Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница6/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18
Если хочешь обрести вечное бессмертие духа долины, Надо установить основу в изначальном и женском. Когда истинная квинтэссенция возвратится в золотые комнаты,

Жемчужина одухотворенного света никогда не покинет тебя.

Там, где соединяются изначальное и женское, это и есть пустота. Когда есть пустота, то истинная одухотворенность постоянно существует и уже ничем не омрачена. Истинная квинтэссенция, свет одухотворенности (свет присутствия) и дух долины — все это метафоры одного и того же — истинной одухотворенности.

Золотой ^ ЖЕРТВЕННИК И НЕФРИТОВАЯ ПЕЧЬ

Золотой жертвенник — это нечто твердое, сильное и устойчивое. Он служит метафорой полного сосредоточения воли, может передавать значение осуществления Дао и также называется жертвенником триграммы Цянь. Нефритовая печь — это нечто теплое, мягкое и спокойное. Она служит метафорой постепенного продвижения в практике, может передавать значение долговечности и также называется печью триграммы Кунь.

Невежественные люди по незнанию отливают железные жертвенники и строят глиняные печи, жгут металлы и минералы, тщетно желая сформировать киноварь. Это неправильно. Ведь в имеющих форму печах и жертвенниках могут переплавить только обычные имеющие форму снадобья, но не снадобья бессмертных, не имеющие формы. Древний бессмертный сказал:

Все жертвенники — по сути не жертвенник.

Печи — также не печь.

Называемое здесь печью и жертвенником — это одновременное применение твердости и мягкости, только благодаря которому и можно достичь успеха в практике совершенствования в Дао. Это подобно и тому, как химик не может обойтись и без печи и без жертвенника. Лишь имея и жертвенник и печь, можно приготовить снадобье.

Снадобья ворона и зайца

На Солнце есть золотой ворон, это инь внутри ян. На Луне — нефритовый заяц, это ян внутри инь. Солнце в триграммах — это Ли, ян снаружи, а инь внутри, что метафорически означает наличие мягкости внутри твердости. Луна в триграммах — это Кань, инь снаружи, а ян внутри, что метафорически указывает на наличие твердости внутри мягкости. В Дао золотой киновари берется мягкость из твердости и твердость из мягкости, чтобы, сплавив в единое ци два великих снадобья истинного инь и истинного ян, сформировать киноварь. Говорят о снадобьях, так как истинный инь и истинный ян позволяют достичь омоложения и продления жизни. Что касается соединения черепахи и змеи или взаимодополнения Воды и Огня, принцип тот же. Просто берутся удобные образы, чтобы представить Дао соединения истинного инь и истинного ян.

Невежественные люди по незнанию, не поняв терминов «ворон и заяц», обозначающих Солнце и Луну, вдыхают ртом солнечный и лунный свет или глазами вбирают солнечный и лунный свет. Это неправильно. Ведь в Небе есть Солнце и Луна Неба, а в Человеке — Солнце и Луна Человека. Истинный инь и истинный ян в человеческом теле — это ворон и заяц, человеческие Солнце и Луна.







Солнце и Луна на Небосклоне далеки от нас — как можно собирать их свет? Даже если предположить, что это возможно, все равно собранное таким образом будет внешним искаженным ци, и с течением времени неизбежно внутри заработаешь опухоли, а снаружи потеряешь зрение — пользы не будет, а вред есть.

Встреча дракона и тигра

Природа дракона — мягкость, он правит порождением существ, относится к Дереву, среди триграмм соответствует Чжэнь (Гром) и служит метафорой мягкости и при

роды в человеке. Чжэнь по сути — ян, а принимается за образ мягкости, так как янских уровней меньше, чем иньских. Природа тигра — твердость, он правит убийством существ, относится к Металлу, среди триграмм соответствует Дуй и служит метафорой твердости и чувства в человеке. Дуй по сути — инь, а принимается за образ твердости, так как янских уровней больше, чем иньских. Когда эти природа и чувство отделяются друг от друга, они становятся характером и эмоциями, причиняющими вред. Когда они соединены друг с другом, становятся истинной природой и истинным чувством, приносящими пользу. Встреча дракона и тигра — это поиск чувства посредством природы и возвращение к природе посредством чувства, что означает единство природы и чувства. Что же касается таких образов, как «дева восточного дома и юноша западного дома соединяются в браке», «старший сын и младшая дочь соединяются в одном доме», «Металл и Дерево сравниваются», все они метафорически передают не что иное, как смысл слияния истинной природы и истинного чувства.

Невежественные люди по незнанию считают драконом печень, а легкие — тигром и ведут ци печени и легких в пупочный центр, внизу живота, или в киноварном поле, или в желтом дворце, принимая это за соитие дракона и тигра. Это неверно. Они совсем не понимают, что ци печени и легких — это посленебесное имеющее форму ци. Их не просто невозможно собрать в одном месте, но такое насильственное соединение, если продолжать его долго, вызовет неизлечимые болезни и только ускорит смерть. Разве это не глупо?

Переворачивание Кань и Ли


Триграммы Кань и Ли


Невежественные люди по незнанию указывают на почки как Кань, а на сердце как Ли, ведут ци почек вверх для соединения с сердцем, а ци сердца опускают в почки, чтобы перевернуть Кань и Ли. Еще собирают киноварь внутренних покоев, приняв младенца и деву за мужчину и женщину и считая переворачивание Кань и Ли формой соития, когда мужчина внизу, а женщина наверху. А алхи­мики под переворачиванием Кань и Ли понимают конт­роль ртути посредством свинца, или то, что огонь в печи внизу, а жертвенник с водой наверху. В любом случае все это неправильно. Дао совершенствования в истинном —

У триграммы Кань инь снаружи и ян внутри, у триграммы Ли ян снаружи и инь внутри. Внутренний ян —

это Вода, внутренний инь — это Огонь. Дао киновари берет ян в Кань, чтобы заполнить инь в Ли — Водой помогая Огню. Это называется «Вода поднимается, а Огонь опускается, Вода и Огонь перевернуты»; также называется переворачиванием Кань и Ли и является метафорой Воды духа истинного знания сознания Дао, которая устраняет и контролирует искаженный Огонь одухотворенного знания сознания человека. У нас истинное знание снаружи темное, а внутри ясное — как в триграмме Кань инь снаружи, а ян внутри. Одухотворенное знание у нас снаружи ясное и внутри темное — как в триграмме Ли ян снаружи, а инь внутри. Контролируй одухотворенное знание истинным знанием, посредством одухотворенного знания следуй истинному знанию, тогда истинное и одухотворенное соединяются и кристаллизуются в киноварь, что и уподобляется переворачиванию Кань и Ли и взаимопомощи Огня и Воды. Что касается таких образов, как младенец и дева, черный свинец и красная ртуть, все они описывают не что иное, как единство истинного и одухотворенного знания.

совершенствование в действительно истинном. Все же искаженные и мерзостные действия имеющего форму и загрязненного вещественностью ложны, а не истинны. Как же они могут стать истинными?

Переворачивание Пяти переходов

Когда Пять переходов следуют порождению, Дерево порождает Огонь, Металл порождает Воду. Когда Пять переходов переворачиваются, Огонь порождает Дерево, Вода порождает Металл. Дерево, порождающее Огонь, — это Дерево, которое никогда не гниет, подобно обожженному огнем дереву, ставшему углем, вечно существующему в земле. Металл, порождающий Воду, — это Металл, который никогда не ржавеет, подобно золоту в плавильной печи, ставшему жидким, а затем отлитому в слиток, сияющий особенно ярко.

Огонь, порождающий Дерево, служит метафорой основной природы человека, переплавленной в печи великого созидания, чтобы стать вечной непоколебимой природой. Вода, порождающая Металл, служит метафорой истинного чувства человека, пересекающего волны океана желаний, чтобы стать вечным незагрязненным чувством. Это то, о чем древний бессмертный говорил: «Когда Пять переходов следуют по потоку, мир — бездна огня, когда Пять переходов переворачиваются, вся земля — это семь драгоценностей».

Невежественные люди по незнанию принимают Пять переходов за передвижение Востока на Запад, собирание внизу и восполнение вверху, продвижение вперед и передвижение назад. Это неправильно. Они совсем не понимают, что тело — это чистый инь, внутри сердце, печень, селезенка, легкие и почки, снаружи глаза, уши, нос, язык и тело, все это ложные сущности, которые, стоит оборваться дыханию, станут кучей вонючих мерзких костей и плоти. Где здесь хоть что-то истинное? Опрометчиво желая постичь жизнь и природу через эти ложные сущности — что вообще можно сделать?

Желтая женщина-сваха

Желтая женщина — это мать-Почва в центре, благодаря ей можно гармонизировать инь-ян и Четыре образа (желтый — цвет центра). В книгах киновари эта метафора используется для обозначения истинной веры в истинном намерении, которая может гармонизировать природу и чувство, питать квинтэссенцию и дух. Истинное намерение и истинная вера это и есть желтая женщина в нашем теле. Это то самое, что называется постижением принципов в желтом центре.

Невежественные люди по незнанию принимают за желтую женщину-сваху ведение и соединение ци пяти внутренних органов посредством мысли (ума). Еще есть предающиеся греху, при помощи речистых сводниц поощряющие разврат мужчин и женщин. Они стремятся получить первое половое излияние девственниц и называют это желтой женщиной-свахой. Это совершенно неправильно. У истинной Почвы нет месторасположения, у истинного намерения нет формы — оно порождает все сущности, содержит в себе все принципы, тем самым может соединить три дома (квинтэссенция, ци и дух) и собрать Пять переходов, поэтому называется желтой женщиной- свахой. Разве же это название упражнений ума или сводничества?

Пара дуг двух восьмерок

С момента новолуния луна взаимодействует с солнцем, на третий лунный день появляется едва заметный свет, к восьмому лунному дню ян в инь достигает половины, подобно натянутому луку Это верхняя дуга. На шестнадцатый день на полной луне появляется едва заметная темнота одного инь, к двадцать третьему дню инь в ян достигает половины, вновь подобно натянутому луку. Это нижняя дуга. На верхней дуге получают восемь лянов Металла в Воде, на нижней дуге получают восемь лянов Воды в Металле. Две восьмерки составляют один цзинь, Металл и Вода останавливают друг друга5. Это образ взаимного соединения инь и ян, который в книгах киновари используется как метафора равновесия твердости и мягкости, со значением абсолютного центра без отклонений и перекосов.

Невежественные люди по незнанию то думают, что мужчина в 16 лет и есть полное завершение ци пары дуг двух восьмерок, и пора останавливать извержение семени; то принимают две восьмерки за восемь лянов свинца и полцзиня ртути из рецепта для приготовления одной порции снадобья. Все это неправильно. В «Четырехстах иероглифах» говорится:

Верхняя дуга — восемь лянов Металла,

Нижняя дуга — полцзиня Воды.

Две дуги соединяют свои квинтэссенции.

Цянь и Кунь воплощаются и завершаются.

Две дуги — это один инь и один ян. Твердость знака Цянь — это ян, а мягкость знака Кунь — это инь. Когда инь и ян соединяются, Цянь и Кунь обретают завершенность, а у изначальности киновари появляется образ. Так можно понять смысл пары дуг.

Жемчужина с зернышко проса

До рождения тела, когда человек находится в состоянии зародыша — нераздельности хаоса и тьмы, — есть лишь сгусток единого ци и больше ничего. Это так называемое Великое Единство, содержащее истинное ци. Это ци абсолютно духовное и наитончайшее, абсолютно пустотное и одухотворенное. Это абсолютное отсутствие, сохраняющее в себе абсолютное наличие. Три изначальности, Восемь триграмм, Четыре образа, Пять переходов — все они заключены внутри этого, поэтому хотя оно бесформенно, но может меняться, и изменения его неисчерпаемы — все органы и члены тела естественным образом развиваются из него. Так как абсолютно духовное и тончайшее, абсолютно пустотное и одухотворенное, также называется истинной одухотворенностью и также называется недуховным духом.

Когда зародыш находится в утробе матери, единое ци заключает в себе истинное, и говорят об истинном ци. После рождения одухотворенность заключает в себе единое ци, и говорят об одухотворенном ци. Единое ци — это тело (субстанция) и является истинной пустотой. Истинная одухотворенность — это применение (функция) и является наитончайшим наличием. Истинное ци, истинная одухотворенность, истинная пустота, наитончайшее наличие — хоть имена различны, но называют только одно истинное. Эта истинное не имеет формы и образа и не воспринимаемо органами чувств, не передаваемо ни словами, ни изображениями. Если описывать его непро- явленность в сравнениях, то оно не больше просяного зернышка, поэтому древние бессмертные называли его драгоценной жемчужиной с зернышко проса. Но хоть и говорилось о жемчужине с зернышко проса, на самом деле там нет такой формы. Они называли его так потому, что в центре сокрыта малая толика одухотворенного
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов