А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий




НазваниеА в исторический отдел входят вопросы происхождения религий
страница6/7
Дата публикации29.06.2013
Размер1.1 Mb.
ТипДокументы
zadocs.ru > История > Документы
1   2   3   4   5   6   7

^ III. Церковь и государство.

Исторически Церковь всегда существует в государстве. В этом отношении Церковь становится национальной в обоих понятиях.

^ Должна ли Церковь подчиняться государству или государство Церкви? Документ заявляет, что христиане должны с одной стороны подчиняться государству и его законам. («Кесарево кесарю, а Божие Богу» Мф. 22. 21). С другой стороны, они не должны абсолютизировать государственную власть, т. е. Простирать границы государственной власти за пределы земной жизни. Государство не имеет права влиять на мировоззрение людей, и в этом случае христианин вправе не подчиняться власти. Церковь также не должна вмешиваться в дела государственной власти, но в праве обращаться к ней с просьбой о воздействии в вопросах моральной жизни общества. С другой стороны, государство может влиять на жизнь Церкви, т. к. ее члены являются гражданами государства. Все подчинены закону, и поэтому в вопросах юридической стороны государство вправе вмешиваться.

Документ перечисляет области, в которых ^ Церковь может сотрудничать с государством: миротворчество, здравоохранение, образование, наука, нравственное воспитание.

Внутрицерковные вопросы не должны выноситься на светский суд (Антиох. 11-12 прав.). Вопросы же, касающиеся межконфессиональных конфликтов и конфликтов с раскольниками могут решаться через светский суд (Карф. 59).

^ Контакты с властью осуществляют:

а) На уровне региональной власти – епископом.

б) На уровне местной власти – благочинным.

Каноны Церкви возбраняют клирикам брать на себя власть государственного управления или какие-либо дела государственного управления (6, 81 – Ап. Прав.; 10 прав.VII Всел. Соб.).

Государство всегда стремилось воспользоваться Церковью, как орудием своей политики. Самое свободное время для Русской Церкви было монголо - татарское иго.Как только государственная власть усилилась, так сразу же началось постепенное подчинение Церкви. В синодальный период это превратилось в порабощение.

^ IV. Христианская этика и светское право.

Особое внимание уделяется праву сознания человека, какими ценностями он живет и на какие ценности он ориентируется. Цель права – ввести поведение человека в русло определенных норм, создать условия для такого воспитания, при котором человек смог бы легко осуществлять свою деятельность.

Сейчас раздаются голоса в пользу мнения о том, что христианское учение не может быть основой права. Хотя в Византии с господством христианства отменили рабство, пытки, изменилось отношение к заключенным. Христианство дает оценку для правильных отношений между людьми.

Первичной ценностью с христианской точки зрения является любовь. Только с точки зрения любви человек может правильно воспользоваться свободой. Без любви свобода превращается в произвол. Права человека, это по своей сути шаг к установлению жесткой деспотии.

Христианская этика предполагает не только доброе внешнее поведение человека, но и правильное внутреннее расположение при этом поведении.

^ V. Церковь и политика.

Возникает вопрос, как Церковь может участвовать в политике. Здесь под Церковью подразумевается церковное руководство: иерархия, верующие люди. Задача Церкви не участвовать в политической борьбе, а примирять враждующие стороны. Хотя каждый отдельный член Церкви индивидуально может разделять те или иные мнения. Миряне, в силу своего положения, как причастные к иерархии церковной, могут участвовать в политической жизни, даже должны, чтобы проводить христианские идеи в область политической жизни.

Церковь может поддержать войну или осудить ее. Примеры этого мы видим в истории. Церковь, не вмешиваясь в политическую жизнь, должна реагировать на происходящее в стране.

Одним мз вопросов этого параграфа является вопрос о монархии. С христианской точки зрения всякая власть от Бога, но чисто христианской формы управления в нашем мире нет. Только Царство Божие есть христианская форма управления. В Ветхом Завете Бог осудил евреев за их желание избрать себе царя.

^ VI. Труд и его плоды.

Человек должен трудиться, чтобы питаться: «В поте лица своего будешь добывать свой хлеб». Это не констатация, это условие: «Кто не работает, тот да не ест» (2Фес. 3. 10) – говорит ап. Павел. Но когда труд становится не орудием добычи пропитания, а орудием добычи власти, господства, Царства Божия на земле, объектом увлеченности человеком своей деятельностью или средством для наслаждения – все это осуждается, ибо такой труд не может принести пользы ни самому человеку, ни окружающим.

У человека трудящегося должно быть 2-е цели:

1) Добывать себе пропитание.

2) «Приобретать друзей богатством неправедным», оказывать своим трудом любовь к ближнему.

В концепции не рассматривается значение труда для духовной жизни человека. Сподвижник Варсонофия Великого Иоанн Пророк говорит: «Без смирения труд бесплоден». Человек должен осознать, что все добытое нами трудом – Божие, а не наше.

^ VII. Собственность.

Материальные блага сами по себе не могут сделать человека счастливым. Богатым человеком быть трудно. Многое зависит от отношения человека к собственности.
^ VIII. Война и мир.

Возможна ли война с христианской точки зрения? Концепция прямо заявляет, что это возможно для защиты себя, ближних, своего отечества. Это основано на принципе: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13). Церковь решительно смотрит против толстовской концепции непротивления злу силой. Ап. Павел в 1 Тим. Пишет, что тот, кто не защищает ближнего, хуже язычника. Само по себе служение в армии рассматривается как участие в боевых действиях.

Есть 2-а восприятия слова мир, 2-а различных понимания мира:

1) «шолом» – земное благоденствие, отсутствие войны и прочие земные блага.

2) «ирини» - освобождение души от власти греховной, это душевное состояние.

На 99% Ветхий Завет говорит о «шоломе».

^ IX.Преступность, наказание, исправление.

Истоки преступности видят в социальных условиях, но это не главная причина. Христианство все неустройства видит в человеке, а не во внешних причинах. (Преступниками становятся не только из бедных семей, но и из богатых.) Истоком преступности христианство считает духовно – нравственное разложение человека. Духовная болезнь души является источником преступности в мире.

Есть 2-а пути борьбы с преступностью:

а) Христианский – когда человек обратится к голосу своей совести. Это путь свободы личности и ее исправления. Наказание же Церковь понимает не как месть, а как средство для внутреннего очищения согрешившего.

б) Антихристианский – когда человек не сможет совершить преступления, т. к. будет связан по рукам и ногам. Это путь деспотии и рабства.

Двойственно освещен вопрос о смертной казни. В Ветхом Завете казнь была установлена. Вопрос об отмене смертной казни не затронут ни в Новом Завете, ни в Свящ. Предании. Но в наше время отмена смертной казни открывает поле для пастырской деятельности и дает возможность для духовного исправления осужденного. Казнь пожизненного заключения не дает должного воспитательного значения.

Психологи сделали вывод, что когда человек оказывается пред лицом своей смерти, с ним происходят изменения. Смертный приговор дает человеку осмыслить смысл своей жизни, у него может зародиться покаяние «метания (греч.). Человек, приговоренный к пожизненному заключению, стремится освободиться, сбежать, он живет надеждой оказаться на свободе, на это направлены все силы его души. Такой человек не задумывается о смысле жизни. Ни Ветхий Завет, ни Новый Завет, ни Свящ. Предание не дают оснований для отмены смертной казни. (Точка зрения А. И. Осипова). В вопросе о смертной казни собору не удалось прийти к единому мнению.
^ X. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности.

Основное внимание обращено на то, что человек – есть и мужчина и женщина.

Нужно различать между собой брак и церковное таинство брака. Брак существовал изначально, таинство – благодатный дар, а не просто священнодействие, который человек получает через последнее – стало возможно только с приходом Спасителя. Брак рассматривается ап. Павлом как брак честен и ложе не скверно, т. е. брак ни в коем случае не может быть предметом нарицаний. Искажения возникли по причине смешения понятий брака и таинства брака. Браком, по сути, является согласие мужчины и женщины на совместное сожительство и принимают на себя все обязательства, проистекающие из этого. По слову Златоуста брак – это таинство любви, это вечное единение во Христе.

В вопросе брака, Церковь осуждает сожительство, а не брак в собственном (правильном) понимании слова. Нельзя разводить, если одна из сторон не желает венчаться (1Кор. 7. 14).(На Западе брак понимается как некий юридический акт).

Один из важных моментов – равноправие мужа и жены. В Ветхом Завете муж считался господином жены, Сарра так называла Авраама. Жена находилась в полном подчинении, была бесправным существом. У языческих народов существовал обычай умерщвлять жен после смерти мужей. Христианство впервые заявило, что женщина тоже является образом Божиим. Но, в тоже время ап. Павел говорит, что «муж – глава жены», «жена да боится своего мужа». Семья – это малая Церковь, а у Церкви одна глава – Христос. Поэтому многоначалие может привести к безвластию и беспорядку.

Особое внимание уделяется браку, заключенному между Православным и инославным. Такой брак не считается блудным сожительством, хотя и не получает церковного освящения. Дети, рожденные в этом браке, должны воспитываться в Православии. При этом обязательно исповедание Бога как Троицы. При заключении династических браков было не обязательно переходить в другую веру, исключение было одно – супруга наследника престола должна принять Православие.

^ Церковные условия расторжения брака:

1. Прелюбодеяние.

Само по себе расторжение брака (или лишение сана) является только констатацией факта епископом. Человек сознательно может изгнать Духа Божия из своей души, и это собственно и констатируется. При расторжении брака констатируется два факта:

а) Нет самого брака.

б) Нет дара благодати, вспомоществующей браку.

Собор 1918г. дополнил условия, при которых брак может быть расторгнут:

2. Вступление одной из сторон в новый брак.

3. Отпадение одной из сторон от Православия.

4. Противоестественные пороки.

5. Неспособность к супружеству до брака.

6. Сознательное самокалечение.

7. Заболевание проказой или тяжелыми венерическими заболеваниями.

8. Длительное безвестное отсутствие.

9. Осуждение с лишением всех прав на имущество.

10. Посягательство на здоровье супруги или детей.

11. Сводничество, снохачество, извлечение выгод из непотребств супруга.

12. Душевная болезнь одного из супругов.

Собор 2000г. добавил:

13. Заболевание одной из сторон СПИДом.

14. Медицински засвидетельствованные (хронические) алкоголизм или наркомания.

15. Совершение женой оборта без согласия мужа.

Брак в Кане Галилейской есть свидетельство того, что брак не является скверной. Иначе Христос не почтил бы брак Своим присутствием.

^ XI. Здоровье личности и народа.

С одной стороны, все дается по воле Божией, но человек может, (а иногда и должен) обращаться к врачам, но не экстрасенсам, ибо первые занимаются естественным, богоугодным делом, а вторые – богопротивным.

Промысел Божий, попечение Божие о нас, соотносится с нашей свободой. Синергия порождает всю совокупность наших обстоятельств. Любой грех совершается в душе человека, грех во вне есть воплощение греха. Так же как и добро совершается внутри человека. Нет дел совершенных человеком, которые не зависели бы от него. Поэтому и спасение и попечение Божие о человеке зависит от последнего.

В разделе сказано, что все обусловлено действием Божием, но отмечается, что забота о здоровье – дело благое, ибо Христос исцелял болезни. Здоровье, однако не является самоцелью. Некоторые рождаются болезненными, некоторые здоровыми; некоторые отсталыми, некоторые вундеркиндами – но ни то, ни другое состояние не спасает и не погубляет человека. Их отношение к своим дарам – это является решающим.

^ Марк Подвижник: «Не хочешь скорбей, не греши».

Без воли Божией ни что не происходит, никто не может сделать нам что-либо доброе или худое. Он сделал мне плохо, но не он это сделал, а Бог попустил, чтобы это произошло надо мной.

^ Христианские таинства прямо ориентированы на здоровье. Здесь намечаются два неправильных взгляда:

1) Таинства не влияют на здоровье. В результате человек не приступает к ним.

2) Таинства рассматриваются как самодействующие. Таинства – не магия, они действуют тогда, когда человек приступает с должной настроенностью. В католицизме понимание таинств понимается в смысле «ex opera operato» – таинства совершаются в силу совершенных действий. Свв. Отцы предлагают три условия для приступающих к таинству:

1. Благоговение.

2. Сокрушение сердца.

3. Искренняя вера.

Если человек верующий, а приступает без благоговения, то может причастится во вред себе.

Страх Божий – есть величайшее благоговение или, страх обидеть Любовь.

^ XII. Проблемы биоэтики.

Как отличить психологические заболевания от бесноватости? Священнику очень важно не смешивать эти две области. В первую очередь обратившегося нужно направить к психиатру.

Были случаи, когда святые подвергались одержимости. Святые отцы оценивали это не как следствие тяжелых грехов, а как одну из болезней, посылаемых Промыслом Божиим и служащий ему для исцеления. Свв. Отцы разделяют одержимость на две категории:

1. Внешняя одержимость тела.

2. Одержимость духа, порабощенность страстям. Эта одержимость ужасна.

Внешняя одержимость по наблюдению святых отцов является одной из наиболее легких средств для спасения. Но для исцеления от одержимости других, врачу необходимо прежде исцелиться самому.

Важен вопрос, связанный с заговорами, магией, экстрасенсорикой. Нельзя отрицать факт присутствия в подобных явлениях сил бесовских. Защита от этих воздействий возможна в силу духовной защищенности человека. Их воздействие на человека обуславливается тем, что:

Человек верит в их силу воздействия.

Человек живет вне Евангелия, со страстями и поэтому Христос не может защитить его. (Киприан и Иустиния – пример бессилия злых сил на душу христианина).

Слово биоэтика состоит из 2-х слов:

«био» – жизнь, «этос» – народ (по Гераклиту «этос», это место обитания близ Бога).

Все в мире стареет, стареет и человечество в целом. Все движется к саморазрушению. Раньше был естественный отбор: сильные выживали, а слабые погибали. Сейчас же медицина внедрилась в естественный процесс и все, даже самые слабые, стали выживать. Из-за этого процесс к самовымиранию ускорился.

^ Фрейд считал, что этика возникла как защита человека от мощи природы. Биоэтика же есть защита природы человека от мощи прогресса. Таким образом биоэтика занимается вопросами сохранения жизни.

1) Концепция рассматривает жизнь человека от пренотального его периода до его смерти. Биоэтика стремиться покорить природу, стремится сама стать Богом. Она развивается так быстро, что опережает осмысление себя человеческим умом.

^ 2) Отношение к абортам.

С самого начала Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности как убийство. Златоуст, делающих аборт, называл «худшими, нежели убийцы». Во 2-ом и 8-ом правилах свт. Василия Великого и в 91 правиле VI Вселенского собора говорится: «Умышленно убившая зачатый в утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства». Сейчас это явление оправдывается многими СМИ, с детства внушают, что здесь ничего особенного нет. Человек утрачивает чувство заботы о потомстве. Евангелие сообщает о причине этой утраты: «Из-за умножения беззаконий во многих охладеет любовь». Утрата этого чувства возможна в силу бессовестной жизни. Это приводит к отмиранию, полному опустошению души.

Человек, делая аборт, совершает преступление, т. е. преступает закон своей жизни. Но истоки всего этого в помыслах.

Концепция заявляет, что Православная Церковь ни в коем случае не дает благословение на аборт. В случаях, когда прерывание беременности необходимо для сохранения жизни матери, не отлучаются эти женщины от Евхаристического общения, но в связи с тем, что вызвало это явление, налагает ответственность.

Ответственность за убийство не рожденного ребенка несет и отец, если аборт совершен с его согласия. Ответственность несет и врач. Церковь призывает государство предоставить медикам право руководствоваться своей совестью в своей деятельности, связанной с материнством.

^ 3) Контрацепция. Некоторые средства обладают обортивными свойствами, а другие не прерывают жизни плода, поэтому не являются уравненными с абортивными средствами. Однако воздержание от детей из эгоистических соображений является грехом. Ап. Павел предписывает супружеское воздержание только по взаимному согласию и для упражнения в посте и молитве. Если сводить брак только к одному деторождению, то весь брак и сама жизнь сводятся на уровень животной жизни. Нельзя уклоняться друг от друга без взаимного согласия.

^ 3) Медицинская помощь от бесплодия. Допустимо только оплодотворение клетками мужа. В противном случае брак нарушается вторжением третьего лица. Если муж и жена не способны иметь детей, и технологии, допустимые Церковью, им не помогают, то они должны смириться со своим бесплодием. Им предоставляется возможность усыновления.

^ Т. н. суррогатное материнство признается Церковью аморальным и не допустимым. Свщ. Писание подчеркивает фактор единения матери и ребенка, когда женщина в страданиях рождает дитя, но затем на смену страданиям ей приходит великая радость.

Недопустимо экстрокорпоральное зачатие, т. е. зачатие вне тела. Это признается одной из форм богоборчества.

^ 5) Наследственные заболевания и генная терапия. Генная терапия может осуществляться только с согласия пациента или его законных представителей и только с медицинского заключения. Но Церковь не допускает вмешательство генной терапии с целью изменения качеств и свойств человека.

^ Кардинал Рацингер, глава конгрегации по вероучительным вопросам, сказал, что еще в XIIIв. иудеи каббалисты заявили о возможности искусственного создания человека с помощью магии. Мерри Шелли (XIXв.) написала роман о способности вырастить человека без жены. У этого человека нет рассудка, у него одна какая-либо определенная цель, у него нет чувства.

^ Генетический паспорт – выявление склонности человека к каким либо заболеваниям. Человека с плохими показаниями паспорта, а его могут дать с младенчества, нигде не возьмут на работу. Он оказывается обреченным.

^ Пренотальная диагностика. Допустима, если направлена на подготовку родителей к родам или на исцеление на ранних этапах, и на приготовление их к особому воспитанию ребенка. Но эта диагностика может оказать и отрицательный элемент в желании у родителей избавиться от ребенка.

^ 6) Клонирование. Этот замысел является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию. «Тиражирование» людей с заданными параметрами может представляться желательным лишь для приверженцев тоталитарных идеологий.

Клонирование изолированных клеток и тканей организма (почек, печени, … ) не является посягательством на достоинство личности и в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике. (Но есть опасность от рождения искусственным способом органов человека желание родить искусственным способом всего человека.)

^ 7) Трансплантологиянаука о пересадке органов и тканей. Сейчас идет коммерциолизация трансплантационной деятельности, похищаются люди, дети, один человек становится средством для жизни другого. Органы не являются предметом купли продажи. Церковь признает только добровольное, прижизненное согласие человека на эксплантацию – изъятие его органов и тканей.

Недопустима фетальная терапия – изъятие тканей зародышей для изготовления медицинских препаратов.

^ 8) Констатация момента смерти. Ранее критерием смерти считалась остановка дыхания и кровообращения. Но современные средства позволяют поддерживать существование жизни. Смертью считается прекращение деятельности организма как единого целого. Продление жизни искусственными средствами, при котором фактически действуют лишь отдельные органы, при отключении сизнания, не может рассматриваться как обязательная и во всех случаях желательная задача медицины. Оттягивание смертного часа порой только продлевает мучения больного, лишая человека права на достойную, «непостыдную и мирную» кончину.

^ Об эвтаназиинамеренное умервшление больных, в том числе и по их желанию. Церковь говорит определенно – она не может признать нравственно – допустимым легализацию эвтаназии, которая является формой убийства или самоубийства. (Но другое дело на войне, где могут быть исключения.)

^ 9) Сексуальные меньшинства. Они появляются от пресыщения жизнью (99,9%). Ничтожный процент людей рождается с гомосексуальной наклонностью. Церковь решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию за норму и призывает к терпению.

Транссексуализм «смена пола». Концепция рассматривает это как бунт против Творца. Если перемена пола совершена до Крещения, то таинство возможно, но как над полом, в котором человек был рожден. Такое лицо не может быть рукоположено или допущено к Церковному браку.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon32. Сенсорные модальности. Сенсорные сети. Механизмы обработки информации
Происходит внешнее воздействие-эффектор-переферический отдел(Рецепторы измеряют текущее состояние и сравнивают егос генетически заданным),-проводниковый...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТайные знания (сборник)
Отдел III трансмиграция жизненных атомов инверсия мысленного зрения жизненный принцип ответы на некоторые научные вопросы каббала...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon-
Данный концептуальный исторический очерк вступает в серьёзный спор с официальной исторической наукой в вопросах подходов к изучению...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПрограмма общего курса «Философия. Ч. »
Проблема происхождения философии, ее социально-исторические и культурные предпосылки. Мировоззрение и философия. Специфика философских...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconТом первый
Подробно освещена учеба Пифагора у основателей мировых религий: Заратустры, Джины Махавиры, Гаутамы Будды, Лао-Цзы, Гермеса Трисмегиста....

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconПлан Классификация продовольственных товаров 2
По происхождению на 3 подкласса: товары растительного происхождения, товары животного происхождения и товары смешанного происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОбщественно-исторический прогресс
Исторический процесс – временная последовательность сменяющих друг друга событий, которые явились результатом деятельности многих...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий icon1. 1 Человек как результат биологической и социальной эволюции
Антропогенез. Теологическая теория происхождения человека. Эволюционная теория происхождения человека. Уфологическая теория происхождения...

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconОтдел культуры Пуховичского райисполкома
Адрес: г. Марьина Горка, ул. Советская, 13 (отдел находится в здании Пуховичского районного центра культуры; второй этаж)

А в исторический отдел входят вопросы происхождения религий iconКультурология в системе социально-гуманитарного знания. Культура....
Понятие культурогенеза. Проблема происхождения человека и происхождения культуры

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2013
контакты
zadocs.ru
Главная страница

Разработка сайта — Веб студия Адаманов