Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
Скачать 2.38 Mb.
|
| ци, а также потому, что эта малая толика одухотворенности размером с зернышко проса содержит в себе всю нераздельность хаоса и пустоту, вмещает в себе все три мира без остатка. Если доискиваться до сути, то это начальное ци безбрежности до различений. Невежественные люди по незнанию принимают кровяное пятно первой менструации девушки за жемчужину с зернышко проса, а практикующие считают, что жемчужина с зернышко проса — это свет, испускаемый глазами в результате долгого сосредоточения на точке «ясный зал» (третий глаз). Все это неправильно. Ведь жемчужина с зернышко проса безбрежности до различений — это одухотворенная драгоценность, порождающая совершенномудрых и мудрых, бессмертных и будд. Разве это возможно для грязного сгустка крови или света визуализации? В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» (Цзинъ дань сы бай цзы) говорится: В великом хаосе содержится пустота, В пустоте содержатся три мира. Когда ищешь первоисточник, Он размером с просяное зернышко. Старец Сань-Фэн говорил: «Кто не знает, кто не понимает, кто не осуществляет — все потерялись в зернышке безбрежности до различений». Образы-гексаграммы периодов огня В канонах киновари используются образы 64 гексаграмм (Лю ши сы гуа), чтобы раскрыть принципы янского огня и иньских соответствий. Пара гексаграмм Цянь (Небо, 1) и Кунь (Земля, 2) принимаются за жертвенник и печь — это твердость ян и мягкость инь, они выступают в качестве тела (субстанции). Пара гексаграмм, Кань (Бездна, 29) и Ли (Сияние, 30) принимаются за снадобья — это равновесие твердости и мягкости, они выступают в качестве применения (функции). Пара гексаграмм Фу (Возвращение, 24) и Гоу (Встреча, 44) — это граница взаимодействия инь и ян, они выступают в качестве меры в своевременном применении мягкости и твердости. Пара гексаграмм Чжунь (Затруднение, 3) и Мэн (Невежество, 4) — это начало процесса созиданий-пре- образований, они выступают в качестве необходимости применения твердости при продвижении огня и необходимости применения мягкости при отступлении огня. Пара гексаграмм Цзи Цзи (Уже Конец, 63) и Вэй Цзи (Еще не Конец, 64) — это конец созиданий-преобразова- ний, они выступают в качестве недопустимости излишнего применения твердости в янском огне и недопустимости недостаточного применения мягкости в иньском соответствии. Остальные 54 гексаграммы совершенно естественно следуют в применении за Цянь и Кунь, Кань и Ли, Фу и Гоу, Чжунь и Мэн, Цзи Цзи и Вэй Цзи. Одним словом, посредством уравновешивания и соединения инь и ян все сводится к образу завершенного слияния.   ^ Невежественные люди по незнанию соотносят 64 гексаграммы с календарным временем, к которому натужно привязывают свои практики. Это неправильно. Ведь течение единого ци в процессе созиданий-преобразований инь и ян, Неба и Земли циклично и безначально, разве может оно следовать порядку 64 гексаграмм? 64 гексаграммы были созданы совершенномудрым (Фу Си), который наблюдал Небо и Землю и постиг процесс созида- ний-преобразований инъ-ян, то есть 64 гексаграммы просто разъясняют созидания-преобразования инъ-ян. Если созидания-преобразования Неба и Земли в согласии с созиданиями-преобразованиями человека, то естественно есть и 64 гексаграммы, так разве стоит привязываться к словам и цепляться за образы? Двери рождения Я Когда Луна доходит до юго-запада, тьма достигает предела и рождается ясность. Юго-запад относится к триграмме Кунь, это место чистого инь. Один ян рождается в самой глубине чистого инь, появляется образ, в котором  ^ тинным сознанием. Это не что иное, вращение) в написа- кж печь растущей Луны Если, увидев это сознание, сохраняя и не теряя, при- Кунь вверху и Чжэнь внизу Среди гексаграмм — это Фу (Возвращение, 24), по фазам Луны — это серп, направленный вверх, все они служат метафорой внезапного возникновения сознания Неба на пределе покоя. Еще называется сознанием Дао и небесно-благим ис- меняешь его в продвижении ян и отступлении инь с настойчивостью кошки, преследующей мышь, обязательно достигнешь момента, когда постепенно начнет рождаться ян, а инь начнет отступать, до полного истощения инь и совершенно чистого ян, — это и будет бессмертным. Поэтому юго-западная позиция Кунь называется дверьми рождения Я.  Невежественные люди по незнанию думают, что двери рождения Я — это родовые пути женщины. Это неправильно. Родовые пути — это место, откуда рождается человек, разве могут они породить бессмертного? Врата смерти Я Когда Луна доходит до северо-востока, янский свет Луны близится к исчезновению. Северо-восток относится к триграмме Гэнь, где в иньском ци почти нет примесей, а свет ян почти непроявлен, появляется образ, в котором Гэнь вверху и Кунь внизу. Среди гексаграмм — это Бо (Обдирание, 23), по фазам Луны — это перевернутый серп. Все они служат метафорой того, как из- за внешних влияний расходуется истинная изначальность. Если случится незаурядному доблестному мужу в момент внезапного просветления посредством небольшого излишка этого ян разбить ясностью мрак, а затем продолжить практику, то ему уже нетрудно будет вернуться к основе и восстановить изначальность. Обычные же люди, заблуждающиеся и непробужденные, следуют иньскому ци, обдирающему ян до тех пор, пока ян не истощится, а инь не станет чистым. Разве может тогда не наступить смерть? В «Каноне Перемен» об этом говорится: «потерять товарища на северо-востоке», а в книгах киновари называется вратами смерти Я.   Невежественные люди по незнанию думают, что родовые пути женщины и есть врата смерти Я. Это неправильно. И двери рождения, и врата смерти не имеют формы и образа. Так как при следовании по потоку инь наступает смерть, а с движением вспять к ян наступает жизнь, называются дверьми рождения и вратами смерти, на самом же деле это — одно и то же отверстие. Древние бессмертные называли это заставой жизни и смерти, но хоть и говорится о заставе, не имеют в виду никакого места — это просто произвольное имя.В «Прозрении истинного» сказано: Надо сделать врата смерти дверьми рождения, Не упорствуй, называя двери жизни вратами смерти. Если постиг механизм убийства и понимаешь, как повернуть его, Начнешь познавать, как из вреда рождается благо. Отсюда становится ясным значение дверей рождения и врат смерти. Отверстие деяния Дао деяния — это практика намеренного созерцания отверстия. Созерцать отверстие значит созерцать процесс созидания-преобразования инь и ян, посредством посленебесного возвращая прежденебесное. Все действия по порядку — соединение Четырех образов, группировка Пяти переходов, собирание снадобий и продвижения огня — от возвращения киновари до формирования зародыша происходят здесь. Если нет изустной непосредственной передачи от истинного учителя, малейшая ошибка чревата огромной потерей. Невежественные люди по незнанию принимают Дао деяния за умелое обращение с циркуляцией ци и крови в посленебесном физическом теле. Это неправильно. Путь золотой киновари — это учение о прежденебесном, в котором возможно разворачивание инъ-ян, овладение процессом созиданий-преобразований, поворот механизма ци вспять, переворачивание Цянь и Кунь. Это путь прежденебесного и потому не вступающего в противоречие с Небом. Разве же возможно это при сколько угодно умелом обращении с обусловленным физическим телом? Старец Правильный Ян (Чжэн-Ян, прозвище Чжун-Ли Цюаня) сказал: «Все семь одухотворяющих веществ — слезы, слюна, желудочный сок, семя, ци, кровь и лимфа — это инь. Если их принимать за основу киновари, как можно взлететь наверх к небесной нефритовой столице?» Старец Пурпурный Ян (Цзы-Ян, прозвище Чжан Бо-Дуаня) сказал:  ^ также известный по прозвищу Правильный Ян (Чжэн-Ян). Даос периода Пяти династий, учитель Люй Дун-Биня и прародитель «внутренней киновари», первый патриарх школы Полноты Истинного (Цюань чжэнь), ккоторой относил себя и Лю И-Мин Глотание квинтэссенции и вбирание ци — это действия уровня человека, Лишь снадобье сделает возможным порождение созиданий-преобразований. Если в жертвеннике нет зерен истинного, То это все равно что готовить с пустым горшком. Увы! «Золотая лягушка с нефритовой вороной, и познавшие истинное станут адептами» («Дерево без корней» У гэнь шу Чжан Сань-Фэна). Разве же Дао деяния легко познать? Наитончайшее недеяния Дао недеяния — это практика ненамеренного созерцания наитончайшего, она осуществляется после того, как совершенномудрый зародыш сформирован. Это созерцание в покое наитончайших изменений единого ци. После того как совершенномудрый зародыш сформирован, посленебесное уже возвращено к изначальному — просто применяешь практику омовения и вынашивания, без небрежности и без одержимости, действуя естественным истинным огнем, чтобы запустить естественные изменения, когда бесформенное порождает форму, а невещественное порождает вещественное. А когда, как спелая дыня отделяется от стебля, младенец, развившись, появляется на свет, прежние интенсивные усилия будут отброшены за ненадобностью. Невежественные люди по незнанию, не выяснив досконально, что такое жизненность и природа и в чем заключается практика Дао, изучают какие-то побочные методы, окольные тропы, малозначимые техники и тут же отправляются в горы практиковать сидение в покое или запечатывают дух, принимая это за недеяние. Это неправильно. Ведь природу и жизненность надо совершенствовать в паре, а практика делится на два этапа, из которых прежде на одном через деяние постигаешь жизненность, а затем на другом через недеяние постигаешь природу. Разве же можно постичь жизненность и природу просто посредством сидения в покое или успокоения (фиксации) духа? В «Прозрении истинного» сказано: Пока не выплавишь восстановленную киноварь — нечего делать в горах, Нет в горах ни внутри, ни снаружи никакого свинца. Абсолютное сокровище есть в каждом, Но именно этого невежды никак не поймут. Также говорится: Начало в наличии дел — не видно пока никому, С достижением недеяния — начинают видеть все. Лишь недеяние видно — это главное наитончайшее, Как понять, что наличие дел служит основой? Отсюда можно понять, что деяние и недеяние совсем несхожи — каждому свое время, у каждого своя функция. Слияние с обыденным и гармонизация света Слияние с обыденным и гармонизация света — это действия великого отшельника, скрывающегося в городе. Слиться с обыденным значит влиться в мирское, так что люди тебя не распознают. Гармонизировать свет значит находиться в ладу с окружением, но не уподобляться ему, быть в мирской пыли и за ее пределами одновременно. Когда способен сливаться с обыденным и гармонизировать свет, то снаружи становишься круглым (совершенным, как Небо) и можешь реагировать на вещи, а внутри становишься квадратным (устойчивым, как Земля) и обретаешь хозяина. Опираясь на способы, принятые в мире, совершенствуешься в образцах Дао, на виду и втайне, двигаясь и по потоку и против потока без помех и препятствий. Тогда осуществлять Дао совсем легко. Невежественные люди по незнанию, бывает, воображают, что сливаться с обыденным и гармонизировать свет значит днем заниматься делами, а ночью практиковать покой. Это неправильно. Это можно было бы назвать следованием обыденному, но не слиянием с обыденным; можно было бы назвать сокрытием света, но не его гар- ионизацией. Дао слияния с обыденным и гармонизации света — это возможность получить способность к процессу созиданий-преобразований Неба и Земли и обрести секрет порождения и смерти инъ-ян. Разве легко это постичь? Разве легко это осуществить? Возвращение снадобья в котел Почвы Природа Почвы — это тепло и мягкость, которая может питать сущности. Котел — главное в приготовлении и может завершать сущности. Потому котел именуется через Почву как инструмент питания и завершения сущностей. Это нельзя сравнивать с обычной почвой и с обычным котлом. «Снадобье возвращается в котел Почвы» — это метафора практики по вынашиванию совершенномудрого зародыша, кристаллизовавшегося благодаря соединению инъ и ян. Вынашивание совершенномудрого зародыша заключается в том, что, сосредоточив все свое внимание и не отвлекаясь, настойчиво держишься центра, в котором |
Похожие:
 | История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279).... | | Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов... |
| Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск | | ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,... |
| Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов... | | Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны... |
| Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,... | | Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М |
| В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства... | | Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья |