Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
Скачать 2.38 Mb.
|
| Секрет четырнадцатый Кристаллизация зародыша совершенномудрого Весь дух собран, Пять переходов слились. Направляясь к изначальности, пять ци собираются на пьедестале одухотворенности — Прежденебесное семя уже надежно посажено. Подобно состоянию идиота или пьяного, подобно бессознательному сну — В смутности-туманности, во тьме-мраке завязывается зародыш совершенномудрого. Секрет пятнадцатый Утром Чжунь, вечером Мэн13 Знай мужское, храни женское, Переплавляй естественным огнем. Зная мужское, еще важнее хранить в себе женское, Выпаривание Водой и Огнем не связано со временем. Ось, переворачивающая образы гексаграмм, появляется сама, К чему прилагать сознательные усилия и совершать действия? Секрет шестнадцатый Вынашивание зародыша Как наседка высиживает яйца, Как устрица обхватывает жемчужину. Сосредоточься на одном подобно наседке, высиживающей яйца, Будь максимально искренним подобно устрице, обхватывающей жемчужину. Час за часом в покое храни отверстие пустотной одухотворенности, Чтобы избежать разделения Огня и Воды в печи. Секрет семнадцатый Предотвращение опасностей Вовне нет твоего тела, Внутри нет твоего сознания. Пока в янском ци остаются примеси, существует опасность, Пока излишек инь не истощен, необходимо предотвращать несчастье. Лишь когда посленебесные загрязнения полностью уничтожены, Можно гарантировать, что зародышу ничто не повредит. Секрет восемнадцатый Совершенный зародыш за десять месяцев Прежденебесное ци чисто, Посленебесное ци преобразовано. За десять месяцев практики зародыш созревает, Посленебесное до конца преображается, прежденебесное становится полным. Больше нет ничего, кроме чистоты и ясности — Это не форма и не пустота, только естественность. Секрет девятнадцатый Своевременное освобождение Без эгоизма, без деяния, Ни вовлеченности, ни отстраненности. Для освобождения-преображения есть соответствующее время, Поспешить или опоздать — одинаково плохо. Внутренняя подлинность проявляется вовне — без насилия, Когда тыква созревает, она сама отрывается от плодоножки. Секрет двадцатый Появление младенца Прорывая хаос, Ринуться в ничто. Храни покой в желтом дворе, питай дух долины, Когда тело совершенно и ци достаточно, огонь погасает С раскатом грома отворяются врата небес, Вовне устремляется неуничтожимый бессмертный. Секрет двадцать первый Вскармливание три года Светит, но не слепит, Просветлен, но без применения. Когда истинная одухотворенность переплавится в золотое тело, Оно уже никогда не погрязнет в мирской пыли. Вскармливаешь грудью три года — и свет не слепит, Сначала познавая, затем постигая — от совершенномудрого к божественному. Секрет двадцать второй Произвольный вход и выход И тело, и дух утонченно мистичны, Слиты в истинном с Дао. И тело, и дух мистичны — равны пустоте, Если слит в истинном с Дао — все способы постиг. Проявляешься и скрываешься, идешь вспять и следуешь за — непостижимо для людей; Концентрация создает образ, рассеяние обращает в ветер. Секрет двадцать третий Девять лет лицом к стене Не важны ни наличие, ни отсутствие, Небо и Земля целиком возвращаются к пустоте. Девять лет лицом к стене — кто знает, что это? Практика погружения не требует мысли. Небо и Земля возвращаются в пустоту — пропадает и заурядный, и совершенномудрый, В царстве безмолвной безмятежности готово жилище бессмертных. Секрет двадцать четвертый И у ребенка рождаются внуки Преобразования-превращения неистощимы, Божественность-утонченность непостижимы. И у ребенка рождаются внуки — заурядный и божественный равны, Различие лишь в направлении движения — по потоку или вспять. Древние бессмертные оставили секрет великой киновари, В неистощимых изменениях охватывающих всё. Эти двадцать четыре секрета — поэтапное описание периодов огня. В них надо разобраться досконально, ведь малейшее отклонение приведет к огромному расхождению. В древности бессмертные и истинные люди обычно не поясняли порядка, но, скрывая мать, говорили о детях, так наставляя людей посредством сравнений и образов, так как боялись, чтобы это не было украдено неподходящими людьми. Я же, получив устные наставления от учителя, желаю открыть это учение всем стремящимся к нему, даже рискуя ошибиться. Даже если недостанет силы воплотить в практику, хотя бы просто услышать о великом Дао — уже безмерное благо. Но для осуществления подобного великого дела людям нужна огромная сила, и еще важнее обладать великими качествами Дэ. Если есть великая сила, но нет великого Дэ, то, скорее всего, возникнут препятствия, связанные с нечистью, — не будут счастливы духи и божества, не осуществится великое Дао. Потому, если хочешь осуществить это Дао, надо прежде всего накопить Дэ. Для средних и низших людей Дэ важней, чем Дао. Если Дэ невелико, то даже услышав о Дао, они не могут обрести его. Изучающим Дао прежде всего необходимо усвоить эту тему, с начала и до конца, со всеми ускорениями и замедлениями. Только тогда они несомненно проникнут в суть и не потратят усилий впустую. Пусть же изучающие стараются! Приложения Самосознание традиции. Комментарии в традиции канонов киновари от Вэй Бояна до Лю И-Мина (II-XIX вв.) Сочинение новой книги будет великим делом на тысячу лет, а комментарий на древнюю книгу станет славным деянием на десять тысяч поколений. Чжан Чао Тени ускользающих сное       Даосская алхимия стремится к обретению телесного бессмертия при помощи эликсира из киновари (дань), поэтому она называется «Дао киновари» (дань Дао), а соответствующая текстовая традиция — «канонами киновари» Л-М (дань цзин) или «книгами киновари» й*# (дань шу). Символизм киновари состоит в том, что при ее нагревании выделяются ртуть и сера, которые в дальнейшем должны вновь соединиться. Красное (сера) и белое (ртуть) сливаются в бессмертный зародыш, как эмбрион образуется из спермы отца и менструальной крови матери. В Китае алхимия входит в число психофизических практик «питания жизни» (ян шэн), к которым также относятся различные виды работы с ци и сексуальные практики. Вместе они образуют одно из ведущих направлений развитого даосизма. Описание алхимической традиции, исследований, ей посвященных, а также подробный разбор мировоззренческой базы представлен в очерке Е. А. Торчинова «Религиозная доктрина даосизма: учение о бессмертии и путях его обретения» (Чжан Бо-Дуань «Главы о прозрении истины», СПб., 1994). Поэтому далее затрагиваются только аспекты, непосредственно касающиеся более узкой «текстовой» темы. Кроме того, здесь дается самый общий очерк традиции без обращения ко многим важным про  изведениям, как например Бао Пу-цзы или трудамлегендарного Люй Дун-Биня ВМЦ. Даосская алхимия никогда не являлась магистральным направлением для китайской культуры, в которой на протяжении двух тысячелетий нашей эры главенствовало конфуцианство. Даже внутри даосизма, за исключением отдельных периодов, она не выходит на первый план. Тем не менее главные тексты традиции оставались всегда высоковостребованными. Мимо них нельзя пройти ни при описании общих культурных тенденций, ни при изучении конфуцианской традиции. Сам по себе даосизм и, в частности, Дао киновари, не может представлять китайскую культуру, но служит великолепным примером стратегии, используемой культурой для организации пространства текстов вне зависимости от их содержательного наполнения. Поэтому традиция канонов киновари, сохраняя своеобразие, несет все признаки, характерные для текстов в развитой культуре традиционного типа, ориентированной на канон. Комментарии здесь занимаются тем же, чем и всегда в Китае — протягивают нити между дискурсами прошлого и настоящего, обнажая для наблюдателя неизбежное смещение ценностей при неизменности канонического состава традиции.     Традиция канонов киновари возводится к трактату Цань тун ци ФШЩ, или в полном виде Чжоу и цстъ тун ци ШШФ-ШМ, который почтительно величают «Правителем киноварных канонов». В этом произведении принципы Дао киновари излагаются при помощи триграмм и гексаграмм «Канона Перемен» МШ (Ицзин), также известного как «Чжоуские Перемены» ЩМ (Чжоу И). Цань тун ци можно перевести на русский язык как «Объединение триады», «Единение Триады», «Тройственное Единство» или «Роды единения тройки» и т. д., а в полном виде, например, «Тройственное Единство по "Чжоуским Переменам"». В дальнейшем используется китайская транскрипция Цстъ тун ци.Переоценить это произведение трудно. Кроме того, что этот трактат одинаково признавался многочисленными направлениями в «практиках киновари» (дань гун), объединенных лишь общей целью и языком, но с очень различными конкретными рекомендациями, он оказал значительное влияние не только на даосизм в целом, но и на методологию ряда форм традиционной науки. На сегодняшний день известно порядка сорока традиционных комментариев, среди которых также представлены конфуцианские, в том числе и столпа китайского комментария, неоконфуцианца Чжу Си    С высоты императорского «Краткого полного каталога книг по четырем разделам» (Сы ку цюань шу цзянь мин му лу конец XVIII в.) место трактата Цань     тун ци в традиционной китайской культуре выглядит следующим образом. Произведение помещается в раздел «Мудрецы» -р (цзы), третий по значению после «Канонов» Ш (цзин), в 14-м подразделе «Даосские школы» ШШ (дао- цзя), где приводится сразу с комментарием в популярном жанре «истинные значения» IEH (чжэн и):      «Написано ханьским Вэй Бо-Яном шт (п в.), а «Всеобъемлющие истинные значения» ДШЛ (Тун чжэн и) — это комментарий Пэн Сяо ШШ династии поздняя Шу (X в.). ...Бо-Ян написал всего три тома: Дань тун ци, «Пять Движений» 3iff (У син) и «Роды образов» ШШ (Сян лэй). По теории подобно «Чжоуским Переменам», но в действительности образы уровней заимствуются для обсуждения значения из создания киновари. Ученые жу Ш (т. е., конфуцианцы) не знали о деле божественной киновари, и по большей части писали к нему комментарии по инь-ян ш, совершенно утрачивая его суть.В канонах киновари этот считается самым древним. Книга Сяо написана в конце династии Тан, и из комментирующих Цань тун ци считается самой древней...» В целом же приговор ортодоксии строг: из «Наводящих смуту среди канонов совершенномудрых — это книга и начало, и конец всему». В |
Похожие:
 | История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279).... | | Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов... |
| Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск | | ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,... |
| Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов... | | Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны... |
| Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,... | | Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М |
| В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства... | | Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья |