Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010




НазваниеЧжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
страница8/18
Дата публикации16.08.2013
Размер2.38 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > Химия > Документы
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18
инъ и ян уравновешены без отклонений и перекосов, поэтому и называется котлом Почвы. Если доискиваться до сути, остается только одно слово «центр». Если удерживаешь этот центр, то инъ и ян в гармонии, Пять переходов группируются и совершенномудрый зародыш обретает полноту. Если теряешь этот центр, инъ и ян перекашиваются, Пять переходов разделяются, а совершенномудрый зародыш повреждается. Потому удержание центра — это наитончайший секрет вынашивания совершенномудрого зародыша.

Невежественные люди по незнанию роют земляные печи, разогревают киноварный песок, извлекают из него ртуть и называют земляную печь котлом Почвы. Другие в глиняной печи делают озерко пепла, нагревают свинец, вводят его в озерко пепла, чтобы выделить ртуть (серебро), и называют это озерко пепла котлом Почвы. Все







это неправильно. Цзы Е говорил: «У истинной Почвы нет позиции, у истинного ума (мысли) нет формы». Именно из-за того, что у котла Почвы, который и есть центр, нет формы и образа, нет никакого месторасположения, с его помощью можно полностью сформировать совершенномудрый зародыш, потому и берут название «котел». Разве же здесь говорится о котле глины?

Кристаллизация совершенномудрого зародыша

Совершенномудрый зародыш — это зародыш совершенномудрого человека, это состояние младенца, без различения и знания. С достижением отсутствия различения и знания дух полностью собирается и все объекты исчезают, в нераздельности хаоса погружаешься в состояние смутно-туманного и сумрачно-темного, переходя от деяния к недеянию.

Невежественные люди по незнанию считают совершенномудрым зародышем передачу ци сердца и почек и соединение их в желтом дворе (солнечное сплетение), или сосредоточение духа в серединном дворце, или ведение ци вверх по позвоночнику и вниз по передней части корпуса с сохранением концентрации на нижнем киноварном поле. Все это неправильно. У совершенномудрого зародыша нет формы и вещественности. Хоть он и называется зародышем, никакого видимого зародыша на самом деле нет. Это просто описание кристаллизирующейся истинной одухотворенности, когда она становится устойчивой и не рассеивается. Если насильно соединять ци и кровь, получится бесовский зародыш, способствующий смерти, а не совершенномудрый зародыш вечной жизни.

Совершенство зародыша через десять месяцев

Совершенство зародыша через десять месяцев — это образ полноты духа и достаточности энергии, когда корни всего мирского вырваны, гостевые ци (внешние влияния) исчезли, инь полностью исчерпан, а ян абсолютно чист.

Это подобно тому, как через десять лунных месяцев завершается беременность. Метафора завершения Дао золотой киновари через 10 месяцев указывает на то, что после кристаллизации совершенномудрого зародыша необходимо отводить от него опасность, омывать и вынашивать до тех пор, пока он не разовьется полностью, без изъянов. Это не значит, что действительно есть фиксированный срок в десять месяцев.

Невежественные люди по незнанию принимают десять месяцев за фиксированный срок либо для практики ведения ци, либо для визуализации или кристаллизации духа и воображают, что посредством этого кристаллизуется зародыш. Это неправильно. Совершенствование в Дао истинного — от собирания снадобья, выплавления его, кристаллизации киновари, затвердевания зародыша и до освобождения и преобразования — требует безграничных усилий. Как можно обойтись сроком в десять месяцев? Понятно, что десять месяцев — это просто образный язык.

Появление младенца

Появление младенца означает освобождение и преобразование совершенномудрого зародыша. Совершенномудрый зародыш — это наличие в материальном теле также и тела закона (дхармы). Освобождение и преобразование — это рождение тела дхармы из материального тела. Рождение тела дхармы в материальном теле подобно рождению женщиной после десяти месяцев беременности младенца. Потому тело дхармы называется младенцем. Когда появляется младенец, то это тело помимо тела, которое вышло за пределы трех миров, не связано с Пятью переходами и избежало колеса перерождения. Долголетием оно равно Небу и Земле, возрастом равно Солнцу и Луне.

Невежественные люди по незнанию принимают за младенца истинный ян внутри триграммы Кань или квинтэссенцию и ци почек. Это неправильно. Младенец в Кань это ян среди инъ, а младенец тела дхармы это истинность слияния и преобразование инъ-ян. Что до ци почек, то это искаженный Огонь почек, который не имеет никакого отношения к значению «младенца». Разве же можно их путать?

В «Главах о прозрении истинного» сказано:

Младенец — это истинное ци, заключенное в едином, Через десять месяцев зародыш совершенен — основа совершенномудрого.

В «Четырехстах иероглифах золотой киновари» говорится:

Когда муж и жена соединяются,

В тайных покоях занимаются «облаком и дождем».

Через год рождается ребенок,

И все они умеют летать на журавлях.

Отсюда можно понять учение о младенце тела дхармы.

Перемещение печи и смена жертвенника

Когда великое Дао обретено во всем совершенстве, то вне тела есть тело, форма и дух равно наитончайшие, уже достигнуто великое положение совершенномудрого, а жертвенник и печь больше не нужны. Что же это тогда за перемещение печи и жертвенника? То, что здесь имеется в виду под перемещением и сменой печи и жертвенника, просто указывает на продолжающееся подспудное питание тела дхармы, полностью преображающегося в дух. Что же за печь перемещается, что за жертвенник сменяется? Великую пустоту принимают за жертвенник, а недеяние — за печь, тогда больше одинаково не нужны вышеназванные жертвенник Цянь и печь Кунь, жертвенник киноварного песка и печь растущей Луны, а также снадобья. Применяется только тело дхармы. В пустоте и отсутствии тело дхармы преобразуется само собой, а чем более оно пустотно, тем больше духа, и чем больше отсутствия, тем больше наитончайшего, пока дух и наитончайшее не становятся неизмеримыми, а преобразования неистощимыми. То, о чем говорится: «за сыновьями внуки, за внуками новые отпрыски». По достижении этого состояния отбрасываются все практики — пустота постигнута, оказываешься в вышнем мире, и только тогда будет то, что должно быть.







Изучающие поздних времен, не получив истинной передачи, иногда думают, что тело помимо тела — это уже последний шаг на пути обретения Дао. Это неправильно. В «Песне осмысления уровней» (Цяо яо гэ, Люй Дун- Бинь) говорится:

Нет ни единой сущности — наконец проявляется Дао, Все пять направлений являют облик истинного человека.

Бессмертные отроки и девы встречают тебя на цветных облаках,

В пяти ясных дворцах оглашается истина.

Отсюда понятно, что только бесконечность изменений тела дхармы будет предельной практикой (мастерством).





Часть II Чжан Бо-Дуань

Четыреста иероглифов золотой КИНОВАРИ

Истинная Почва удерживает истинный свинец, Истинный свинец контролирует истинную ртуть. Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву, Тело и сердце/сознание безмятежны и неподвижны.

Пустота отсутствия порождает белый снег,

Покой безмятежности выпускает желтые почки.

В нефритовой печи теплится огонь,

Над котлом клубится фиолетовая дымка.

В цветочном пруду распускаются лотосы,

В воде духа в покое золотые волны.

Глубокой ночью луна точно в полнолуние,

Небо и Земля в одном круглом зеркале.

Из красного песка выплавляется янская энергия,

Из жидкого серебра готовится квинтэссенция Металла.

Квинтэссенция Металла и янское ци —

Красный песок и жидкое серебро.

Душа Солнца — жир нефритового зайца,

Душа Луны — костный мозг золотого ворона. Собери и верни их в жертвенник,

Преобразуй их в поток воды.

Снадобье возникает в сокровенном отверстии, Периоды огня запускаются в янской печи.

После встречи дракона и тигра В золотом жертвеннике рождается сокровенная жемчужина.

Это отверстие — не заурядное отверстие,

Создано совместным соединением Цянь и Кунь. Называется пещерой духа и ци,

Внутри него квинтэссенция Кань и Ли.

Ртуть и Дерево — одна капля красного,

Свинец и Металл — три цзиня черного.

Ртуть и свинец сгущаются, образуя киноварь, Сияющую, сверкающую фиолетово-золотистым цветом.

Прекрасны пейзажи дома в саду —

В самый разгар весны.

Без труда с мотыгой и плугом —

В золоте вся земля.

Истинный свинец рождается в Кань,

Его применение во дворце Ли.

Из черного превращается в красное,

В жертвеннике клубится густой туман.

Истинная ртуть появляется из Ли,

Но ее применение в Кань.

Дева проходит по южному саду,

В руках держит нефритовые маслины/перила.

Чжэнь и Дуй — это не восток и запад,

Кань и Ли — это не север и юг.

Ручка Ковша вращает небеса,

Чтобы люди научились собирать воедино.

Периоды огня не требуют фиксированного времени,

Разве Наступление Зимы в знаке Цзы ?

Что же до правил омовения,

Знаки Мао и Ю — также пустые сравнения.

Печень ворона и костный мозг зайца,

Поймай и верни их в одно место.

Зернышко по зернышку —

От тончайшего к проявленному.

В великом хаосе содержится пустота,

В пустоте содержатся три мира.

Когда ищешь первоисточник,

Он размером с просяное зернышко.

По Небу и Земле течет истинная жидкость,

Солнце и Луна заключают истинное чувство.

Когда постигаешь основу Кань и Ли,

Три мира возвращаются в одно тело.

Дракон прибывает с Восточного моря,

Тигр появляется с Западных гор.

Два зверя сходятся в битве,

Превращаясь в костный мозг Неба и Земли.

На золотых цветах распускаются ртутные листья,

Из нефритовых стеблей вырастают свинцовые веточки.

Кань и Ли никогда не разделялись,

Разве прейдут Цянь и Кунь?

Омовение предотвращает опасность,

В извлечении и добавлении соблюдай осторожность.

Во всех 30 тысячах промежутков

Бойся допустить малейшую оплошность.

Когда муж и жена соединяются,

В тайных покоях занимаются «облаком и дождем». Через год рождается ребенок,

И все они умеют летать на журавлях.







Сочинение истинного человека сунского Чжана Пурпурный Ян (Чжан Цзы-Ян) с гор Тяньтайшань. Толкование и комментарии г-на Прозрение Изначальности (У-Юанъ-цзы) с гор Циюнъшанъ

«Четыреста иероглифов золотой киновари» (Цзин дань сы бай цзы) — текст, который был оставлен Ма Чу-Хоу истинным человеком сунским Пурпурным Яном, когда он обрел завершенность в Дао. У этого текста вначале не было определенного имени, и потомки из-за отсутствия имени стали называть его «Четыреста иероглифов золотой киновари». Язык его краток и немногословен, а значения ясны и к тому же понятны, с «Главами о прозрении истинного» (У чжэнь пянь) «Четыреста иероглифов» соотносится как наружное и внутреннее. В «Главах о прозрении истинного» детально анализируются снадобье и периоды огня, а в «Четырехстах иероглифах» дается самый общий очерк процесса в целом, с начала и до конца, эта пара — одно в двух лицах, и в двух — одно.

Но на «Четыреста иероглифов» начиная с династии Сун было написано множество комментариев, одни объясняли через печь и огонь, другие — через передвижение и циркуляцию, стремились передать его истинное и написать божественное, раскрыть сокрытое в нем, но так ничего и не получилось. Я не смог смириться, что драгоценности дхармы патриархов погребены под спудом, и отрывок за отрывком детально разъяснил, разбив их ме- тафоры-образы, ясно показал, что такое жертвенник, что такое печь, что такое снадобье, что такое огонь, что такое наличие действия и что такое недеяние, проанализировал

все иероглифы и разобрал все фразы, ободрал косточку, чтобы показалась сердцевина, раздробил кость, чтобы обнажился костный мозг, и теперь, когда драгоценное содержимое засверкало жемчугом и нефритом, пожалуй, читающему хватит одного взгляда, чтобы более не впадать в заблуждения под влиянием еретических теорий и развратных слов.

Уже закончив комментарий, из-за опасения, что изучающие бросятся, нарушая последовательность, сломя крылья, побыстрее воплощать, приложил «Двадцать четыре ключа» и «Двадцать четыре секрета», чтобы изучающие продвигались, следуя порядку от низкого к высокому, твердо ступая по земле, и, когда наступит время заняться самосовершенствованием, более не тратили сил впустую.

В 12-й год под девизом Счастливая Праздничность (Цзя Цин) по порядку знаков Дин — Мао в третий лунный день сезона Наступление Зимы Старик Нетронутая Простота (Су-Пу Соу) с гор Циюньшань лично написал предисловие

I

1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   18

Похожие:

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconБа Дуань Цзин Оздоровительный цигун Ба Дуань Цзин (восемь отрезов парчи) Оздоровительный цигун
История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279)....

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнструкция по учету и отчетности для специальных формирований здравоохранения...
Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИнн 7715859587 кпп 771501001
Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconОб общих принципах организации местного самоуправления в российской федерации
ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconИсаенко Надежда Алексеевна Телефон: +79857710578 Москва Дата рожд.: 05. 10. 1987
Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconУкраин ы градостроительств о планировкаизастройк а городскихисельски Х поселени й
Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconМ. А. Кронгауз Исчезновение слова: когнитивный подход
Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconАфганистан 2010 Москва 2010 ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РАН ИНСТИТУТ...
Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconПриказ Министерства здравоохранения и социального развития Российской...
В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства...

Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010 iconТемы является ознакомление студентов с сущностью изучаемого предмета,...
Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов