Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница2/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Небо, Земля и Человек (Тянь Ди Жэнь). Небо вверху, Земля внизу, Человек между ними и посредине. Небо — это время и вечность, творчество и созидание. Земля — это пространство и воплощение. Человек — это слияние ци Неба и Земли, средоточие мира. Это сознание, или сердце (синь), связующее все воедино в случае гармонии и разваливающее все до полного хаоса на путях дисгармонии. Поэтому у Человека нет особого выбора, кроме как следовать Небу и Земле.

10 ООО

4)

Созидания-преобразования (цзао-хуа) мириад вещей, или, по-нашему, природы, позволяет структурировать и до бесконечности описывать несколько универсальных классификационных рядов:

^ Пять переходов {У син), или «Пять элементов, стихий, движений». Этот ряд, создание которого приписывается Хуан-ди, включает Металл(Цзинъ), Дерево(Му), Огонь(Хо), Воду(Шуи) и Почву(Ту). От аналогичных западных схем он отличается динамическим характером, здесь называются не столько субстанции, сколько фазы процесса. Считается, что:

Металл (плавится) порождает Воду,

Вода (питает) порождает Дерево,

Дерево (горит) порождает Огонь,

Огонь порождает Почву (пепел),

Почва порождает Металл (в месторождениях).

С другой стороны:

Металл (рубит) преодолевает Дерево,

Дерево (вырастает) преодолевает Почву,

Почва (засыпает) преодолевает Воду,

Вода (гасит) преодолевает Огонь,

Огонь (плавит) преодолевает Металл.







Другая особенность Пяти переходов — их символьный характер: в соответствие У син можно поставить что угодно, например страны света или цвета и органы тела:





Дерево

Огонь

Почва

Металл

Вода

Цвета

зеленый

красный

желтый

белый

черный

^ Страны света

Восток

Юг

Центр

Запад

Север

^ Плотные органы цзан

печень

сердце

селезенка

легкие

почки

^ Органы восприятия

глаза

язык

рот

нос

уши



Таким образом, Пять переходов в китайской традиции служат классификационной символической схемой для описания любых явлений и процессов — от космологии до медицины и фэншуя. Емкость схемы Пяти переходов огромна, по тому же табличному принципу символизации организуются любые устойчивые ряды терминов, вне зависимости от количества составляющих.

Кроме того, с незапамятных времен предков китайцев завораживала комбинаторика. На ней построен весь «Канон Перемен» (И цзин), ставший общей методологической матрицей китайской культуры. В «Переменах» (И) принцип двоичности инь-ян раскрывается на уровне тройки и находит воплощение в знаках гуа. Инь и ян делятся еще раз, давая Четыре образа (Сы сян), а те еще раз, и получается Восемь триграмм (Ба гуа):


Восемь

триграмм

Кунь Гэнь

Кань Сюнь

Чжэнь Ли

Дуй Цянь

Четыре

образа

старый инь

молодой ян

МОЛОДОЙ ИНЬ

старый ян

Пара

принципов

ИНЬ

ЯН




Великий Предел


В традиции «канонов киновари» ^ Четыре образа (Сы сян) также толкуются как триграммы Кань и Ли, Чжэнь и Дуй. В этом ряду Чжэнь — это истинная природа, Дуй — истинное чувство, Кань — истинное знание, а Ли — одухотворенное знание. Эти прежденебесные истинные Четыре образа от рождения присущи человеку, но, смешиваясь с посленебесным ци, они разъединяются и не могут воссоединиться без алхимических практик.

Обычно триграммы гуа изображают как набор из восьми фигур, состоящих из трех черт, каждая из которых может быть либо целой, либо прерванной:







Для запоминания триграмм китайцы пользовались мнемонической считалкой:

Цянь — три соединенных, Кунь — шесть прерывистых. Чжэнь — чаша, открытая Небу, Гэнь — перевернутая чашка. Ли — пустая внутри, Кань — полная внутри.

Дуй — не хватает вверху, Сюнь — прерывается внизу.








Триграммы настолько древни, что значения их названий почти забыты, зато их образы и атрибуты, или качества дэ, более или менее понятны:





Так же как и Пять переходов, Восемь триграмм могут служить символами любых других подходящих множеств сущностей. Вернее, множества сущностей будут составляться так, чтобы идеально вписываться в классификационную сетку Восьми триграмм.

Удвоение триграмм дает 64 гексаграммы (Лю ши сы гуа), 64 фигуры из шести черт, которых, похоже, хватило китайцам для всех ситуаций, с которыми приходится сталкиваться человеку в своей жизни.

Ицзинистика продолжает процветать уже как три тысячелетия, несмотря на исторические и природные катаклизмы, сотрясавшие цивилизацию «потомков дракона», а в двадцатом столетии мы сами не заметили, как тоже оказались пойманными на крючок «Канона Перемен».




Круговая схема 64 гуа в порядке Фу Си




Не потеряться в изобилии свободно взаимодействующих и накладывающихся друг на друга классификационных схем не даст Дао, которое пронизывает и организует все уровни и ряды, упомянутые и неупомянутые. Оно подлежит всему и является всем, не теряя единства, поэтому может восприниматься как неизменный Путь всех вещей, с которого сойти просто невозможно (а если возможно, это не Дао), и как множество путей, способов, принципов, позволяющих добраться в определенное место, достичь определенной цели. Поэтому говорят и о «дао маленького человека», и о «Дао, рождающем одно».

Течение времени в этом мире измеряется по Луне и Солнцу и фиксируется при помощи универсальной системы циклического исчисления времени.

К фазам Луны привязаны лунные дни и месяцы, а солнечный календарь представлен двадцатью четырьмя 15-дневными сельскохозяйственными сезонами, жестко привязанными к равноденствиям и солнцестояниям (см. Приложение «24 сельскохозяйственных сезона»).

Для обозначения времени, от самых маленьких промежутков до эонов и эр, используется еще одна поистине седой древности система двух рядов циклических знаков — небесные стволы и земные ветви (тянь гань ди чжи). Уже на первых гадательных надписях на черепашьих панцирях и бычьих лопатках (II тыс. до н. э.) дни записывались циклическими знаками: «В день Бин-Сюй гадали. Гадатель задал вопрос: в следующий день Дин-Хай правителю совершить жертвоприношение Вэнь-У-ди? Правитель получит поддержку?»

^ Небесные стволы (тянь гань) — ряд из десяти знаков:






Земные ветви (ди чжи) — ряд из двенадцати знаков:






«Земные ветви» используются особенно часто. К этому циклу, в частности, привязаны восточные зодиакальные животные: Крыса соответствует знаку Цзы, а Дракон — Чэнъ. День также делится по земным ветвям. В одних сутках 12 периодов времени ши, каждый из которых соответствует двум нашим часам:


Цзы

Чоу

Инь

Мао

Чэнь

Сы

У

Вэй

Шэнь

Ю

Сюй

Хай

23-1

1-3

3-5

5-7

7-9

9-11

11-13

13-15

15-17

17-19

19-21

21-23



10 небесных стволов и 12 земных ветвей используются либо по отдельности, либо в шестидесятеричном цикле Цзя-Цзы, образованном последовательным сочетанием знаков стволов и ветвей:


1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

ЦЗЯ-

И-

Бт-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Сипь-

Жэнь-

Туй-

ЦЗЫ

Чоу

Инь

Мао

Чэнь

Сы

У

Вэй

Шэнь

Ю

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

ЦЗЯ-

11-

Бт-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Сипь-

Жэнь-

Туй-

Сюй

Хай

ЦЗЫ

Чоу

Инь

Мао

Чэнь

Сы

У

Вэй

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

ЦЗЯ-

li

Бт-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Синь-

Жэнь-

Туй-

Шэнъ

lt)

Сюй

Хай

цзы

Чоу

Инь

Мао

Чэнь

Сы

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

цзя-

И-

Бин-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Сипь-

Жэнь-

Туй-

У

Вэй

Шэпь

Ю

Сюй

Хай

цзы

Чоу

Инь

Мао

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

ЦЗЯ-

И-

Бин-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Синь-

Жэнь-

Туй-

Чэнь

Сы

У

В эй

Шэпь

Ю

Сюй

Хай

цзы

Чоу

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

mu-

И-

Бин-

Дип-

У-

Цзи-

Гэн-

Сип ь-

Жэнь-

Туй-

ill и,

Мао

Чэнь

Сы

У

Вэй

Шэпь

Ю

Сюй

Хай



Остальные термины объясняются по мере необходимости в основном тексте. Иероглифические варианты терминов и названий трактатов приводятся в приложении по транскрипции.


  1. Представители традиции

^ Чжан Бо-Дуань (984—1082), даосское прозвище Чжан Пурпурный Ян (Цзы-Ян), почитается как третий родоначальник внутренней алхимии (после полулегендарных бессмертных Люй Дун-Биня и Лю Хай-Чаня) и основатель Южной школы киновари. Родился в почтенной чиновничьей семье и получил добротное конфуцианское образование, позже заинтересовался астрономией, математикой и медициной, также глубоко изучил буддизм и даосизм. Много десятилетий он посвятил чань-буддизму и «канонам киновари», но только в возрасте 80 лет ему случилось встретить своего учителя.

Главный труд Чжан Бо-Дуаня — «Главы о прозрении истины» (У чжэнь пянъ, русский перевод Е. А. Торчинова издан в Санкт-Петербурге, 1994), в традиции «канонов киновари» он почитается на равных со «Свидетельством о Триединстве» (Цстъ тун ци) Вэй Бо-Яна. В предисловии автор пишет, что создать алхимический трактат его побудили путаница и невнятица, обнаружившиеся в экзегетической литературе, основанной на древних алхимических работах. «Главы» должны были дать реальный шанс людям, действительно стремящимся к знанию. «Четыреста иероглифов» также описывают практику киновари, но в максимально сжатой форме и обобщенном виде. Благодаря краткости и относительной доступности трактат стал чрезвычайно популярен, а так как названия у него не имелось, то он получил известность по теме и количеству иероглифов в тексте — «Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзинъ дань сы бай цзы).

На двадцать строф «Четырехсот иероглифов» было написано много комментариев, в настоящем издании представлена работа 1808 г. Лю И-Мина, который писал в предисловии:

Я не смог смириться с тем, что драгоценности дхармы патриархов погребены под спудом, и отрывок за отрывком детально разъяснил, разбив их метафоры-образы, ясно показал, что такое жертвенник, что такое печь, что такое снадобье, что такое огонь, что такое наличие действия и что такое недеяние, проанализировал все иероглифы и разобрал все фразы, ободрал косточку, чтобы показалась сердцевина, раздробил кость, чтобы обнажился костный мозг, и теперь, когда драгоценное содержимое засверкало жемчугом и нефритом, пожалуй, читающему хватит одного взгляда, чтобы более не впадать в заблуждения...

Лю И-Мин (1734—1821), прозвища — Старик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу) и г-н Прозрение Изначально- сти (У-Юань-цзы), мастер в 11-м поколении направления Драконовых Врат (Лун мэнь) традиции Полноты Истинного (Цюань чжэнь).

Школа Полноты Истинного была основана в XII в. и постепенно стала ведущей в даосизме Китая. Часто и не зря ее характеризуют как даосский чань или чаньский даосизм из-за упора на важность медитативных практик, по близости общего настроя, а также благодаря декларируемой синкретичности. С самого начала было провозглашено единство «трех учений» (сань цзяо) — конфуцианства, даосизма и буддизма, а в корпус канонических трудов помимо классических даосских входили махаянская «Сутра сердца праджняпарамиты» и конфуцианский «Канон сыновней почтительности» (Сяо цзин).

В общем, очень китайское направление, но эпохи не натурфилософской, как при Вэй Бо-Яне, а скорее метафизической. Когда завоеватель Чингисхан по примеру древних китайских императоров пожелал получить эликсир бессмертия, именно представитель школы Полноты Истинного Цю Чу-Цзи (1148—1227) по прозвищу Цю Вечная Весна (Цю Чан-Чунь) при личной встрече честно поведал императору о том, что, хотя их адепты в соответствии с уставом и занимаются изготовлением лекарств,







волшебных снадобий не существует, а ключ к бессмертию лежит во внутреннем совершенствовании и приобщении к Дао. Чингисхан его не казнил, а пожаловал в 1224 г. старый даосский монастырь в Яньцзине (совр. Пекин), который до сих пор, правда, уже под другим именем (Бай- юньгуань) остается центром направления Цюанъ чжэнъ и главным монастырем направления Драконовых врат, основателем которого стал Чан-Чунь, а достойным продолжателем Лю И-Мин.

Лю И-Мин, так же как и Чжан Бо-Дуань, получил традиционное конфуцианское образование и вряд ли обратился к даосизму, если бы не три тяжелые болезни в юности. В 17 лет он был на волосок от смерти и выкарабкался

только благодаря снадобью, полученному от лекаря- даоса. С 19 лет он много ездил к разным даосским наставникам и в 22 года нашел своего мастера, Кань Гу из Юй- линя (провинция Ганьсу). Уже будучи даосом и странствуя по всей стране, как и полагалось адепту Полноты Истинного, Лю И-Мин продолжал изучать книги всех трех учений, а затем осел отшельником в Ганьсу, так и не перестав быть заядлым книжником. Он активно развивал теорию внутренней алхимии и даже нашел в этой области несколько новых ходов мысли, но в историю вошел прежде всего как один из самых выдающихся интерпретаторов даосских классических текстов. Лю И-Мин полагал, что настал тот момент, когда сокрытие даосского учения за эзотерическим туманом приносит скорее вред, чем пользу, и взялся за пересказ алхимических трактатов простым понятным языком. Его комментарии до сих пор остаются непревзойденными по четкости и ясности.


1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов