А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий




НазваниеА в исторический отдел входят вопросы происхождения религий
страница2/7
Дата публикации29.06.2013
Размер1.1 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7
^

Краткий очерк истории апологетики


Историю можно разделить на периоды:

  1. От возникновения христ-ва до конца эпохи Вселенских соборов, до возникновения мусульманства (I-VII вв.)

  2. Эпоха средневековья и эпоха Возрождения на Западе (VIII-XIII вв.)

  3. Новое время (XIV-XVIIIвв.)

  4. XIX-XXI вв.

Богословами античная мысль называла писателей или философов, у которых встречалась мысль о Боге. Но специальной науки "богословия" в Древней Греции не было.

^ Что называется богословием в христианстве? Есть два подхода: во-первых, это учение о Боге Слове, Едином по существу и Троичном в Лицах. Во-вторых, учение о Промысле Божием носит название Домостроительства или икономии. Речь идет о творении мира, об искуплении.

Первый период – от возникновения христианства до конца эпохи Всел-х Соборов.

^ Болотов об апологиях писал: "Эти апологии медленно, но верно достигали цели. Эти апологии знакомили общество с христианством и разрушали предрассудки и предубеждения против христиан".

Одним из самых выдающихся апологетов был Ориген, который имел авторитет в Александрии и очень много сделал для проповеди христианства. Великое значение было и Иоанна Златоуста, слово которого было действенным.

^ Второй период - от возникновения ислама до эпохи Возрождения на Западе (VIII-XIIIвв.)

Второй период во многом определил Ислам, хотя остается борьба с иудейством, борьба с язычеством. Ислам как религия был очень активен. От этого периода осталось не очень много сочинений. Уже начинаются крупные нестроения внутри Византии, падает сама христианская жизнь, как на востоке, так и на западе. Но встречаются сочинения, свидетельствующие о борьбе Церкви с нахлынувшей угрозой.

Самым значительным остается сочинение Иоанна Дамаскина "Разговор сарацина и христианина". Эта онтология имеет прямую направленность. Другое его сочинение "Источник знания". Здесь Дамаскин подводит итоги не только всей богословской мысли предшествовавшего времени, но и дает философское осмысление многих проблем, какие волновали современников, т. е. мы встречаемся с философской апологетикой.

Можно отметить:

  1. Сочинение Никиты Византийского

  2. Императора Иоанна VI Кантакузена.

В начале VIIв. ^ Николай Мефонский пишет обширный апологетический трактат "Опровержение богословского наставления Прокла платоника", возвращение к неоплатонической тематике. Возвращение было не случайным. Неоплатонизм глубоко проник в языческое сознание и пленял много христиан.

^ На Западе в это время вопрос о платонизме и многом другом тоже не снят. Предпринимается нечто более грандиозное. Если на Востоке мы видим отдельных писателей, то на Западе в 1250г. в Испании создается целая школа, институт для подготовки апологетов для борьбы с иудейством и мусульманством. Здесь тщательно изучались арабский и еврейский языки.

Из антимусульманских сочинений стоит отметить одно, известного кардинала ^ Николая Хузанского "Опровержение Корана", в которой появляется специфический элемент - указывается тесная связь мусульманства и христианства, высказывается возможность психологической дружбы.

^ Эпоха средневековья.

В этот период политическое могущество Католической Церкви, которая достигла своего расцвета во времена папы Иннокентия III, создала условия для спокойного, удобного и богатого развития богословской мысли. Создаются школы, богословская и религиозно-философская мысль свободно развивается. Но это привело к пагубным последствиям. Начинается эпоха Возрождения язычества, перед бюстами Платона и Аристотеля возжигают лампады. Начинается обмирщение Церкви.

В этот исторический момент, в соответствии с церковной жизнью, меняется цель образования. ^ Суть схолии превращается в одно - дать знание ради знания. О спасении нет и речи. Это стало знамением сначала богословской, а затем и светской системы образования. Шла только передача знаний. Пишутся обширнейшие трактаты, которые пытаются охватить всю совокупность знаний, почему и сами труды называются "Сумма теологии".

Схоластами была сформулирована интересная концепция т. н. "двойной истины". Эта концепция, которая предлагает возможность непротиворечивого и не зависимого др. от др. сосуществования истин Откровения и истин знания, которые сам по себе приобретает человеческий разум. Эта концепция вела к тому, что, оказывается, с помощью разума можно придти к познанию всех тех истин, которые даны в Откровении. Эта концепция исходила из внутреннего убеждения, что человеческий разум всесилен. К истинам Откровения можно прийти путем осмысления и логики. Тщательным образом изучается "Логика" Аристотеля, досконально разрабатываются положения философии Аристотеля и Платона, которые рассматриваются в приложении к христианским истинам. С большой силой разрабатывается рациональное осмысление христианских истин и их обоснование. В это время была проведена огромная религиозно-философская работа по созданию богословских систем и разработки методов религиозного богословского сознания.

Здесь закладывается идея, что человеческий разум остался не поврежден. Эта идея нанесла страшный удар по всей европейской цивилизации. Европейскую культуру можно охарактеризовать как гордыню разума, истоки которой в богословии.

^ Другой момент - наряду с апологетической борьбой за истины веры идет не менее важная борьба - за истины жизни. Речь идет о понимании духовной жизни, о принципах духовной жизни человека и о защите этих принципов. Сейчас на Западе не уделяется вопросам духовной жизни должного внимания. Из потери понимания духовной жизни на Западе началась канонизация "сумасшедших", по слову Игнатия Брянчанинова. Началось уравнения идеалов святости с обычной христианской жизнью.

В свое время ^ Владимир Лосский отмечал следующее: "Нужно было произойти какому-то расчленению между опытом и общей верой, между личностной жизнью и жизнью верой, чтобы духовная жизнь и догмат, мистика и богословие, стали двумя различными сферами. Чтобы души, не находя достаточной пищи в "Богословских суммах", с жадностью искали рассказов об индивидуальном мистическом опыте".

Игнатий Брянчанинов называет конкретные временные координаты возникновения на Западе этого ложного направления духовной жизни. Он писал: "Преподобный Венедикт (VIв.), св. папа Григорий Двоеслов (VIв.) еще согласны с аскетическими наставлениями Востока, но уже Бернард Клервосский (XIIв.) отличается от них резкой чертою. Позднейшие уклонились еще более. Они влекутся и влекут своих читателей к высотам, не доступным для новоначального, заносятся и заносят. Разгоряченная мечтательность заменяет у них все духовное, о котором они не имеют ни малейшего понятия. Эта мечтательность признана ими благодатною".

Отрыв Запада от единой традиции Вселенской Церкви привел к появлению многих и далеко уходящих от Церкви подвижников, аскетов - мистиков и целых мистических течений: Иоанн Скот Эуригена, аббат Иоаким Флорский (XIв.), Франциск Ассизский (XIIIв.), блаж. Анжела (XIIIв.), Мейстер Экхарт (XIVв.), Катарина Сиенская (XIVв.). Эти католические святые, оказали огромное воздействие на всю духовную жизнь Католической Церкви. Они заслонили собой древних отцов.

^ Третий период - Новое время (XIV - XVIII вв.)

Эпоха возрождения.

Наступившая с XIVв. эпоха Возрождения оказалась той отправной точкой, которая великолепно показала скрытый рационализм, заложенный в основу богословия Католической Церкви. Увлечение церковных кругов и мирян античной философией, интенсивно делаются переводы древнегреческих философов. Внутреннее состояние духа этих исследователей можно охарактеризовать как мирское состояние. Этот взгляд на философию как на науку, которая также может открыть истину, как и Божественное Откровение, привело к необычайному возрастанию в общественно-церковном плане того, что мы именуем гордыней. Философским термином это состояние обозначается как "антропоцентризм". Центральным идеалом становится не Бог, а человек.

Этот возрожденческий антропоцентризм явился открытым противостоянием христианству. В духовном плане Католическая Церковь в это время находилась в столь плачевном состоянии, что уже серьезно ничего не могла противопоставить этой тенденции.

Были контакты выступить против аномалий в церковной жизни, но в основном они касались внешней стороны церковной жизни, роскошь папского двора, например. Саванаролла нашел книгу: "Торжество Креста против мудрых века". Здесь он критикует, с одной стороны, мирской образ жизни папского двора, архиерейских домов, с другой стороны пытается показать, что сила христианства заключается не в мудростях разума, а в простоте евангельской мысли и евангельской жизни. Как человек Саванаролла был человек разумный, фанатичный. Его, в конце концов, сожгли, но его сочинение не было уничтожено, хотя и существенных результатов не принесло.

^ Раймунд Сабунтский - "Естественное богословие" - делается попытка все истины Божественного Откровения вывести из рассмотрения природы и ее законов. Допущена грубейшая ошибка, возможности разума в Богопознании были перепутаны с возможностями разума в признании бытия Бога. Действительно, изучение природы дает довольно много аргументов, которые невольно заставляют человеческую мысль понять, что не могло все это произойти само собой. В апологетике это называется теологическим доказательством бытия Божия. Об этом пишет ап. Павел. Верно, человек приходит к мысли, ("это называется антропным разумом"), что все в мире устроено разумно, заставляет невольно человеческий разум обратиться к вопросу - где источник этой потрясающей разумности устройства всего? Но в этом труде делается попытка пройти дальше. Возвеличивается и утверждается не поврежденность человеческого разума, который способен дойти до знания Божественных истин естественной силой своего напряжения.

Эпоха Возрождения характеризуется потрясающим развитием язычества, но не просто в обществе, а уже в Церкви. К началу этой эпохи, на грани XIII - XIV вв., в Католической Церкви почти полностью исчезает иконопись, которая подменяется реалистической живописью. Икона в последующее время встречается редко. Религиозная живопись - это не что иное, как семейный портрет. Т.е. происходит подмена Бога на человека, подмена духовного мирским, святости - грехом. Грех объявляется святыней. Никакого апологетического ответа на эти вещи не последовало.

^ Эпоха Реформации.

К XVIв. состояние Римо-католической Церкви достигло уже такого предела, дальше которого невозможно было ее существование в прежнем виде. Протесты раздавались со всех сторон. Всех людей, ищущих истинно духовной жизни, возмущало то, что творится в среде высших церковных иерархов.

Строился грандиозный храм - собор св. Павла в Риме, для чего проводился сбор средств по всему христианскому миру. Для этого такие средства, как индульгенции, получали богословское обоснование. Играли на чувствах простых верующих. Спасение покупалось. То, что было свято, превращалось в предмет коммерции. Многие из людей, которых это возмущало, пошли на серьезные шаги, которые привели к катастрофе в Римо-католической Церкви, чем и явилась Реформация.

Лютер был искренне подвизающимся монахом, но он, не зная правил истинной, духовной жизни, в своем подвиге искал блаженства, видений, но не находил этого. Его духовник, у которого еще сохранялось правильное понимание духовной жизни, писал, чтобы тот не искал этого, человек оправдывается не сверхдолжными делами и заслугами, а верой. Лютер не понял, что такое "верой" и исказил один из очень серьезных принципов христианской религии.

Реформация оказалась взрывом не только самой церкви, но и взрывом всего западного мира. Возникло совершенно новое направление культуры, новое отношение к жизни и деятельности. Если основной идеей Средневековья было осознание того, что наша земная жизнь - ничто, всякая деятельность и все внимание человека должно быть обращено на душу, а не на тело, то Реформация отбросила эту идею как ложную, и не учла то, что было верным. Реформация объявила, что человек спасается только верою, которая есть дар Божий. Следовательно, от человека больше ничего не нужно для спасения.

Идея Средневековья вела к мистицизму. Булгаков прозвал это "буземельное небо", т. е. нарушалась богочеловеческое единство духовной жизни. Пимен Великий говорил, что мы боремся со страстями, а не с телом.

Человек спасается верою, а сама вера - дар Божий. В итоге все силы человеческой души обратились исключительно на земную деятельность. Утверждаются нормы морали, а о духовной жизни все было забыто.

Благодаря Реформации начинается колоссальный подъем научно-технического прогресса. Развивается экономика, научная мысль. Но в тоже время Реформация нанесла тяжелый удар по духовному устрою человека. Происходит очевидная деградация религиозности. Это выражается в соответствующих доктринах, философских теориях и концепциях.

В Новое время возникает "Деизм" - человек верит в Бога, но никаких отношений с Ним не имеет. Деизмом отрицается наличие промысла Божия в мире. Человек сам должен осуществить себя в мире без связи с Богом, ибо этим нарушается свобода человеческой воли. Последующий материализм был завершением этой тенденции. С деизмом формально пытались бороться английская апологетическая школа, но эта школа, защищая бытие Бога, Его промысел о мире, бессмертие души, сама оставалась мертвой. Защита проводилась такими же деистами.

Появляются унитарии, отрицающие Св. Троицу. Исаак Ньютон был унитарием. Проф. прот. Рождественский так писал о деятельности английской школы: "В английской апологетике XVII-XVIIIвв. еще в значительной степени преобладало одностороннее схоластическое направление. Живая христианская истина закована в тесные рамки сухих логических норм".

Лучшее, что сделала английская апологетика XVII-XVIIIвв. - это защита исторической подлинности библейских книг, достоверность библейской и евангельской истории и т. д.

Третьей ветвью, противостоящей христианству, был пантеизм.

в это время появилось одно из самых ранних апологетических сочинений - "Об истинности христианской религии". Автор - Гуго Гроций, нидерландский юрист- правовед. Его работа имела очень большой успех, была даже переведена даже на китайский язык.

^ Во Франции действовала своя апологетическая школа - школа Боссюэ и Фенелона. Эта школа находилась под сильным влиянием философии Декарта. Французская школа имела два предмета своей деятельности: - Деизм

- Пантеизм Баруха Спинозы

Развивается также деятельность против прямого атеизма.

Паскаль, проведший свою жизнь в монастыре, поставил своею целью написать такое сочинение, которое бы окончательно разгромило всех атеистов. Он начал работу над своим трудом, но скончался рано. От труда остались наброски, мысли, они были изданы книгой "Мысли". На русский язык книга переведена как "Мысли Паскаля о религии".

^ В Германи апологетика ничего особенного не сделала, здесь больше трудились не богословы, а философы, такие как Лейбниц и Вольтер. Лейбниц написал интересное сочинение "Монадология", в котором выразил свои основные философские идеи. Но более значимым для нас является его сочинение "Теодицея". Но в этих работах сухой язык.

^ Во 2-ой половине XVIIIв. т. н. французскими просветителями была кардинально поставлена проблема о вере и неверии. Они полностью перешли на атеистические позиции и решительно выступили против христианства. Показательно, что никто из энциклопедистов не занимался естественными науками, это были гуманитарии. Их поддерживали мощные финансовые круги, и потому их идеи приобрели широкую распространенность по всей Европе. С начала их борьба с Христианством шла идеологически, затем кроваво, что связано с Великой Французской Революцией.

С этим направлением боролись. Во Франции возникла известная школа Шатобриана, но дух этой школы мало отличался от духа тех, с кем боролась эта школа. Все внимание обращалось на культурно-эстетические формы религии. Поэтому школа Шатобриана не имела реального успеха в апологетическом плане.

Наиболее энергичную реакцию вызвала мифологическая школа. Идея мифологической школы оказалась на столько живучей, что живет до сих пор. Апологетика показала себя во всю мощь, об историчности Иисуса Христа было написано масса работ.

Несколько другой характер имела возникшая в ^ Германии новотюбингенская школа (сер. XIXв. ). Здесь Христос не отвергался как историческая личность, здесь оспаривается подлинность Ветхого и Нового Завета и подлинность некоторых событий, описанных там: Боговоплощение, воскресение и целый ряд других важных факторов. Ее деятельность на волне общего увлечения атеистическими идеями способствовало развитию все большего негативизма в отношении христианства. Знаменательны апологии Геттингера "Апология христианства" и Лютарда, также называющаяся "Апология христианства".

^ Век великих философов.

В XIXв. можно отметить сильное влияние философских систем, прежде всего Канта, Гегеля, Шеллинга, Шлейермахера, Фихте.

Кант интересен тем, что он попытался показать ограниченность человеческого разума в его познавательной деятельности. Он выразил эту идею в таком понятии как "вещь в себе". Все познаваемое через чувства не является адекватным отображением объективного мира, а является нечто средним между воздействием объектного мира на человека и свойствами познающего человеческого разума. Сама не "вещь в себе", т.е. объективный мир как он есть, всегда остается недоступным человеческому познанию.

В тоже время Кант показывал, что классические доказательства бытия Божия не являются доказательствами. Это вызвало реакцию богословов-апологетов. Сам Кант уважительно относился к теологическому доказательству бытия Божия. Кант интересен своим нравственным доказательством - возникновение нравственного закона в человеке, нельзя допустить без участия Бога. Эта мысль скоро вошла в апологетику.

Гегель - прямой антипод Канта. Он всю ставку делает на разум, как он говорил: "все есть мысль". Гегель был правоверным лютеранином и энергично боролся против атеизма. Но с др. стороны, его философия с утверждением прерогативы первенства разума во всем оказалась тем инструментом, которым воспользовались не только апологеты, но и их противники. Именно философия Гегеля стала тем началом, которое породило две взаимоисключающие школы - правую и левую. Левогегельянская школа выступила с прямым отрицанием христианства и Бога, как Он мыслится в религиозном плане. Из левогегельянской школы вышел Фейербах, человек боровшийся с христианством и пытавший создать свою собственную религию без Бога. Фейербах заявил, что Бог есть не что иное, как проекция человека в бесконечности. Идеи левогегельянства и Фейербаха были доведены до крайних форм человекобожия. Ницше, который прямо выступил с резким нападением на христианство. Он создал теорию т. н. "сверхчеловека".

Из апологетических школ боровшихся с этими вещами самой известной была школа Шлейермахера, известного лютеранского богослова, который первый отнес апологетику к области философского богословия. Он энергично выступил на защиту христианства, но будучи пантеистом и понимая христианство вполне пантеистически, он не смог дать надлежащей защиты. Идея личного Бога у него отсутствует, само христианство расплывается в некую идеалистскую романтику. Поэтому школа Шлейермахера мало что дала для апологетики.

^ Школа Фихте-младшего дала больше. Этот германский философ защищал бытие личного Бога.

К XXв., по выражению известного католического богослова де Любака: "Человечество как никогда стало мучиться потребностью обходиться без Бога".

^ Четвертый период (XIX - XXI вв.)

Четвертый период характеризуется несколькими факторами.

1) Распространение во всех традиционно - христианских странах атеистически - материалистического направления. Здесь применимо слово атеизм как "жизнь без Бога". Апологетика реагирует на эти явления. Приводятся все больше аргументов в пользу Бога, существование души. Т. е. атеизм и материализм, будучи вызовом христианскому сознанию, естественно порождают ответы.

2) Сенсационные открытия в области практически всех наук, которыми человечество занимается. В XXв. произошел радикальный перелом в области многих наук. Происходят потрясающие открытия в области физики, особенно в области радиоактивности, генетики, астрономии, психологии (доказано, что мозг не порождает мысль, на чем настаивали французские материалисты). Теория относительности и квантовой механики совершенно перевернули воззрения человека как на познаваемый мир, так и на роль человека, как познавающего субъекта. Познание не есть процесс наблюдения, а процесс взаимодействия между познающим и познаваемым.

Наука XXв. дает те идеи, которые соответствуют христианскому пониманию мира. Наука уже не говорит о возможности адекватного понимания мира, речь идет о построении возможных моделей этого мира. современная наука признает существование души.

Этот фактор обусловил развитие т. н. естественной научной апологетики.

3) Особое внимание к проблемам человека. Самое популярное философское направление - это экзистенциолизм - существование человека. Для человека до сих пор самым загадочным является сам человек. Все большее число мыслителей отказывается биться над этой задачей и обращают свое внимание на внешнее существование человека. на культурно - эстетические формы, на экономику, политику, на т. н. духовную сферу деятельности человека, выражающуюся в области прав человека и т. д.

XXв. показал, что развитие научно технического прогресса идет не к утверждению стабильности в мире, а к катастрофе. Наглядный пример - экологический кризис. с религиозной точки зрения это духовный и моральный кризис. Америка - 5 % населения потребляет 40 % всего потребляемого в мире и выбрасывает 70 % загрязнённых веществ. Но самое страшное, что все страны стараются сравниться с Америкой.

4) Необычайное всеобщее развитие панрелигиозной или теософской идеи. Сущность – сотериологическая равноценность всех религий. Эта идея все с большей силой внедряется в сознание современного человека. В приложении к христианству оно выразилось в т. н. экуменическом движении. Все конфессии равноценны, все ведут ко спасению. О. Серафим (Роуз) определяет это как «единая религия будущего».

Моральное состояние современного христианского мира во много раз хуже морального состояния мусульманского мира. Рокфеллер заявил пред учащейся воскресной школой: «Американскую розу, во всем ее великолепии и благоухании можно вырастить только беспощадно обрезая все слабые ростки вокруг нее».

Замечательнейшими апологетами XXв. являются иеромонах Серафим (Роуз) и англичанин Льюис. Замечателен его сборник «Любовь, страдание, надежда».
^

Русская апологетика.


Апологетическая мысль на Руси появляется с самого начала, с принятия христианства, и несёт общий апологетический характер. Шла борьба с языческим суеверием. Но уже в то время о себе заявляет и латинство, и мусульманство, и иудаизм. Одним из замечательнейших апологетических сочинений этого периода является «Слово о законе и благодати» пресвитера Илариона. Здесь проводится замечательная идея о том, что дало христианство по сравнению с Ветхим Заветом.

Первым идейным антицерковным движением явилась ересь стригольников (XIVв.). Были апологетические работы в этом направлении, все они оказались формально привезенными из Константинополя, но по исследованиям наших ученых, например Филарета (Гумилевского) установлено, что они были написаны русскими. В 1381г. архиеп. Суздальский Дионисий привез в Новгород из Константинополя послание патриарха Нила против ереси стригольников. Можно предположить, что это послание было составлено самим Дионисием, поскольку он был в Константинополе и мог говорить об этом с Константинопольским патриархом, для большей убедительности авторство приписывается патриарху. То же случилось с еп. Владимирским Михаилом, который в 90-х гг. доставил послание другого Константинопольского патриарха Антония. Филарет (Гумилевский) считает, что это послание было написано не Антонием, а учеником прп. Сергия Афанасием, который проживал в Константинополе с 1392г.

В XVв. возникает ересь, едва не смывшая Русскую Церковь – ересь жидовствующих. Идеи превосходства Ветхого завета над Новым, идеи того, что Новозаветные Откровения надо исправить с точки зрения Ветхого Завета, потому что тот дан первее. Истинным апологетом стал архиеп. Новгородский Геннадий. По его просьбе Иосиф Волоцкий пишет «Просветитель». С большим трудом удалось преодолеть эту ересь, сумевшую поставить своего человека, Зосиму, на митрополичью кафедру.

В XVIв. возникает ересь Башкина, во многом созвучная ереси жидовствующих. Эта ересь была обстоятельно разобрана Зиновием Оттенским. В своей книге «Истинные показания к вопросившим о новом учении» он дает обстоятельное разъяснение по многим пунктам, которые затрагивает эта ересь. Его аргументы хорошо продуманы, обстоятельны, спокойны, он ссылается на обширный библейский и исторический материал. У нас же есть сочинение «Черноризца послание многословное», которым он дополняет свое «Истинное показание».

^ В XIII–XVвв. на Руси появляется масса апокрифической литературы. Главным образом они приходят из Болгарии. Здесь масса сказаний о патриархах, царях, пророках: «Псалмы Соломона», «Видения Иакова», «Иакова повесть», «Хождение Богородицы по мукам», «Завет 12-ти патриархов». В них много фантазий, суеверия, астрологических идей, заблуждений нравственного и догматического характера. Апологетом против всего этого выступил прп. Максим Грек. Он подчеркивает важный факт – христианство распространялось не насилием, а примером высокой жизни христиан. Последнее его произведение – «Слово на армянское зловерие», здесь он опровергает мысль о том, что Христос умер на Кресте и своим Божеством.

Старец Артемий (XVIв.) – боролся в Литве с протестантизмом и арианством. Его письма исполнены глубокого духовного содержания.

^ Князь Андрей Курбский – личность очень живая. Флоровский говорит, что Курбский отличался чувством современности. Очень ревностно заботился о просвещении, хотел, чтобы были книги, люди учились, чтобы у людей было разумное понимание веры: «Древние учителя наши в обоих научны и искусны, сиречь во внешних учениях, философских, и в священных писаниях».

В XVIIв. Брестская уния возбудила противоборство. Начинают свою деятельность братства – союз мирян, защищавших Православие и противостоящих лжеверию, насаждаемому извне. Известны братства во Львове, Остроге, Вильно. В конечном итоге они были сломлены и постепенно плоды их трудов сошли на нет, чему подтверждение – современное положение Православия на Львовщине.

^ Арх. Захария Копыстенский – знал святоотеческие творения и знал как бороться с протестантизмом.

Киевский митр. Петр Могила – основал Киевскую Коллегию, ставшую в 1689г. Академией. Много заботился о просвещении. Но вся трагичность этой личности заключается в том, что он находился под колоссальным католическим влиянием. Все его писания проникнуты католическими идеями, структурами и духом. Коллегия была организована как копия католических учебных заведений. Порядки в этой коллегии и характер преподавания были католическими, учебники, метод воспитания были взяты от туда. Это наложило свой отпечаток на учеников, на их апологетическую деятельность. В Коллегии вопросы апологетики входили в философские дисциплины и преподавались по католическим учебникам. Не критическое отношение к западным богословским воззрениям сказалось на «Православном исповедании» Могилы. Здесь масса католических вещей. Архиеп. Василий (Кривошеин) называет исповедание Петра Могилы «ярко латинским документом по форме, а иногда и по содержанию и по духу».

Флоровский говорит, что «Исповедание» есть только приспособление или адаптация латинского материала к православному учению. Оно гораздо больше связано с католической литературой, чем с духовной жизнью Православия.

^ Вторая половина XVIIв. на Руси отмечена возникновением Раскола. Появляется противораскольническая литература. Второе событие – открытие Славяно – Греко - Латинской Академии в 1685г. С 1814г. – Московская Духовная Академия. Положено начало систематическому богословскому и светскому образованию в России. Здесь преподавались все науки. В 1755г. из нее выделился Московский Университет. Но до конца XIXв. Академия находилась под сильным влиянием западно – христианской мысли. Причина – от туда брались учебники, но самое прискорбное обстоятельство – схоластика в преподавании.

В XVIIIв. в связи с реформами Петра I Россия сталкивается с целым рядом новых явлений, противоборствующих Церквей. Возникают идеи атеизма, деизма, теизма, пантеизма, масонства. Борьба с ними была крайне затруднена. Евстафий (Станевич) написал книгу «О бессмертии души над гробом младенца», где написал многое против масонства. Последовало распоряжение Обер - Прокурора Святейшего Синода князя Галицына: «Суждению о бессмертии души в сей книге привязано привязано защищение Восточной Церкви, тогда как на нее никто не нападает. Автор, понимая превратно, не чувствует, что может привести умы в беспокойство, что подлинно Церковь в опасности». Весь тираж книги был изъят.

Хотя руки богословия были жестоко связаны, отдельные апологетические сочинения выходили. ^ Стефан Яворский написал «Камень веры» против протестантизма. Против апокалептических воззрений им же было написано «Знамение пришествия Антихриста и кончина века по Писанию Божественному».

Апологетический характер носят многие проповеди Феофана Прокоповича, Платона Левшина. Ему приписывается «Рукопись ответов на 16 вопросов Вольтера». Феофану принадлежит «Рассуждение о безбожии», где излагает доказательства бытия Божия, критикует деизм, пантеизм Спинозы.

^ Свт. Тихон Задонский – его сочинения Флоровский называет «апостольским откликом на безумие вольнодумского века», «Об истинном христианстве», «Сокровища духовные, от мира собираемые» давали положительное содержанию человека.

В 1793г. издано «Добротолюбие» Паисия Величковского.

^ М. В. Ломоносов твердо и сильно выступил против идеи «Наука против религии». Он заявил: «Не здраво рассуждает математик, ежели он божественную волю хочет вымерить цифрою. Таков же и богословия учитель, ежели он думает, что по псалтири можно выучиться астрономии или химии». Он природу рассматривал как вторую Божественную Книгу, Второе Откровение.

^ Григорий Саввич Сковорода – странствующий философ, большое внимание обращал на критику атеизма и материализма. В его рюкзаке всегда лежала Библия. Его не допустили преподавать в Киевскую Академию за отказ читать лекции по учебникам.

В XIXв. следует в первую очередь отметить Филарета (Дроздова). Он многое сделал в вопросе преодоления увлечения высшего общества западными идеями. Задачу образования он видел в том, чтобы оно стало действенным началом христианской жизни для человека. Он писал: «Христианство не есть юродство или невежество, но премудрость Божия». Специально апологетических сочинений у него не было, но из носящих апологетический характер можно отметить: «Изложение разностей между Восточной и Западной Церквами в учении веры», «Разговоры между испытующим и уверенным», «Беседы глаголемому старообрядцу». В этих сочинениях он занимается защитой Православия как такового.

Во 2 пол. XIXв. в России начинается развитие свободной религиозно – философской мысли. До этого делались переводы западных мыслителей.

Чем объяснить столь долгое молчание религиозно – философской мысли. Многие ищут объективных причин внешнего порядка. Самой объективной причиной являются не обстоятельства, в которых жила Россия. Несмотря ни на что, народ видел путь к Богу, а к середине XIXв. стало утрачиваться это видение пути. Брянчанинов писал о монастырях, что из гавани спасения они превратились в гибнущие корабли. Поэтому и начались духовные искания, ослепший стал искать дверь. Философия – это блуждения слепых катят. Цель ее – поиск истины, и когда она занимается этим, то достойна похвалы. Многие философы приходили к вере, не имея ее раньше в себе. То же было и с древними эллинами. Иустин Философ говорил, что «философия – пестун во Христа для эллинов, такой же, как для иудеев Откровение Ветхого Завета».

Вера на Руси была выше, содержательнее и праведнее, чем на Западе. не было необходимости в этом поводыре, которая называется философия.

Славянофильство.

Славянофильство – изначально это было презрительное прозвище. Центром этого движения было Православие, цель – защита русской культуры, русской веры. Все вращалось вокруг Церкви.

Самым выдающимся представителем идеологии Славянофильства был ^ Алексей Степанович Хомяков. Он одним из первых русских мыслителей призвал русскую мысль на забытый путь богопознания. Развитие философской мысли в это время показало, что она захлебнулась в своих поисках истины. Самое очевидное заключалось в том, что стало известно – доказать истину нашего мышления невозможно. Нет критериев, по которым бы мы могли судить: истинно ли это суждение или ложно. Можно построить много философских систем, но какая из них будет истинной? Критерии истинного находятся за гранью человеческого, рационального мышления. Каждый философ в основании своей идеи кладет свое понимание бытия.

^ Иван Васильевич Киреевский – в свое время поклонник Гегеля, он даже говорил: «Без Гегеля будущее России невозможно». На путь истинный его обратила супруга.

Хомяков и Киреевский, увидев и прекрасно зная западную философию, выявили основной ее изъян – рационализм, который не дает почвы, на которой могла бы строиться философия. Вся западная философия строится на принципе: «Так я думаю». Славянофилы заявили, что подлинная философия может быть построена только на том фундаменте, который проверен каким-то громадным опытом. Этим фундаментом может быть учение Православной Церкви. Бытие – это ни абсолют, это ни идея, ни вода, ни прочее, бытие – это Бог, «Аз есмь Сый». Понимание этого бытия возможно только через явление Бога в мир. Этим явлением миру был Богочеловек.

Церковь дает возможность понимание самых фундаментальных вопросов.

Но своей системы славянофилы не построили, они только дали толчок, который остался не востребованным.

По определению Хомякова, ^ Церковь есть единство людей в Духе Святом, это единство Божией благодати, живущей во множестве разумных творений, покаряющихся благодати. Священное писание - это не Писание Марка и Луки, не Павла и Иакова, важно что это Писания Духа Святого, признанное Церковью.

Свое сочинение “^ Церковь одна” он выдал за перевод анонимного греческого автора. Когда Филарет прочитал эту книгу, он сказал, что автор не грек, а русский. Все сочинения Хомякова были опубликованы после его смерти, т. к. были запрещены.

Стоит отметить программную статью Киреевского “О возможности и необходимости новых начал для философии”. Другая важная статья – “О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению в России”. Здесь он показал различие подходов к западному образованию и тому Российскому, которое он считал, что оно имело место у нас.

Славянофильство имело влияние на М Д А и помогало формированию мировоззрения в наших школах. Апологетики как предмета вначале не было, апологетические материалы присутствовали в курсах по философии. Кафедра основного богословия появилась позднее. Когда по уставу 1869г. отменили кафедру физики и математики в Духовной Академии, то профессор Димитрий Голубинский вместо нее основал кафедру естественно – научной апологетики. Основные задачи апологетики того времени – критика идей, идущих с запада: вольтерианство, идеи Канта, Гегеля, Шлейермахера и др.

Проф. Прот Феодор Голубинский – заведовал кафедрой философии. Преподавал с 1828 по 1854г. оставил книгу “ Умозрительное богословие”. Здесь разбирались доказательства бытия Божия, анализировались воззрения деистов, пантеистов и материалистов.

Его преемником по кафедре был ^ Кудрявцев - Платонов, человек универсальнвх познаний. Его магистерская диссертация была посвящена теме “О единстве рода человеческого”, докторская – “Религия, ее сущность и происхождение”. Собрание его сочинений насчитывает 3-и тома. Особой популярностию пользовалось его сочинение “Начальные основания философии”. Здесь дается краткая история философии с древних времен почти до начала XXв.

Профессор Введенский отмечал, что проблематика, занимавшая Кудрявцева - Платонова может быть выражена 3-мя вопросами:

1) Что человек должен знать и во что он должен верить.

2) Что такое мир, как он произошел, какова цель его существования.

3) Как человек должен жить и на что он может надеяться после смерти.

Продолжателем Кудрявцева - Платонова явился профессор ^ Алексей Иванович Введенский. Его магистерская диссертация называется «Вера в Бога, её происхождение и основания». Тема насущная и для того времени, и для нашего. Докторская – «Религиозное сознание язычества».

^ Сергий Сергеевич Глаголев – магистерка «О происхождении, и первобытном состоянии рода человеческого» - первый опыт критики теории Дарвина, излагаются все основные теории эволюционистов того времени. Докторская – «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви». Здесь развивается идея о возможности для язычников вхождения в ветхо заветную Церьковь спасающихся своим путем. Эту проблему он рассматривает деликатно и заинтересованно. У него есть интересные исследования о религиях разных народов, даются мнения разных мыслителей о религии: Галилея, Декарта, Паскаля, Черберри, Гобоса, Лейбница, Вольтера, Канта, Гегеля, Шлейермахера и прочих. Также интересна работа «Очерки по истории Религий». Он же написал «Пособие по изучению основного богословия» для женских богословских курсов.

^ Священник Павел Флоровский – «Столп и утверждение истины» (уникальная работа).Его богословское наследие велико и разнообразно, но есть вещи, которые воспринимаются не однозначно. Есть вещи, с которыми нельзя согласиться.

^ Петербургская Академия.

Профессор протоирей Рождественский – один из первых составил самостоятельный и полноценный курс христианской апологетики. Когда в 1869г. в П Д А была открыта кафедра основного богословия, он и начал преподавать. Главный труд – «Христианская апологетика. Курс основного богословия». Апологетику он считал «фундаментом для всего здания богословской науки со всеми ее частными подразделениями». Его метод подхода до сих пор остается в употреблении, он разделял апологетику на две главные части: вопросы имеющие общее религиозное значение и вопросы специфически христианские.

^ Архиепископ Херсонский Иннокентий (Борисов), Иоанн (Соколов), епископ Смоленский.

Киевская Академия.

Проф. прот. Павел Светлов – очень разносторонняя личность. Основная работа – «Христианское вероучение в апологетическом изложении».

^ Казанская Академия.

Проф. Несмелов – «Наука о человеке». Об этом труде Бердяев сказал: «Основная мысль Фейербаха об антропологической тайне религии обращена им (Несмеловым) в орудие защиты христианства».

^ Прот. Буткевич – проф. богословия Харьковского университета. Докторская – «Религия. Ее сущность и происхождение».
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon32. Сенсорные модальности. Сенсорные сети. Механизмы обработки информации
Происходит внешнее воздействие-эффектор-переферический отдел(Рецепторы измеряют текущее состояние и сравнивают егос генетически заданным),-проводниковый...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТайные знания (сборник)
Отдел III трансмиграция жизненных атомов инверсия мысленного зрения жизненный принцип ответы на некоторые научные вопросы каббала...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon-
Данный концептуальный исторический очерк вступает в серьёзный спор с официальной исторической наукой в вопросах подходов к изучению...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПрограмма общего курса «Философия. Ч. »
Проблема происхождения философии, ее социально-исторические и культурные предпосылки. Мировоззрение и философия. Специфика философских...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТом первый
Подробно освещена учеба Пифагора у основателей мировых религий: Заратустры, Джины Махавиры, Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Гермеса Трисмегиста....

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПлан Классификация продовольственных товаров 2
По происхождению на 3 подкласса: товары растительного происхождения, товары животного происхождения и товары смешанного происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОбщественно-исторический прогресс
Исторический процесс – временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon1. 1 Человек как результат биологической и социальной эволюции
Антропогенез. Теологическая теория происхождения человека. Эволюционная теория происхождения человека. Уфологическая теория происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОтдел культуры Пуховичского райисполкома
Адрес: г. Марьина Горка, ул. Советская, 13 (отдел находится в здании Пуховичского районного центра культуры; второй этаж)

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconКультурология в системе социально-гуманитарного знания. Культура....
Понятие культурогенеза. Проблема происхождения человека и происхождения культуры

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов