Чжан Бо-Дуань, Лю и-мин Раскрытие секретов даосской алхимии Москва 2010
Скачать 2.38 Mb.
|
| Истинная Почва удерживает истинный свинец, Истинный свинец контролирует истинную ртуть. Свинец и ртуть возвращаются в истинную Почву, Тело и сознание безмятежны и неподвижны. Почва находится в центре, является матерью всех вещей и потому способна гармонизировать Четыре образа, соединять Пять переходов и питать мириады вещей. Это то, посредством чего обретают завершенность и начало, и конец. Истинная Почва, о которой здесь говорится, — это не грязная почва, встречающаяся в мире повсюду, но истинное намерение, не имеющее определенного места в человеческом теле. Истинное намерение господствует над всеми делами, управляет квинтэссенцией и духом, поддерживает природу и жизненность, охраняет срединный дворец. По функциям оно подобно почве, поэтому его называют истинной Почвой. Оно неподдельно и нераздельно, поэтому также называется истинным чувством. В нем содержится импульс порождения, поэтому называется срединной желтизной. Объемлет собой все, поэтому также называется желтым двором. Едино и в движении, и в покое, поэтому также называется лекарственной ложкой. Гармонизирует инь и ян, поэтому также называется желтой женщиной. Всегда придерживается принципов Дао, поэтому также называется перекрестком всех дорог. Сочетает в себе Четыре образа (Сы сян), поэтому также называется схождением четырех. Много имен с разных точек зрения, но все они описывают лишь одно — подлинное намерение6. Свинец по природе тяжелый и опускается вниз, а по своему ци тверд, долго не поддается разрушению. Здесь говорится об истинном свинце, не об обычном свинце, имеющем форму и вещественность, а о бесформенном и невещественном истинном чувстве истинного знания в человеке. Истинное чувство снаружи темное, а внутри светлое, сильное и несгибаемое, способно отражать внешние напасти и держать под контролем внутренние искажения. Его образом служит свинец, потому оно и называется истинным свинцом. Твердость и мощь его сокрыты внутри, поэтому также называется черным тигром. Его ци относится к Металлу, поэтому также называется белым тигром. Не зависит от вещей, поэтому также называется князем Металлом. Свет его освещает мириады вещей, поэтому также называется золотым цветком. Вокруг него разворачиваются созидания-преобразования, поэтому также называется Полярной звездой. Внутри тьмы оно скрывает свет, поэтому также называется Металлом в Воде. Содержит мужское в женском, поэтому также называется лунным зайцем. Есть много разных имен, все они описывают лишь одно — истинное чувство (цин). Ртуть — подвижна, а по своей природе легка и поднимается на поверхность, по своему ци светла и мягка, ее легко потерять. То, что здесь называется истинной ртутью, — не обычная материальная ртуть, а бесформенная нематериальная одухотворенная природа одухотворенного знания в человеке. Одухотворенная природа снаружи твердая, а внутри мягкая. Это высшая степень пустоты и одухотворенности, проявленная в бесчисленных изменениях. Обратись к ней, и она ответит, тронь ее, и она придет в движение. Ее образом служит ртуть, потому она и называется истинной ртутью. Входы и выходы ее непредсказуемы, поэтому также называется драконом. Ее ци относится к Востоку, поэтому также называется зеленым драконом. Проходит закалку в огне, поэтому также называется красным драконом. По природе мягка и любит вещи, поэтому также называется матушкой Деревом. Ян у нее снаружи, а инь внутри, также называется девой. Содержит женское внутри мужского, поэтому также называется вороном на солнце. Ее подлинность сокрыта в огне, поэтому также называется ртутью в киновари. Свет ее проникает повсюду, поэтому также называется текучим жемчугом. Есть много различных имен, все они описывают лишь одно — одухотворенную природу (син). Истинное намерение, истинное чувство и одухотворенная природа — это три драгоценности нашего тела, истинная Почва, истинный свинец и истинная ртуть. Эти три драгоценности обладают изначальной целостной единой энергией, которая совершенна без изъянов. О них нельзя говорить как о намерении, чувстве или природе. Все это единая истина. Но когда она входит в область посленебесного и на пределе ян рождается инъ, то единое ци разделяется на три, и тогда появляются слова «намерение», «чувство» и «природа». Стоит истинному разделиться, как появляется ложное. Семена круговорота вещей прорастают и правят всем, способности чувств смешиваются с фактами восприятия. Ци привычек возрастает день ото дня, к истинному намерению примешиваются ложные, к истинному чувству — иллюзорные, к одухотворенной природе примешивается природа ци (характер). Искаженное и правильное смешиваются, ложное приводит в беспорядок истинное, природа и жизненность становятся неустойчивыми. День ото дня, год за годом истинное уходит, и постепенно все становится ложным. Ян исчерпывается, остается чистый инъ. Разве возможно тогда избежать смерти? Когда истинные люди учили других возвращаться к основе и идти назад к истоку, чтобы тем самым сохранять природу и жизненность, все они учили возвращению этих трех к истине. Путь возвращения с необходимостью начинается с познания истинного исходного намерения. Когда узнаешь истинное намерение и примешь его своим сознанием, драгоценность веры в твоих руках. В один миг все станет пустым, и можно наблюдать отстраненно, внешние вещи перестанут волновать и постепенно возрастает правильная энергия ци. Когда сознание Дао присутствует постоянно, иллюзорное чувство исчезает и появляется истинное чувство, всегда готовое откликнуться, но всегда пребывающее в покое, подобно истинной Почве, которая удерживает истинный свинец, так что свинец не опускается вниз. Стоит проявиться истинному чувству, которое не скрывается и не обманывает, и изначальный дух будет присутствовать всегда, а различающий дух не возникает. Тогда очищается характер и проявляется одухотворенная природа, подобно истинному свинцу, который сдерживает истинную ртуть, так что ртуть не поднимается вверх. Метод удержания и сдерживания — это не сознательные ухищрения, а естественное непроизвольное удержание и сдерживание, когда удержание происходит без удержания, сдерживание — без сдерживания. Важно, что в центре истинное чувство, поэтому чувство истинного знания и природа одухотворенного знания как инь и ян остаются верными друг другу, и две энергии сливаются в гармонии, нерасторжимо и самым естественным образом. Что действительно трудно достичь в Дао киновари, так это соединить чувство и природу. Соединение чувства и природы без перекосов и уклонений называется срединностью. Тогда встречаются намерение, природа и чувство, как и прежде составляя единое ци. То, что ушло, вновь возвращается; то, что потерялось, опять восстанавливается, подобно тому как свинец и ртуть возвращаются в котел Почвы, устойчивый и уравновешенный. Посленебесные (приобретенные) влияния не могут повредить, иллюзорное тело и беспокойный ум естественно обретают покой и умиротворенность. Все иллюзорные движения фантомного тела и беспокойного сознания возникают из-за разделенности намерения, природы и чувства. Когда они едины, то истинное возвращается, а ложное пропадает само собой. Как же могут тогда прийти в движение тело и сознание? II Пустота отсутствия порождает белый снег, Покой безмятежности выпускает желтые почки. В нефритовой печи теплится огонь, Над котлом клубится фиолетовая дымка. Выше говорилось, что когда ртуть и свинец возвращаются к истинной Почве, тело и сознание неподвижны, и тогда входишь в состояние пустотной безмятежности. Но для пустоты нужно, чтобы она достигла той точки, где нет ничего, что можно было бы опустошить. Только тогда это называется верхом пустоты. Для безмятежности нужно, чтобы она достигла предела покоя. Только тогда она называется верхом безмятежности. Только в пустоте- отсутствии постепенно начинает рождаться Вода прежденебесного истинного единства. Только в безмятежности- покое опять возвращается энергия ци прежденебесного истинного ян. Потому говорят о «рождении белого снега» и «появлении желтых почек». Белый снег — это трансформирующееся и поднимающееся вверх ци Воды, что является метафорой образа пустого зала7, порождающего белизну. Желтые почки — это побеги, возникающие только после возвращения потенциала жизни, что является метафорой образа движения, имеющегося в покое. Пустота зала порождает белый свет, а на пределе покоя возникает движение. В черном есть белое, а внутри инь есть ян. Прежденебесное ци возвращается, и у золотой киновари наконец-то появляется образ. Как только у золотой киновари появляется образ, надо сразу же без пренебрежения, но и без насилия пестовать ее с помощью несильного огня, не ослабляя рвения ни на минуту. Нефритовая печь — это печь мягкости, соответствующей триграмме Кунь (Земля), метафорически выражаетра- боту без спешки и волнений. Жертвенник — это жертвенник твердости, соответствующий триграмме Цянь (Небо), метафорически выражает несгибаемость твердой и устойчивой воли. Фиолетовая дымка клубится — метафорически выражает внезапное обретение знания и мудрости, когда работа завершена. Когда одухотворенные ростки только появились, их пестуют на несильном огне без одержимости или пренебрежения, всячески охраняя от опасности. Нежное становится твердым, сырое доводится до готовности, на достаточном огне киноварь завершается, и вовне исходит свет мудрости, подобно фиолетовой дымке, клубящейся над жертвенником с уже готовым снадобьем. III В цветочном пруду распускаются лотосы, В воде духа в покое золотые волны. Глубокой ночью луна точно в полнолуние, Небо и Земля — в одном круглом зеркале. Цветочный пруд символизирует отверстие одухотворенности. Вода духа символизирует истинную природу. Лотосы символизируют свет мудрости. Золотые волны символизируют чувства и васаны. Когда одухотворенные ростки напитаны так, что энергии становится достаточно, распускается цветок сознания и рождается свет мудрости. Потому говорится «в цветочном пруду распускаются лотосы». Как только рождается свет мудрости, мысли внутри не возникают, а природа обретает определенность. Как только природа обретает определенность, внешние вещи не воспринимаются, а чувства забываются. Потому говорится «в воде духа в покое золотые волны». Когда природа обретает определенность и чувства забываются, то даже среди мириад вещей ты не обманываешься ими. Абсолютно круглое и ослепительно яркое, будто диск полной луны, сознание светит глубоко в ночи, проникая повсюду, достигая вверху Неба и внизу Земли — в великой пустоте пространства кристаллизовалась золотая киноварь. IV Из красного песка выплавляется янское ци, Из жидкого серебра готовится квинтэссенция Металла. Квинтэссенция Металла и янское ци — Красный песок и жидкое серебро. В трех предыдущих отрывках в самом общем виде описан весь процесс золотой киновари. Далее будут подробно разбираться тонкости снадобий и периодов огня. Красный песок (киноварь) относится к Огню и является образом суетной природы человека. Жидкое серебро относится к Воде, которая по природе своей подвижна и является образом сознания человека в человеке. Янское ци рождает вещи и является образом истинной природы в человеке. Квинтэссенция Металла — это свет, который является образом сознания Дао в человеке. Люй Дун-Бинь8 говорил: «Чтобы семью возвращениями восстановить киноварь, человеку сначала нужно переплавить себя, а затем ожидать подходящего момента». В «Прозрении истинного» (У чжэнь) говорится: «Если хочешь успешно совершенствоваться в девяти обращениях, сначала нужно переплавить себя и овладеть сознанием». ЧэньЧжи-Сюй (1290—?) сказал: «Восстановить киноварь легче всего, переплавить себя труднее всего». Все эти слова говорят о том, что если хочешь обрести великое Дао, следует сначала переплавить себя и овладеть сознанием. Главное в переплавке себя начинается с усмирения гнева и обуздания желаний. Ци гнева — это искаженный огонь суетной природы, которая так или иначе, но прорывается наружу. Она безразлична к природе и жизненности, не считается с жизнью и со смертью, подобно пожару, бушующему в горах, который ничем нельзя остановить. Если не прилагать усилий для усмирения гнева и переплавки его в нечто без дыма и пламени, то истинное будет всегда в опасности. «Из красного песка выплавляется янское ци» — это переплавка суетной природы и превращение ее в истинную природу, в которой уже нет природы. Что же до желаний и мыслей, то они возникают всегда, когда различающий дух человеческого сознания видит объекты и воспринимает вещи. Сразу же включаются шесть корней (органы чувств) и появляются все чувства, как банда разбойников, крадущих драгоценности, с которыми невозможно справиться. Если не прилагать всемерных усилий, чтобы остановить их и преобразовать в нечто неподвижное и неко- леблющееся, то Дао будет под угрозой полной утраты. «Из жидкого серебра готовится сущность Металла» — это превращение человеческого сознания в сознание Дао, в котором нет сознания. Суетная природа уничтожается и проявляется истинное чувство, что подобно преобразованию красного песка в янское ци, он навсегда становится природой теплоты и мягкости. Человеческое сознание умирает и сознание Дао сохраняется, что подобно превращению жидкого серебра в квинтэссенцию Металла, оно навсегда становится сознанием ясности (просветления). Так как внутри ложного всегда есть истинное, и ложное также не выходит за пределы истинного, то эта природа и это сознание, пройдя через выплавление огнем, становятся истинной природой и сознанием Дао. То есть красный песок превращается в янское ци, а жидкое серебро становится квинтэссенцией Металла. Если их не переплавить в огне, они навсегда останутся суетной природой и человеческим сознанием, даже если янское ци превратится в красный песок, а квинтэссенция Металла станет жидким серебром. Потому в тексте говорится: «квинтэссенция Металла и янское ци, красный песок и жидкое серебро». Ложное может стать истинным, а истинное может стать ложным — вся разница между ними в переплавленности и непереплавленности. Так разве можно практикующим не усмирить прежде всего гнев и обуздать желания для переплавки себя? Восстановление киновари наступает в один миг, а для переплавки себя нужно десять месяцев. Разве же можно считать незначащей мелочью работу по переплавке себя?! V |
Похожие:
 | История комплекса Ба Дуань Цзин (дословный перевод – восемь отрезов парчи) восходит к временам правления династии Сун (960–1279).... | | Самостоятельной внеаудиторной работы студентов 3 курсА лечебного, педиатрического, медико-профилактического, фармацевтического факультетов... |
| Декабря, Москва-Минск. Сбор группы на Белорусском вокзале. Отправление в 23 ч 34 мин поездом №131 Москва-Минск | | ФЗ, от 27. 12. 2009 n 365-фз, от 05. 04. 2010 n 40-фз, от 08. 05. 2010 n 83-фз, от 27. 07. 2010 n 191-фз, от 27. 07. 2010 n 237-фз,... |
| Время: от 15 мин до 2 часов в зависимости от целей. Если целью является вышеперечисленное, то время массажа для достижения этих результатов... | | Затраты времени на передвижения от мест проживания до мест приложения труда для 90 трудящихся (в один конец), как правило, не должны... |
| Когнитивные науки: проблемы и перспективы. Материалы российско-французского семинара. Москва, 21 – 22 сентября 2010 г. – М. Рггу,... | | Редколлегия: д п н. Шарипов У. З. (отв ред.), д э н., проф. Заир-Бек В. А., д и н., проф. Хазанов А. М |
| В соответствии со статьей 58 Федерального закона от 12 апреля 2010 г. N 61-фз "Об обращении лекарственных средств" (Собрание законодательства... | | Тема 1: Предмет и метод истории экономических учений. Экономические учения Древнего мира и Средневековья |