костный мозг Неба и Земли» — это сущностное единство без двойственности, когда природа и чувство очищены от любых загрязнений. Только тогда работа закончена.

Бессмертный старец в «Постижении истинного» написал следующие строки: «Белый тигр Западных гор совершенно буйный, зеленый дракон Восточного моря не может вынести. Схвати их обеими руками, страви их в смертельной схватке, пусть они превратятся в сгусток фиолетово-золотого инея». Это и есть тончайшее значение этого отрывка. Разве природу и чувство легко гармонизировать? Без многих лет интенсивнейшей практики не возвратиться к истинному!

XVIII

На золотых цветах распускаются ртутные листья,

Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые веточки.

Кань и Ли никогда не разделялись,

Разве прейдут Цянь и Кунь?

Выше говорилось о соединении Металла и Дерева, союзе чувства и природы. В этом отрывке развивается тема предыдущего и описывается эффект соединения Металла и Дерева. «Золотые цветы» и «свинцовые веточки» относятся к ян, являются твердостью, это есть истинное чувство. «Ртутные листья» и «нефритовые стебли» относятся к инъ, являются мягкостью, это есть истинная природа. В центре триграммы Ли пустота, пустота относится к инъ, это одухотворенное знание. В центре триграммы Кань полнота, полнота относится к ян, это истинное знание.

«На золотых цветах распускаются ртутные листья» — в твердости появляется мягкость, чувство это и есть природа. «Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые веточки» — в мягкости появляется твердость, природа это и есть чувство. «Кань и Ли никогда не разделялись» — в наполненности содержится пустота, а в пустоте заключена наполненность. Истинное знание это и есть одухотворенное знание, а одухотворенное знание это и есть истинное знание. Умеешь быть твердым и умеешь быть мягким, умеешь быть пустым и умеешь быть наполненным — твердость и мягкость взаимодействуют друг с другом, пустота и наполненность включают друг друга в безмятежности неподвижности, воспринимая и действуя соответственно. Воспринимая и действуя соответственно, в безмятежности неподвижности — полностью синхронен с триграммами Цянь и Кунь и, значит, так же долговечен, как Цянь и Кунь. Разве когда-то прейдут они и потерпят ущерб?

XIX

Омовение предотвращает опасность,

В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.

Во всех 30 тысячах промежутков Бойся допустить малейшую оплошность.

Выше говорилось о слиянии природы и чувства и соединении истинного знания и одухотворенного знания, вследствие чего формируется золотая киноварь. Узнать составляющие снадобья легко, а периоды огня — это самое трудное. Если не знаешь подробностей действий огнем и отступишь хоть чуть-чуть, то в результате совершишь огромную ошибку, и золотая киноварь не сможет сформироваться.

После того как золотая киноварь восстановлена, наступает время омовения и период извлечения и добавления. Когда снадобья еще не добыты, надо переплавлять себя, чтобы собрать снадобья. А когда киноварь обретена, необходимо совершать омовение, чтобы питать ее. Омовение — это практика предотвращения опасности. Древний бессмертный сказал: «Киноварь восстанавливается в одночасье, на питание необходимо 10 месяцев». В десяти месяцах 30 тысяч промежутков кэ. В течение каждого из них следует сохранять бдительность, чтобы предотвратить опасность. Подобно тому как наседка высиживает яйца, как устрица обволакивает жемчужину, полностью сосредоточиваешься на своем занятии, также практикуя извлечение свинца и добавление ртути, внимательно отслеживая малейшие оплошности. Стоит проявиться недосмотру, и в истинном родится ложное, проникнут внешние влияния, и золотая киноварь, раз полученная, вновь будет потеряна. Сформируется, но затем разложится, и тогда не избежать сгорания жертвенника.

Потому в Дао совершенствования киновари практика по предотвращению опасности необходима от начала до конца. Предотвращение опасности — это предотвращение тайного проявления внешних влияний и забота о том, чтобы основа киновари не была повреждена. Говоря о предотвращении опасности, имеем в виду и практику по извлечению и добавлению. Извлекать значит вынимать свинец; добавлять значит подкладывать ртуть. Пока киноварь не кристаллизуется, надо истинным свинцом сдерживать истинную ртуть. Как только ртуть умерла, а киноварь кристаллизовалась, необходимо вновь извлекать это ци свинца, до тех пор пока истинная ртуть не станет духовной драгоценностью. Это так потому, что хоть истинный свинец истинного знания и есть нечто прежденебесное, но будучи созданным в посленебесном, он несет в себе посленебесное ци. Сначала посредством истинного знания контролируют одухотворенное знание, чтобы одухотворенное знание не разлетелось вовне. А когда одухотворенное знание кристаллизуется, необходимо постепенно удалить посленебесное загрязненное ци из истинного знания, до полного его исчезновения. Только тогда золотая киноварь сможет созреть. Если не удалить хоть одной доли грязного ци из истинного знания, то одухотворенное знание не сможет стать совершенной драгоценностью. Извлекая одну долю загрязненного ци из истинного знания, добавляешь этим одну долю чистого ци к одухотворенному знанию. Убрав все десять долей загрязненного ци из истинного знания, добавишь тем самым все десять долей чистого ци к одухотворенному знанию. Когда загрязненное ци исчерпано, а чистое ци кристаллизовано, то появится огонь и энергии ци будет достаточно. Прекрасная и сияющая, только тогда есть у тебя совершенная драгоценность истинной одухотворенности, и ничего более уже не нужно. Это также можно уподобить тому, как в озерке расплавленного свинца жарится серебро и до конца вытаскивается ци свинца, остается лишь один вкус сухой ртути.

Бессмертный старец в «Постижении истинного» говорит: «Применяя свинец, не бери обычный свинец, а закончив применять истинный свинец, и его тоже выброси. Это истинный секрет применения свинца. Применяя свинец, не применяй его — вот подлинные слова». Таково значение извлечения свинца и добавления ртути.

В целом, практика извлечения и добавления это и есть действие по предотвращению опасности; извлечение и добавление это именно то, чем предотвращают опасность. Предотвращая и заботясь, извлекая и добавляя, сохраняешь бдительность все 10 месяцев, не отступая ни на йоту. Разве же может золотая киноварь не сформироваться?

Что же до «30 тысяч промежутков», это не значит, что действительно есть период времени из 10 месяцев; просто используется метафора, указывающая на процесс от восстановления киновари до ее полного созревания, а затем окончательного завершения совершенномудрого зародыша. Учащиеся должны исследовать реальность, ни в коем случае нельзя буквально понимать слова в ущерб смыслу.

XX

1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов