Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница4/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
ци двух восьмерок становится достаточным (16 лет). Ян доходит до предела и рождается инь, что называется «открытием отверстия». Инь и ян разделяются и пребывают каждый сам по себе. В истинном появляется ложное, и затем постепенно развивается знание и различение, разделяются и различаются добро и зло. Это и есть разделение Великого Предела и деление на инь и ян. Достаточность ци двух восьмерок подобна верхнему и нижнему серпам луны, которые соединяются в образе совершенного сияющего шара, который служит метафорой предела прежде- небесного ян и подобен Великому Пределу. Когда ян достигает предела, рождается инь, так же, как когда Великий Предел разделяется, инь и ян расходятся и становятся отдельными.

Невежественные люди по незнанию принимают это за учение о двух восьмерках и порождении инь, согласно которому мальчик в 16 лет извергает иньскую квинтэссенцию (сперму). Это неправильно. Достаточно вспомнить, что некоторые извергают семя в 14—15 лет, а некоторые в

  1. 17 и даже в 18—19. Возраст семяизвержения может быть самым разным. Очевидно, что число двух восьмерок указывает не на возраст человека, а на степень расцвета и полноты энергии ци.

  1. Разделение по позициям Пяти переходов

Как только инь и ян разделяются, Пять переходов тоже приходят в беспорядок. Пять переходов — Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля. Когда Пять переходов находятся на плане прежденебесного, Почва рождает Металл, Металл рождает Воду, Вода рождает Дерево, Дерево рождает Огонь, Огонь рождает Почву. Они составляют единое ци и проявляются как Пять качеств дэ — человечность, долг, ритуал, мудрость, доверие. Когда Пять переходов находятся на плане посленебесного, Почва преодолевает Воду, Вода преодолевает Огонь, Огонь преодолевает Металл, Металл преодолевает Дерево, Дерево преодолевает Почву. Они борются друг с другом и проявляются как Пять разбойников цзэй — счастье, гнев, печаль, радость и желание. Когда Пять переходов едины, то присутствуют все Пять качеств дэ, и инь и ян слиты воедино. Когда Пять переходов разделяются, поднимаются Пять разбойников, а инь и ян смешиваются и мешают друг другу. Как только Пять переходов разделяются, постепенно возникает различающий дух и чувства пускают корни. Истинное отступает, к власти приходит ложное. Даже состояние ребенка уже утрачено.

Невежественные по незнанию считают, что Пять переходов соответствуют пяти внутренним органам. Это неправильно. Пять внутренних органов — грубые материальные вещи, это временное пристанище Пяти переходов на плане посленебесного, а не сад качеств дэ Пяти переходов плана прежденебесного. Если считать пять внутренних органов Пятью переходами, то как можно говорить об объединении и разделении пяти органов? Пять переходов различаются в отношении прежденебесного и посленебесного. Основа прежденебесного лежит до рождения тела, а посленебесное появляется после рождения. Прежденебесное порождает совершенномудрых, а посленебесное создает обычных людей. Но хотя Пять переходов делятся на прежденебесное и посленебесное, они остаются живыми (нефиксированными) и не привязаны к определенным позициям. Разве же можно грубые материальные органы принимать за Пять переходов?

  1. Господство посленебесного

Разделились инь и ян, выделились Пять переходов. Как только происходит соединение с посленебесным, прежденебесное отступает. Затем возникает природа ци и вещественности (приобретенный характер), появляется загрязненность внешними воздействиями. Ко всем вратам шести корней (органы восприятия) подступают разбойники; в каждом из семи чувств кроется источник бед. В незапятнанную чистоту постепенно проникает иньское ци. Как только иньское ци входит, оно начинает постепенно расти, а янское ци постепенно истощается. Вместе с ростом одного и истощением другого, потакая своим желаниям, ты готов пойти на все, что угодно.

Невежественные люди по незнанию полагают, что природа ци и вещественности — это истинная природа. Это неправильно. Истинная природа — это природа небесной жизненности, относящаяся к прежденебесному и полезная людям. Природа ци и вещественности — это природа, порождаемая человеческим, появляющаяся из посленебесного и вредная людям. Разве же можно природу посленебесного считать природой прежденебесного?

  1. Чистый инь, без ян

Когда господствует посленебесное, инь продвигается, а ян отступает — день за днем, год за годом внутри десять тысяч мыслей творят погибель внутри, а снаружи десять тысяч вещей увлекают и отвлекают. Под ударами извне и изнутри янское ци расходуется до конца, и в теле остается один инь. Когда три драгоценности иссякли, существование душ хунъ и по (дающих жизненные силы) затрудняется, и возможно ли что-либо, кроме смерти?

Невежественные люди по незнанию считают, что срок жизни зависит от Неба. Это неправильно. Ведь то, на что человек опирается при рождении, — это янское ци. Пока остается хоть малая толика янского ци, смерть не наступает. Пока есть толика иньского ци, нет чистоты, но смерть также не наступает. Следуя иньскому ци, уничтожаешь янское ци и сам вступаешь на дорогу к смерти. Какое это имеет отношение к Небу?

Семь схем выше — это движение по потоку созиданий- преобразований, это Дао человеческой жизни. Следующие семь схем — это движение вспять созиданий-преобразований, это Дао становления бессмертного.

  1. Переплавка себя и закладывание основы

Путь совершенствования в истинном — это путь возвращения и восстановления. Вернуть, значит возвращается уже потерянное. Восстановить, значит вновь обрести утерянный ян. Это когда из чистого инь возвращаешься к истинному ян, которым обладал в самом начале. С момента господства посленебесного тело человека становится чисто иньским, а прежденебесное янское ци расходуется полностью. Как можно без практики возвра- щения-восстановления вернуть то, чего уже нет; как обрести то, что было потеряно? В практике возвраще- ния-восстановления нет ничего важнее переплавки себя и закладывания основы. Переплавка себя — это переплавка корней загрязнений, отпечатков чувств, склонностей характера и устранение гостевого (приобретенного) ци, которое въедается в человека. Это обуздание гнева и желаний, это практика «преодоления себя (личного "я") и восстановления ритуала (порядка)». Кто может обуздать гнев и задушить желания, «преодолеть себя и восстановить ритуал», у того нет мыслей и забот, он невозмутим и непоколебим в своей основе. Это подобно тому, как прежде чем строить дом, необходимо заложить фундамент. Если основание прочно и устойчиво, то оно выдержит вес дома со всеми балками, кирпичами и черепицей. Переплавка себя заключается именно в закладывании основания, а закладывание основания не выходит за рамки переплавки себя.

Невежественные люди по незнанию за переплавку себя принимают удерживание сознания, а закладкой основы считают запирание квинтэссенции (остановка семяизвержения). Это неправильно. Практика по переплавке длится на пути киновари с начала до конца, и только с полным истощением инь и очищением ян практику прекращают. До тех пор пока инь не истощится, а ян не станет чистым, практику прекращать нельзя. Если считать удерживание сознания и запирание квинтэссенции переплавкой себя и закладкой основы, разве возможно завершить великое дело золотой киновари?

Древний бессмертный сказал:

Восстановление киновари происходит мгновенно,

Для переплавки себя нужно 10 месяцев.

Отсюда понятно, что дело не в удерживании сознания и запирании квинтэссенции.

  1. Небесно-благое истинное сознание

Переплавка себя и закладка основы — это не то, что делается силой, это не тяжелая физическая работа. Необходимо узнать небесно-благое истинное сознание и посредством этого истинного сознания переплавить себя. Тогда во тьме появляется малая толика янского света, которую называют истинной одухотворенностью. Когда появляется истинная одухотворенность, правильное и искаженное ясно и четко различаются, желание вещей более не отвлекает, а объекты чувств уже не влияют, и переплавить себя становится легко. Если же не получается узнать истинное сознание, то не отличить искаженного от правильного, а то, что есть, от того, чего нет. Потому даже если сознанием контролировать сознание, в конце концов будет господствовать человеческое сознание, действующее силой и подавлением. Это то, о чем говорится:

Избавляясь от заблуждений — усугубляешь болезнь;

Направляться к истинному — и это тоже ошибка.

Как можно достичь таким путем состояния отсутствия «себя»?

Невежественные люди по незнанию ошибочно считают человеческое сознание истинным сознанием. Это неправильно. У истинного сознания нет сознания. Только сознание без сознания — это сознание небесного блага. Если есть это сознание небесного блага, то разве сложно преодолеть себя? В надписи на «Стеле ста иероглифов»4 говорится:

В движении и в покое знаешь прародителя-предка,

Беззаботному — кого еще искать?

В «Оде о желтом журавле» говорится: «Семь долей киноварного песка внутри Ли, без истинного рода ни на мгновение не удержать». Сань-Фэн говорил:

Когда закладываешь основу, надо использовать мехи;

Когда переплавляешь себя, необходим еще истинный свинец.

Прародитель-предок, истинный род, мехи и истинный свинец — все это разные имена небесно-благого истинного сознания. Увы! Разве же легко узнать небесно-благое истинное сознание? Но тот, кто узнает, обретет единство с ним и покончит со всеми делами.







  1. Рост ян и иссякание инь

Познавший небесно-благое истинное сознание, независимый хозяин устойчиво восседает в центре. Все меньше занимаешься Дао, все лучше делается практика. Янское ци постепенно возрастает, иньское ци постепенно иссякает. Продолжают возрастать и иссякать до тех пор, пока не останется возможности возрастать и иссякать. Только тогда практика достигает предела.

Невежественные люди по незнанию думают, будто благодаря сидячей медитации в недеянии или посредством ухода в нирвану полной пустоты янское ци будет возрастать само по себе, а иньское ци будет само иссякать. Это неправильно. Ведь восстановление киновари это восстановление ян в инь. Если восстанавливать ян

сидячей медитацией и недеянием или уходом в нирвану полной пустоты, разве может ян сам вернуться, а инь сам отступить?

В «Прозрении истинного» сказано:

Если знаешь киноварный песок и черный свинец,

Но не знаешь периодов огня — все равно никакого проку. Все определяет настойчивость в совершенствовании, Отклонишься на волосок — и не кристаллизовать киноварь.

Отсюда можно понять путь продвижения ян и отступления инь.

  1. Группировка Пяти переходов

Для возрастания ян и иссякания инь надо еще уметь сгруппировать Пять переходов. Когда Пять переходов сгруппированы, можно увидеть великое Дао. Практика собирания состоит в возвращении к прежденебесным Пяти переходам среди посленебесных Пяти переходов. Посленебесные Пять переходов — это взаимное преодоление, а прежденебесные Пять переходов — это взаимное порождение. Возвращение — это достижение взаимопо- рождения в среде взаимопреодоления. При взаимном порождении Пяти переходов царит полное единство небесных принципов — Пять переходов словно единое ци, а Четыре образа гармонично сочетаются.

Невежественные люди по незнанию думают, что сгруппировать Пять переходов значит мысленно вести ци сердца и почек соответственно вниз и вверх, чтобы смешать друг с другом, и передавать ци печени и легких налево и направо, чтобы соединить их. Это неправильно. Ци пяти органов относятся к материальному миру загрязненного посленебесного, которое находится в процессе становления и разрушения. Как же оно кристаллизует вечную неподверженную разрушению драгоценность жизненности?

  1. Слияние инь и ян

Пять переходов выделяются из инь-ян. Когда Пять переходов сгруппированы и становятся единым целым, это значит, что инь и ян становятся единым целым. Когда инь и ян сливаются воедино, золотая киноварь получает образ. Это по-прежнему состояние ребенка, но всего лишь посленебесное ци, пока непреобразованное. Хотя оно еще не преобразовано, но прежденебесное восстанавливается, а посленебесное послушно следует, так что повредить не может. Если здесь снова приняться за практику, то можно достичь завершенности золотой киновари.







Невежественные люди по незнанию думают, что слияние инь и ян — это смешивание ци сердца и почек, или соединение исполняющего и контролирующего каналов
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов