А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий




НазваниеА в исторический отдел входят вопросы происхождения религий
страница5/7
Дата публикации29.06.2013
Размер1.1 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7

Экзорцизм


Этого не было в нашей истории, появилось в последней четверти ^ XXв. Молитву и пост заменили требник и кадило.

В Древней Церкви экзорцизм был, но скоро закончился. Апостольские постановления (IIIв.) запретили экзорцистов. Лаодикийский собор 364г. запретил изгонять духов в храме и дома без благословения епископа.

^ Иоанн Кассиан Римлянин: «Только по мере смирения человек приобретает бесстрастие, что делает его способным открыто бороться с бесами».

Авва Питирион: «Кто хочет бороться с бесами, должен победить свои страсти. Какую страсть победишь, такой страсти и беса изгонишь».

^ Варсонофий Великий: «Не хорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно…Противоречить дьяволу может только тот, кто силен Богом».

^ Феофилакт Болгарский: «Освободившийся от бесов еще хуже становится, если не исправится».

Почему мы Православные.

Первый критерий истинности религии (природная поврежденность) присущ всему христианству, второй критерий (смирение) – исключительно Православию.

Христианство родилось в условиях таких репрессий, при которых оно вообще не могло существовать. Уже в 50-х гг. ^ Клавдий изгоняет из Рима иудеев, волнуемых Хрестом. В нач. 60-х гг. при Нероне христиан поджигали для освещения императорских садов. Что же заставляло людей идти к христианам, и кто мог идти в эту религию? Христианство не только выстояло, но и живо по сей день. Исключая божественное происхождение христианства мы будем отрицать вообще возможность его существования. А раз религия от Бога, значит она истинная.

В других религиях спасителем является царь или мудрец, дающий людям «хлеб и зрелища». А в христианстве? «Мы проповедуем Христа распятого, иудеям соблазн а эллинам безумие». По словам Энгельса, с самого момента своего возникновения христианство стало в резкое противоричие с другими религиями. От куда же оно взялось, если вступило в такое противоречие.

От куда взяли такое учение Апостолы, рыбаки, люди не просвещенные, которые проповедуя распятого Христа привели в Церковь все народы.

Христианство заявило нечто антирелигиозное – первым в рай вошел преступник. Условием спасения, причем основным условием, христианство поставило смирение. Не праведность сама по себе, а такое состояние души спасает человека: «Боже, милостив буди мне грешному».

Все христианские мысли специфичны, они не могли быть плодом человеческой мысли.

Одним из главных преткновений между Православием и католицизмом является учение римской Церкви о непогрешимом главенстве папы над Церковью. «Ex cathedra» - папа не погрешим, его слова божественны, его власть абсолютна и непогрешима. Это дошло до того, что папа стал являться главой и светского государства – Ватикана. Христос ни кого не имел в подчинении, папа главенствует над огромной массой людей.

^ О духовной жизни Церкви можно судить по ее святым. Что мы видим в католичестве. Одним из самых почитаемых святых Католической Церкви является Франциск Ассийский (XIIIв.). Нищий, возлюбивший весь мир, первый в истории Церкви получивший видимые знаки Божественной любви – стигматы. Его можно охарактеризовать словом «compassio» - сострадание. В чем это заключалось? Он был человек не образованный, свв. отцов он не читал, поэтому он руководствовался собственным мировосприятием. Он сострадал Христу, стремился подражать Христу, Его жизни и страданиям, которые он стремился прочувствовать. Важнейшей его молитвой была «Молитва о двух милостях»:

1) Прочувствовать страдания Христа.

2) Прочувствовать любовь, которой горел Христос.

Эта молитва свидетельствует о явной внутренней претензии на равенство со Христом. Полностью отсутствует осознание собственного недостоинства, которым спасся благоразумный разбойник.

Франциску является шестокрылый Серафим, в котором Франциск узнает Иисуса. Серафим пронзает его огненными стрелами, после чего Францеск чувствует себя превращенным в Иисуса.

Психиатрии известна природа стигматов. ^ Концентрация всех сил души на страданиях приводит к образованию таких ран. Происхождение стигматов имеет патологически естественную природу. Такие вещи в разных степенях приводят к сумашествию. Франциск проповедовал зверям, птицам, цветам, благоговел перед огнем, считая, что его нельзя гасить, перед червями, камнями и проч.

«Я трудился и хочу трудиться, потому что это приносит честь», - говорил Франциск. Он стремился искупить!!!… грехи других. В конце жизни он сказал: «Я не осознаю ни одного прегрешения, которого бы я не искупил».Сопоставим с молитвой прп. Макария Великого, которого за милосердие и любовь прозвали «земным богом»: «Боже, очисти мя грешного, яко николиже (никогда) сотворил благое пред Тобою».

Другой пример – блж. Анжела (1309г.). То она вводит в свою утробу Иисуса, то погружается во мрак Св. Троицы, то распятый Иисус обнимает ее рукой.

В XVIв. папа Павел VI возвел Катарину Сиенскую во вселенские учителя. Антонио Сиккаре приводит пример из ее жития: «Она молится Христу: «Сочетайся со мной браком веры». В другом видении Жених ее обнимает и дает взамен Свое сердце. Катарина диктовала по 3-4 письма одновременно и не сбивалась. Можно провести параллель с Еленой Рерих. От имени Христа она призывала Григория XI вернуться из Авиньона. «Творите волю Божию и мою, - пишет она королю Франции. Антонио Сиккаре отличает, что у Катарины Сиенской чаще всего встречаются 2-а слова, «Я хочу», которые она обращает даже ко Христу».

^ Другой вселенский учитель – Тереза Авильская, молодая монахиня, ей явился Христос и сказал, что от ныне Он не только ее творец, но и супруг. Умирая, она кричит: «Бог мой, супруг мой, наконец – то я увижу тебя». Имя являвшемуся ей духу – инкуб, блудный бес. «Возлюбленный» зовет ее жутким свистом, вызывающим вожделение. Американский психолог нач. XXв. Вильям Джеймс так охарактеризовал ее религиозный опыт: «Весь ее религиозный опыт сводился к бесконечному флирту». Уже будучи игуменьей Тереза любила плясать под звуки бубна и кастаньетов.

В 1997г. Иоанн Павел II канонизировал Терезу из Лизье в связи со столетием ее смерти. Это была француженка, умирая в возрасте 24-х лет в 1897г. Ее называют Тереза – младшая или Тереза Младенца Иисуса. Она пишет, что на собеседовании, предварившим ее постриг, она сказала, что пришла в Кармель спасать души, и прежде всего души священников. «Я неизменно храню дерзновенное упование на то, что стану великой святой». Таково смирение юной монахини.

Протестантизм пошел дальше. Их протест был направлен против распутства папского двора, против поборов и индульгенций, этого торга с Богом. Это был протест социального порядка.

Католичество хоть что-то делало для достижения спасения. Протестантизм же заявил, что спасение совершается актом веры человека во Христа, что Он принес избавление за все грехи. Вера тоже дается Богом. Для спасения от человека ничего не нужно. По вере человеку дается прощение не только сотворенных в прошлом грехов, но прощаются и будущие грехи. На этом духовная жизнь заканчивается.
^ Основы социальной концепции РПЦ.

I. Основные богословские положения.

Социальная концепция предназначена для того, чтобы сгладить рубеж между вопросами чисто христианскими и вопросами внешними.

Наиболее важным является вопрос о социальном служении Церкви. Что нужно подразумевать под основой социального служения церкви? Это основа, ключ к пониманию всех остальных вопросов.

^ Что означает социальное служение Церкви? Существуют 2-е взаимоисключающие точки зрения по этому вопросу:

1) Совершенно исключает такое служение. Церковь занимается только научением человека духовной жизни, богослужением. Вопросы, не касающиеся духовной жизни не должны быть рассматриваемыми Церковью.

2) Церковь должна отвечать на все насущные вопросы человеческой жизни.

«Буземное небо» было сильно в католическом средневековье. Само понимание человека было связано с представлением о выкупе человека из рук дьявола. Тело рассматривалось лишь как инструмент для приобретения сверхдолжных заслуг.

Реформация значение этих подвигов исключило, спасение подается только верой, которую дает Бог человеку независимо от него. От человека ничего не зависит и ничего не требуется. В результате вся энергия, направленная на получение заслуг, обратилась на земные дела. Возникла концепция «безнебесной земли».

Средневековая крайность забыта, но концепция нового времени жива по сей день.

С богословской точки зрения эти две концепции можно обозначить терминологией христологических споров вселенских соборов. Концепция отрицания тела отразилась в монофизитстве. Монофизитство настолько тонкое сознание, которое во веки не будет уничтожено христианской мыслью. Напротив, реформационную идею можно охарактеризовать как несторианскую.

Правильным взглядом на социальное служение Церкви нужно считать халкидонское определение. Церковь существует в мире неслитно и нераздельно. Поэтому и тело не следует считать темницей.

Что же нужно разуметь под Церковью как субъекте социального служения?

В Церкви пребывает с одной стороны святость, с другой – поврежденность человеческой природы. Церковь – богочеловечна. Это единство в Духе Святом всех разумных тварей, следующих воле Божией. Пребывание человека в Церкви обусловлено не только принятием Крещения и прочих Таинств, а некой причастностью человека к Духу Святому. Крещение – это только начало духовного становления человека.

«Крещение есть только предначатие воскресения из ада» – говорит прп. Ефрем Сирин.

Дар крещения требует возделывания. Игнатий (Брянчанинов ) пишет, что в естестве нашем не уничтожено свойство рождать добро и зло. Феофан Затворник говорит, что всеумертвие ко греху не бывает механическим. Не даром в молитве перед исповедью присутствуют слова: «Приими и присоедини его к Святей Своей Церкви».

^ Другое понимание Церкви – это общество людей, организация. Все крещенные в Православие, даже формально, являются членами Церкви. Любая видимая Церковь только отчасти соответствует Телу Христову.

Церковь должна показывать миру образ святости и чистоты. Поэтому она не должна держаться монофизитской идеи об отрешенности от всего земного. Сам Христос показал пример деятельного отношения к человеческим страданиям. Пимен Великий говорит: «Мы убийцы страстей, а не тела».

Любая Церковь подвергается опасности утратить свое достоинство с Первообразом. Двухприродность Церкви не предлагает ее деление на земную и небесную. Только то в человеческой стороне соединяется с божественной, что соответствует идеалу Христа.

Жизнь Церкви основана на двуединой заповеди – любви к Богу и близким. Но не всякая деятельность может быть выражением любви к ближнему. То, что внешне кажется добром, внутренне подлежит осуждению. Многими добрыми внешне делами движут гордыня, тщеславие, расчет, политиканство. Христос жертву вдовы назвал большей. Критерием служит жертвенность, мера любви, вкладываемая человеком в свои дела.

«Добрые дела» с расчетом для себя Флоренский называет «переодетым эгоизмом».

Главнейшим свойством христианской любви все свв. отцы называют смирение. Нет истинной любви там, где нет смирения. Добро, совершаемое без христианских начал, в конечном итоге разрушится.

«Истинный труд не может быть без смирения, ибо сам по себе труд суетен и не вменяется ни во что» - говорит Иоанн Пророк, сподвижник Варсонофия Великого.

^ Страшный враг христианина – чувство превосходства над другими. Это чувство свв. отцы назвали «дмением». «Несчастен тот, кто удовлетворен человеческой правдой, для него не нужен Христос» – говорит Игнатий (Брфнчанинов). «Он исполнен высокоумием, самомнением, полон ненависти и мщения к несогласным с ним».

Социальной деятельностью в Церкви занимаются иерархи, клирики, миряне. Но эти дела могут быть делами и церковными, и не церковными. Не всякое дело, совершенное по решению священноначалия, есть дела церковные. Только то, что делается ради Бога, из любви к ближним, может быть церковным. К некоторым клирикам и мирянам относятся слова Господа: “Приближаются ко мне люди и словами чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня». Вся их социальная деятельность исходит из чувства гордыни, тщеславия, из желания быть угодным людям. Критерием добра, а от сюда и критерием социального служения, является духовное состояние совершающих дела.

В наше время христианский мир на служение Церкви смотрит как служение социально – политическое. Эту тенденцию можно охарактеризовать так: «Ищите прежде всего что есть, что пить и во что одеться, а Царство Небесное приложится вам». Хомяков замечал фальш в служении Церкви мирским потребностям.

Эта обмирщенность может привести к тому, что не заметят Антихриста, который будет величайшим социальным деятелем.

^ Социальная деятельность. Степень ее полезности для нас и для других обусловлено присутствием божественности в нашей деятельности и в нас. Это присутствие зависит от нас и только от нас.

Социальная деятельность Церкви происходит не в том ключе, в каком понимает эту деятельность мир. Она бессмыслена, пуста, негодна, если люди занимающиеся ее не понимают того главного, что они делают. Социальная деятельность немыслима без смирения и любви.

^ II Церковь и нация.

Прежде необходимо решить вопрос: какие постановления церковной власти являются голосом Церкви? Те, которые прежде всего не противоречат Свщ. Писанию. Там, где наблюдается противоречие по очевидным вещам, мы вправе усомниться в том, что это решение – голос Церкви. Пример: легализация западными Церквами сексуальных меньшинств. Православие утверждает, что кроме Свщ. Писания для Церкви важным фундаментом является Свщ. Предание – голос отцов, то, о чем говорили все, всегда и повсюду. Это другой критерий, по которому можно осмысливать решение Церкви. Но, отрицание решений церковной власти возможно только в том случае, когда мы видим прямое противоречие Писанию и Преданию. При спорных и неоднозначных решениях требуются обсуждения, рассуждения, дискуссии, но ни как не раскол.

В Церкви нет различий между «иудеем и эллином» (Кол. 3. 11). Церковь имеет над национальный характер. Но христианин не должен отказываться от своей национальности. В этом отношении Церковь подобна букету цветов. Раз национальность является реальностью, то она должна существовать. Но в вопросе спасения национальный аспект не имеет никакого значения.

^ Нация употребляется в 2-х значениях:

1) Нация, как этническая общность. (Люди одной нации живут в различных странах или, тоже самое, какая-либо страна состоит из различных национальных расс.)

2) Нация как совокупность граждан одного государства. (Ты француз, если живешь во Франции.)

Обращается большое внимание на то, что все народы имеют особые черты, что налагает отпечаток на церковную жизнь.

Но в то же время Церковь всегда призывала к патриотизму – защите родины, труду на благо отечества и т. д.

Косвенно затрагивается вопрос о богоизбранности иудеев. Что это означает? В иудаизме это понимается как особое превосходство над другими. В концепции говорится, что еврейский народ был богоизбранным до пришествия Христа, свою миссию этот народ выполнил, сейчас единственным богоизбранным народом являются христиане. Почему Христос пришел именно к иудеям? Здесь было высказано 2-е точки зрения:

1) Евреи были богоизбранным народом.

2) Христос явился наиболее духовно больному народу.

Наибольшую поддержку на соборе получила первая точка зрения. Эту же точку зрения разделяет большинство христиан. «Существование этого народа принадлежит не к природной или общественной сфере явлений. Существование этого народа принадлежит сфере сверхъестественной» – заявил папа Иоанн Павел II . По его мнению, Бог остается верным этому народу, даже если он пребывает неверным. В концепции говорится, что все нации равны и никакая не имеет преимущества перед другой.

^ К вопросу о патриотизме. Спаситель говорит, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15. 13). У ап. Павла в послании к Тимофею есть мысль, что тот, кто не заботится о своих , хуже неверного (иноплеменника) (1Тим. 5. 8). Но любовь к своему народу не означает ненависти к другим народам.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon32. Сенсорные модальности. Сенсорные сети. Механизмы обработки информации
Происходит внешнее воздействие-эффектор-переферический отдел(Рецепторы измеряют текущее состояние и сравнивают егос генетически заданным),-проводниковый...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТайные знания (сборник)
Отдел III трансмиграция жизненных атомов инверсия мысленного зрения жизненный принцип ответы на некоторые научные вопросы каббала...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon-
Данный концептуальный исторический очерк вступает в серьёзный спор с официальной исторической наукой в вопросах подходов к изучению...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПрограмма общего курса «Философия. Ч. »
Проблема происхождения философии, ее социально-исторические и культурные предпосылки. Мировоззрение и философия. Специфика философских...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТом первый
Подробно освещена учеба Пифагора у основателей мировых религий: Заратустры, Джины Махавиры, Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Гермеса Трисмегиста....

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПлан Классификация продовольственных товаров 2
По происхождению на 3 подкласса: товары растительного происхождения, товары животного происхождения и товары смешанного происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОбщественно-исторический прогресс
Исторический процесс – временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon1. 1 Человек как результат биологической и социальной эволюции
Антропогенез. Теологическая теория происхождения человека. Эволюционная теория происхождения человека. Уфологическая теория происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОтдел культуры Пуховичского райисполкома
Адрес: г. Марьина Горка, ул. Советская, 13 (отдел находится в здании Пуховичского районного центра культуры; второй этаж)

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconКультурология в системе социально-гуманитарного знания. Культура....
Понятие культурогенеза. Проблема происхождения человека и происхождения культуры

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов