Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010

Небо, Земля и Человек (Тянь Ди Жэнь). Небо вверху, Земля внизу, Человек между ними и посредине. Небо — это время и вечность, творчество и созидание. Земля — это пространство и воплощение. Человек — это слияние ци Неба и Земли, средоточие мира. Это сознание, или сердце (синь), связующее все воедино в случае гармонии и разваливающее все до полного хаоса на путях дисгармонии. Поэтому у Человека нет особого выбора, кроме как следовать Небу и Земле. 10 ООО 4) Созидания-преобразования (цзао-хуа) мириад вещей, или, по-нашему, природы, позволяет структурировать и до бесконечности описывать несколько универсальных классификационных рядов: ^ Пять переходов {У син), или «Пять элементов, стихий, движений». Этот ряд, создание которого приписывается Хуан-ди, включает Металл(Цзинъ), Дерево(Му), Огонь(Хо), Воду(Шуи) и Почву(Ту). От аналогичных западных схем он отличается динамическим характером, здесь называются не столько субстанции, сколько фазы процесса. Считается, что: Металл (плавится) порождает Воду, Вода (питает) порождает Дерево, Дерево (горит) порождает Огонь, Огонь порождает Почву (пепел), Почва порождает Металл (в месторождениях). С другой стороны: Металл (рубит) преодолевает Дерево, Дерево (вырастает) преодолевает Почву, Почва (засыпает) преодолевает Воду, Вода (гасит) преодолевает Огонь, Огонь (плавит) преодолевает Металл. Другая особенность Пяти переходов — их символьный характер: в соответствие У син можно поставить что угодно, например страны света или цвета и органы тела: Дерево Огонь Почва Металл Вода Цвета зеленый красный желтый белый черный ^ Страны света Восток Юг Центр Запад Север ^ Плотные органы цзан печень сердце селезенка легкие почки ^ Органы восприятия глаза язык рот нос уши Таким образом, Пять переходов в китайской традиции служат классификационной символической схемой для описания любых явлений и процессов — от космологии до медицины и фэншуя. Емкость схемы Пяти переходов огромна, по тому же табличному принципу символизации организуются любые устойчивые ряды терминов, вне зависимости от количества составляющих. Кроме того, с незапамятных времен предков китайцев завораживала комбинаторика. На ней построен весь «Канон Перемен» (И цзин), ставший общей методологической матрицей китайской культуры. В «Переменах» (И) принцип двоичности инь-ян раскрывается на уровне тройки и находит воплощение в знаках гуа. Инь и ян делятся еще раз, давая Четыре образа (Сы сян), а те еще раз, и получается Восемь триграмм (Ба гуа): Восемь триграмм Кунь Гэнь Кань Сюнь Чжэнь Ли Дуй Цянь Четыре образа старый инь молодой ян МОЛОДОЙ ИНЬ старый ян Пара принципов ИНЬ ЯН Великий Предел В традиции «канонов киновари» ^ Четыре образа (Сы сян) также толкуются как триграммы Кань и Ли, Чжэнь и Дуй. В этом ряду Чжэнь — это истинная природа, Дуй — истинное чувство, Кань — истинное знание, а Ли — одухотворенное знание. Эти прежденебесные истинные Четыре образа от рождения присущи человеку, но, смешиваясь с посленебесным ци, они разъединяются и не могут воссоединиться без алхимических практик. Обычно триграммы гуа изображают как набор из восьми фигур, состоящих из трех черт, каждая из которых может быть либо целой, либо прерванной: Для запоминания триграмм китайцы пользовались мнемонической считалкой: Цянь — три соединенных, Кунь — шесть прерывистых. Чжэнь — чаша, открытая Небу, Гэнь — перевернутая чашка. Ли — пустая внутри, Кань — полная внутри. Дуй — не хватает вверху, Сюнь — прерывается внизу. Триграммы настолько древни, что значения их названий почти забыты, зато их образы и атрибуты, или качества дэ, более или менее понятны: Так же как и Пять переходов, Восемь триграмм могут служить символами любых других подходящих множеств сущностей. Вернее, множества сущностей будут составляться так, чтобы идеально вписываться в классификационную сетку Восьми триграмм. Удвоение триграмм дает 64 гексаграммы (Лю ши сы гуа), 64 фигуры из шести черт, которых, похоже, хватило китайцам для всех ситуаций, с которыми приходится сталкиваться человеку в своей жизни. Ицзинистика продолжает процветать уже как три тысячелетия, несмотря на исторические и природные катаклизмы, сотрясавшие цивилизацию «потомков дракона», а в двадцатом столетии мы сами не заметили, как тоже оказались пойманными на крючок «Канона Перемен». Круговая схема 64 гуа в порядке Фу Си Не потеряться в изобилии свободно взаимодействующих и накладывающихся друг на друга классификационных схем не даст Дао, которое пронизывает и организует все уровни и ряды, упомянутые и неупомянутые. Оно подлежит всему и является всем, не теряя единства, поэтому может восприниматься как неизменный Путь всех вещей, с которого сойти просто невозможно (а если возможно, это не Дао), и как множество путей, способов, принципов, позволяющих добраться в определенное место, достичь определенной цели. Поэтому говорят и о «дао маленького человека», и о «Дао, рождающем одно». Течение времени в этом мире измеряется по Луне и Солнцу и фиксируется при помощи универсальной системы циклического исчисления времени. К фазам Луны привязаны лунные дни и месяцы, а солнечный календарь представлен двадцатью четырьмя 15-дневными сельскохозяйственными сезонами, жестко привязанными к равноденствиям и солнцестояниям (см. Приложение «24 сельскохозяйственных сезона»). Для обозначения времени, от самых маленьких промежутков до эонов и эр, используется еще одна поистине седой древности система двух рядов циклических знаков — небесные стволы и земные ветви (тянь гань ди чжи). Уже на первых гадательных надписях на черепашьих панцирях и бычьих лопатках (II тыс. до н. э.) дни записывались циклическими знаками: «В день Бин-Сюй гадали. Гадатель задал вопрос: в следующий день Дин-Хай правителю совершить жертвоприношение Вэнь-У-ди? Правитель получит поддержку?» ^ Небесные стволы (тянь гань) — ряд из десяти знаков: Земные ветви (ди чжи) — ряд из двенадцати знаков: «Земные ветви» используются особенно часто. К этому циклу, в частности, привязаны восточные зодиакальные животные: Крыса соответствует знаку Цзы, а Дракон — Чэнъ. День также делится по земным ветвям. В одних сутках 12 периодов времени ши, каждый из которых соответствует двум нашим часам: Цзы Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю Сюй Хай 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23 10 небесных стволов и 12 земных ветвей используются либо по отдельности, либо в шестидесятеричном цикле Цзя-Цзы, образованном последовательным сочетанием знаков стволов и ветвей: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ЦЗЯ- И- Бт- Дип- У- Цзи- Гэн- Сипь- Жэнь- Туй- ЦЗЫ Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй Шэнь Ю 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ЦЗЯ- 11- Бт- Дип- У- Цзи- Гэн- Сипь- Жэнь- Туй- Сюй Хай ЦЗЫ Чоу Инь Мао Чэнь Сы У Вэй 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 ЦЗЯ- li Бт- Дип- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Туй- Шэнъ lt) Сюй Хай цзы Чоу Инь Мао Чэнь Сы 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 цзя- И- Бин- Дип- У- Цзи- Гэн- Сипь- Жэнь- Туй- У Вэй Шэпь Ю Сюй Хай цзы Чоу Инь Мао 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 ЦЗЯ- И- Бин- Дип- У- Цзи- Гэн- Синь- Жэнь- Туй- Чэнь Сы У В эй Шэпь Ю Сюй Хай цзы Чоу 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 mu- И- Бин- Дип- У- Цзи- Гэн- Сип ь- Жэнь- Туй- ill и, Мао Чэнь Сы У Вэй Шэпь Ю Сюй Хай Остальные термины объясняются по мере необходимости в основном тексте. Иероглифические варианты терминов и названий трактатов приводятся в приложении по транскрипции. Представители традиции ^ Чжан Бо-Дуань (984—1082), даосское прозвище Чжан Пурпурный Ян (Цзы-Ян), почитается как третий родоначальник внутренней алхимии (после полулегендарных бессмертных Люй Дун-Биня и Лю Хай-Чаня) и основатель Южной школы киновари. Родился в почтенной чиновничьей семье и получил добротное конфуцианское образование, позже заинтересовался астрономией, математикой и медициной, также глубоко изучил буддизм и даосизм. Много десятилетий он посвятил чань-буддизму и «канонам киновари», но только в возрасте 80 лет ему случилось встретить своего учителя. Главный труд Чжан Бо-Дуаня — «Главы о прозрении истины» (У чжэнь пянъ, русский перевод Е. А. Торчинова издан в Санкт-Петербурге, 1994), в традиции «канонов киновари» он почитается на равных со «Свидетельством о Триединстве» (Цстъ тун ци) Вэй Бо-Яна. В предисловии автор пишет, что создать алхимический трактат его побудили путаница и невнятица, обнаружившиеся в экзегетической литературе, основанной на древних алхимических работах. «Главы» должны были дать реальный шанс людям, действительно стремящимся к знанию. «Четыреста иероглифов» также описывают практику киновари, но в максимально сжатой форме и обобщенном виде. Благодаря краткости и относительной доступности трактат стал чрезвычайно популярен, а так как названия у него не имелось, то он получил известность по теме и количеству иероглифов в тексте — «Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзинъ дань сы бай цзы). На двадцать строф «Четырехсот иероглифов» было написано много комментариев, в настоящем издании представлена работа 1808 г. Лю И-Мина, который писал в предисловии: Я не смог смириться с тем, что драгоценности дхармы патриархов погребены под спудом, и отрывок за отрывком детально разъяснил, разбив их метафоры-образы, ясно показал, что такое жертвенник, что такое печь, что такое снадобье, что такое огонь, что такое наличие действия и что такое недеяние, проанализировал все иероглифы и разобрал все фразы, ободрал косточку, чтобы показалась сердцевина, раздробил кость, чтобы обнажился костный мозг, и теперь, когда драгоценное содержимое засверкало жемчугом и нефритом, пожалуй, читающему хватит одного взгляда, чтобы более не впадать в заблуждения... Лю И-Мин (1734—1821), прозвища — Старик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу) и г-н Прозрение Изначально- сти (У-Юань-цзы), мастер в 11-м поколении направления Драконовых Врат (Лун мэнь) традиции Полноты Истинного (Цюань чжэнь). Школа Полноты Истинного была основана в XII в. и постепенно стала ведущей в даосизме Китая. Часто и не зря ее характеризуют как даосский чань или чаньский даосизм из-за упора на важность медитативных практик, по близости общего настроя, а также благодаря декларируемой синкретичности. С самого начала было провозглашено единство «трех учений» (сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма, а в корпус канонических трудов помимо классических даосских входили махаянская «Сутра сердца праджняпарамиты» и конфуцианский «Канон сыновней почтительности» (Сяо цзин). В общем, очень китайское направление, но эпохи не натурфилософской, как при Вэй Бо-Яне, а скорее метафизической. Когда завоеватель Чингисхан по примеру древних китайских императоров пожелал получить эликсир бессмертия, именно представитель школы Полноты Истинного Цю Чу-Цзи (1148—1227) по прозвищу Цю Вечная Весна (Цю Чан-Чунь) при личной встрече честно поведал императору о том, что, хотя их адепты в соответствии с уставом и занимаются изготовлением лекарств, волшебных снадобий не существует, а ключ к бессмертию лежит во внутреннем совершенствовании и приобщении к Дао. Чингисхан его не казнил, а пожаловал в 1224 г. старый даосский монастырь в Яньцзине (совр. Пекин), который до сих пор, правда, уже под другим именем (Бай- юньгуань) остается центром направления Цюанъ чжэнъ и главным монастырем направления Драконовых врат, основателем которого стал Чан-Чунь, а достойным продолжателем Лю И-Мин. Лю И-Мин, так же как и Чжан Бо-Дуань, получил традиционное конфуцианское образование и вряд ли обратился к даосизму, если бы не три тяжелые болезни в юности. В 17 лет он был на волосок от смерти и выкарабкался только благодаря снадобью, полученному от лекаря- даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосским наставникам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу из Юй- линя (провинция Ганьсу). Уже будучи даосом и странствуя по всей стране, как и полагалось адепту Полноты Истинного, Лю И-Мин продолжал изучать книги всех трех учений, а затем осел отшельником в Ганьсу, так и не перестав быть заядлым книжником. Он активно развивал теорию внутренней алхимии и даже нашел в этой области несколько новых ходов мысли, но в историю вошел прежде всего как один из самых выдающихся интерпретаторов даосских классических текстов. Лю И-Мин полагал, что настал тот момент, когда сокрытие даосского учения за эзотерическим туманом приносит скорее вред, чем пользу, и взялся за пересказ алхимических трактатов простым понятным языком. Его комментарии до сих пор остаются непревзойденными по четкости и ясности.

Похожие:

	Ба Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....		Инструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения... Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...
	Инн 7715859587 кпп 771501001 Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск		Об общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...
	Исаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987 Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...		Украин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...
	М. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...		Афганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ... Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М
	Приказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской... В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...		Темы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,... Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья